恩师解惑-百问百答（三）
行者：要是我讨厌自己怎么办？
愚仁:无我，你讨厌谁？谁在讨厌？
行者：有人说迦叶佛在鸡足山，已经近三千岁了，有没有可能啊？
愚仁：请问迦叶译成汉语是什么意思呢？
行者：不知道，那么迦叶是什么意思？
愚仁：迦叶梵文 Kasyapa，意译为隐光佛。隐闭起来的光芒，心光一开，隐光自现。
行者：我有一位朋友，得了抑郁症，怎么开导他？
愚仁：让他学会换位思考。
行者：妄念和正念的区别在哪里？
愚仁：妄念不切合实际，正念没有欲望。
行者：最近修行没有法喜出现,一直心灰意冷，不知这样是修偏了吗?愚仁：为什么要法喜充满？为什么要心灰意冷?
行者:老师,那是不是还是自己的意识心在做怪?
愚仁：是欲望心。
行者：可是我觉的心很宁静,不太受物欲的干扰了。
愚仁：心真宁静了，就不会在意以上的问题了。
行者：有时自己在问问题的同时是放不下,是证实一下自己的执着。
愚仁：对。
行者：没有思想的人，是什么人？
愚仁：死人。
行者：怎么活啊？
愚仁：没心活，就是活。
行者：一切想皆可归为欲望吗?
愚仁：是的，思想只是物主之物。思想什么也不属，只是一堆概念。
行者：怎么样修习打坐?怎么样才能很快的做到双盘?
愚仁：不是让你腿脚开悟，无所谓坐不坐。
行者：老师，思考问题的时候，是完全沉浸到思考当中还是需要清楚的觉知自己正在思考什么呢？
愚仁：有了问题，自己自动出现答案。这是在清净状态下。
行者：清净状态需要刻意的训练吗？
愚仁：念与念之间就是。
行者：扶风是什么？
愚仁：风无相，扶风是扶无形无相。
行者：怎么做到观察自己的思想？
愚仁：时时注意自己在想什么，就可以观察到。
行者：如何清晰自己的思路？
愚仁：自己的思路从来就没有糊涂过，只是添了点欲望。
行者：如何去除欲望？
愚仁：欲望不用除，只是注意自己在干什么就行。
行者:我看了吸引力法则，是不是实际上是你发出什么信息，别人就接受到什么？所有的一切是不是不去管他，觉察就好了？还是要考虑到发出来什么信息呢？
愚仁：觉察就好了。
行者：有时候觉会跟那个我合在一起吗？
愚仁：本身是一个，只要在意“我”的习惯还在，便分出个“觉”与“我”。
行者：哦，是，好像是。
行者：虚妄是哪里生的？
愚仁：心生虚妄。心中的“自我”、心中的身体是什么？难道不是虚妄？
行者：关于“物”，虚妄在哪里？
愚仁：黄河不是虚妄，泰山也不是虚妄，世界万物也不是虚妄。你心中的黄河、泰山，你心中的世界万物就是虚妄。
行者：关于“意”，虚妄在哪里？
愚仁：意从哪里来？“意”是通过眼、耳、鼻、舌、身接受身外的信息，这种信息在佛经中叫“尘”，这些尘组合起来就是意尘，也被称之为意识，这些意识是一大堆不实的信息组成的，难道不是妄虚吗？
行者：打坐时或睡觉时闭着眼感觉气总是向头冲，请问怎么办？
愚仁：在修行过程中，往往把一种感觉程序化，这是受阴在起作用，一打坐、一睡觉，就想起你头的感觉。如果用意识去掉这种感觉是很困难的，转移一下注意力就可以解决。比如念念佛，把注意力放在佛号与佛号之间，一会就可以消失，或者用其它转移方法都行。请试一试。
行者：晚上睡觉了一边的身体会出汗很多，枕头都湿了，把自己湿醒了。这是不是盗汗呀？
愚仁：好象不是，我感觉是你太在意自己的身体了。是住在自己的觉受上了。盗汗是全身都出汗。把自己的身体感受忘记就行，是住在色、受、想、行、识的受上。其实人的病百分之八十是心理病，百分之十的病是外感风寒，百分之十是外伤所至。
行者：我打坐的时候总是忘记念头与念头之间。
愚仁：对，说起来容易做起来难。这一切念头来源于没念头，知道它来源于这个什么也没有的状态。
行者：佛祖的拈花是什么含意？
愚仁：没有什么含着的意思，其意明了。
行者：听别人说这是禅宗第一公案。
愚仁：这不能算公案，明明了了的表了一个心法，不用去参。
行者：怎样明了，什么样的心法？
