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（1）人性是人生而固有的普遍本性，似乎意味着：人性完全是一成不变的。其实不然。
因为，人性显然是和其它许多事物一样，具有质与量这两方面属性，是质与量的统一体。
从质上看，亦即从质的有无来说，人性是生而固有的、一成不变的，是普遍的、必然的、不能自由选择的；
从量上看，亦即从量的多少来说，在一定限度内，人性却是后天习得的、不断变化的、是特殊的、偶然的、可以自由选择的。
举例说，爱人之心与恨人之心，之所以是为人性，乃是因为从质的方面来说，它们是人固有的、普遍的属性；但从量的方面说，它们却是因人而异的，因时而异的、偶然的属性。
（2）这样，一方面，人性的质是守恒的，遵循恒有恒无定律。人性，绝不可能从有到无，亦不可能从无到有。另一方面，人性的量，在一定限度内，是不守恒的。人的某种人性，完全可以从少到多，亦可从多到少。
（3）但是细究起来，人性在量上，并非只要经过后天努力，要怎样多就怎样多，要怎样少就怎样少。因为，人性在量上，并不是完全自由的，而只是在一定限度内才是自由的。品德高尚者的爱人之心多而品德低下者的爱心少。 （4）可是，是否只要经过后天努力，一个人的爱人之心要怎样多就可以怎样多，而自爱心要怎样少就可以怎样少呢？ 答案是否定的。不论一个人如何修养自己的品德，他的爱人心也不可能多于他的自爱心。
因为，爱有差等定律表明，谁给我的利益和快乐少，谁与我必较远，我对谁的爱必较少；谁给我的利益和快乐多，谁与我必较近，我对谁的爱必较多。
于是，说到底，我对我自己的爱必最多。自爱必多于爱人。
（5）人性的结构，是伦理学研究人性的意义所在 因为，一方面，如果知道人性的哪些因素是必然的、不可变的，便不会要求人们改变这些不可改变的人性，便不会制定违背人性的恶劣道德，制定符合人性的优良道德；
另一方面，如果知道人性的哪些因素是偶然的、可变的，便可减少、禁止其与优良道德相违者，增进、发扬其与优良道德相合者，从而使优良道德得的实现。
伟大的伦理学家们一再说：“要判断某种道德体系的优劣，我们只能根据这种体系在怎样的程度上符合人性。”“伦理行为规范自身源于人性自身；道德以人生而固有的本性为基础。”
小结：
（1）人性是质与量、体与用、不变与变化、普通与特殊、必然与偶然的统一体。这就是人性的完整结构。
（2）“人性结构”的意义，乃在于，优良的道德是符合人性的道德。
（3）人性乃是优良道德规范制定和实现的基础和源泉。
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