愚仁：你看，花代表心，强调一个“拈”字，拈是什么意思？“拈”是大拇指在食指的侧面来回滑动，若中间有个枝条的话，枝条就会来回转动，枝条上有花，花就会来回转动。花代表心，是说心翻来覆去，没有停止过。突然拈花的手不动了，花停止转动，代表心停了下来，停下心来了，不就是了吗？其心停下来如如不动，即是佛。
行者：空性与信息是什么关系？怎么理解？
愚仁：空性类似虚空，但虚空不是空性。空性是什么都没有，是指人的本来面目,性没有变异，就因为空是没有，所以所有的有（全息）才能在那里（空）显现，就象虚空里有银河系，总星系一样，空性是载体，运载着所有的信息，它们是载体与被载体的关系。
行者：老师，有时候我自己睡不着。有一段时间，我在家里织毛衣，精神很集中，困了就“看”着自己，就“观”着自己的念头。但是整宿织毛衣，不知不觉到了天亮，第二天也不困，这是怎么回事？
愚仁：你这样“呆着”、“看着”自己的念头，就是一种很好的休息，不比睡觉效果差。那个呆着就是个很好的让自己休息下来的作用，自己脑袋不胡思乱想了，自然休息了。怎么回事你自己都说出来了！“精神集中”，这就是置心一处，“只管当下”是正修。
行者：心动是凡夫，心不动是佛；心动是用，心不动即本来。其中有两个心动，第一个心动是凡夫，第二个心动是用，前后两个心动成矛盾，应怎么理解？
愚仁：当你还没有体验心不动的状态时，你不知有个本来的存在，你时时处处着在“有”里，见什么就着什么，一直不得休息，累的死去活来还不自知，被外界转来转去，其心也翻来覆去的转个不停。当体验到心不动的状态时，就想回到自己的本来上，站在自己的本来上，再起心动念，就会感觉起心动念是自己的工具，随时拿来用，用完即失，再也不受情绪的控制，众生争我也争，众生抢我也抢，争到抢到心无喜，争抢不到心无恼，只有一个随顺行事而已。
行者：老师，我觉得我还应该再来闭关，但是我怎么觉得不能老闭关呢，是不是？
愚仁：是的。闭上一次关，这次在关里的这些境界能够放得下，才能再闭一次。放不下，你还想着你上次闭关的那个状态，你就不能再闭。
行者：老师，打坐的时候心不能清净，念佛号可以吗？工作的时候，脑子开始翻腾了，打坐的时候也不休止，观念头的时候老是被念头带着走，心里开始烦躁，记起来老师给一些念佛号的同修讲解念佛号的方法：
阿 弥 陀 佛 阿 弥 陀 佛
观字与字之间的空隙，佛号与佛号之间的空隙，念了一段时间，心清净了一些，我现在用这个方法可以吧？
愚仁：从出生到老死，从来没有离开过念与念之间，佛号与佛号之间，念也好，佛号也好，只是在这个之间上生生灭灭。这个之间却没有生灭，注意之间就是了。
行者：我有点追求清净，嫌弃念头，所以就烦躁了。我知道了。
行者：师父，加持是自动加持的还是主动加持的？
愚仁：有序和无序，不属于自动与主动。
行者：请问丁老师有序和无序什么意思？
愚仁：心不清静使你的身体无序，清净心使你的身体健康有序。一个无序的场处在一个有序的场中，不得不有序，就是所谓的加持。
行者：佛家讲人生都是苦，人生都是苦吗？
愚仁：应该不是苦。人生的苦，是说你那个角度，你有个苦的角度。如果没角度呢，什么叫苦啊？
行者：看东西的意义与念，合于道，其余的就在这之下了。
愚仁：都成小事了。
问：老师，膝盖疼怎么办？
愚仁：用冲击治疗法拍打就行。
行者：老师，我眼睛近视的很厉害怎么办？
愚仁：手心对眼球轻一点拍打。每天一小时拍一周左右就有效果。拍后第二天开始眼睛里有分泌物增多，这些都是排泄的正常现象。近视眼是眼肌的问题，眼肌的松紧决定视力的好坏。拍打是为了促进眼肌的血液循环，增强眼肌的调节功能，从而改善视力。
行者：有人说观是从某个角度来看的，觉是全方位的。
愚仁：是的，你那个观没有俱生我执，没有我，就没有这个点。没有我的观是全方位的，叫它个觉就可以了。
行者：这是个层次的问题。
愚仁：观和觉都是那一个东西，在不同场合的名称而已。
