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看念头怎么看 行者：看念头怎么看？ 愚仁：一定要理解，这一切念头，都是从那个“什么也没有”上生起的，认识那个“什么也没有”就行了，不要在意那些念的内容，要舍弃那些念不管它，只是认识念与念之间那个“什么也没有”，起念的那个地方，认识那个起念的地方，知道那个起念的地方，那个“知”不是念也不是起念的地方，也就是说，什么东西都有两面，一张纸有两个面，不可能只有一面，如果把纸的一面去掉了，另一面同时也就不存在了，你现在这个有念、有想、有作为的这个“有”，如果没有“空”的那一面的话这个有就不成立。一张纸两个面，我们住在正面上不了解反面，住在反面上不了解正面。我们住在有念和有作为上，不知道那个无念、无作为是什么样。了解“有”，了解那个“没有”，谁了解的？还有一个了解者，跳出有和没有，就会发现那张纸正面反面是一个东西，那个发现者就是了。从有过渡度到没有，会很自然地的离开有和没有。到时候你就知道是什么东西了。其实用不着再说，如果非要说的话就是一个有、一个没有。那个“有”包括：色、受、想、行、识五蕴；包括：眼、耳、鼻、舌、身、意六根；包括：色、声、香、味、触、法六尘。这些都在有里，这个有的一切对应着那个空那个什么也没有。认识有，认识什么也没有那就是一个东西。认识这是一个东西的这个认识者，知道这是一个东西的知道者，它就是。 行者：是不是象流水一样，走着走着不走了是吗？ 愚仁：该怎么走还是怎么走。是谁在哪里面走的？谁在走，谁在哪里走？如果前面有一个高台，还能走过去吗？应该是前面什么也没有，它才能走，只要有个障碍它就走不了了。你可以开着车往前走，前面是公路，没车也没障碍物你才能走。动的是车，还有个不动的就是那个空，什么都没有。有生灭的是佛号、是念、是思维活动，一个思维来了然后灭掉了，另一个思维又来了，灭掉了，第三个思维才开始，这就是一生一灭，一生灭，那么念的生处和灭处，这个念与那个念之间就是，知道之间‘知’就是。 行者：不怕念头动是吗？ 愚仁：是的，不怕它动，知道它从哪里动起来的又回到哪里去就行了。 行者：就像看电影是吗？ 愚仁：是的，念起的地方你看到了，念也看到了，落的地方也看到了，那么那个看到这一切的是谁呀？这不很自然的显现出来了吗？ 行者：如果到那个境界的话就好了。 愚仁：其实刚才说的时候你已经在那个境界里了，只是你不敢认罢了。念起即觉，觉就是。 行者：“觉”的时间越短越好还是越长越好？ 愚仁：当你知道念头起来的时候，念头就自动断开了，就怕你不知道，但是知道它起来了也是个念，知道念起的知就是。 行者：到最后也没有什么知不知了是吗？ 愚仁：动念即乖，只要不动念就是了。开口即错，不要再描述什么东西了，那个就是。 行者：道理都知道，但真正做到不那么容易。 愚仁：其实真真正正理解道理了很容易做。阿弥陀佛。 行者：观不住念头怎么办？ 愚仁：直接无念。知道生念的地方，每个念知道从哪个地方起，往哪个地方落。有念没关系，当你知道每个念是从哪里升起，又到哪个地方落下的时候,它就显现出来了，显现出来的那个什么也没有就是。 行者：学佛要活用是吗？ 愚仁：是的，要活用。 行者：为什么念佛要念到脱落？ 愚仁：佛号如果不脱落,你还在佛号里，佛号脱落证明你那时的思维已经断开了。 行者：念佛与观念头是两股劲吗？ 愚仁：是一样的，。观念头就是观佛号与佛号之间，和观念与念之间是一回事，佛号本身就是个念。 行者：是的，我起个想看、想念、想说，这一切都是念，不知道就起来了。 愚仁：对，是因为想起这个念的时候太迅速了，太快了自己没有觉察到。 行者：有人说在关房看电影，我怎么什么也看不见呢？ 愚仁：那是幻化。 行者：他看的是不是很有兴趣呢？ 愚仁：是呀，你感兴趣的东西它才给你演呢，你不感兴趣的就不会出现。 行者：如何把幻化停住呢？ 愚仁：没必要停。这个幻化的背景是不是什么也没有呀？所有的幻化不都是在那个什么也没有的背景里演出来的吗？那个什么也没有不就是吗？看者是谁？ 行者：觉与知有什么区别？ 愚仁：知道的那个知，知道手心知道手背的那个知；这个知不是有，也不是没有，把它说成知也行，说成知是好理解一些，很自然的意思。站在自己的觉上和知上，再处理这些“有”，那是另外的一回事了。实际上学佛是学放下，其实连个放下的行为也没有，觉和知是一回事。 行者：闭关是认识到那个“什么都没有”是吗？ 愚仁：知道那个“什么也没有”，当我是那个“什么也没有”就是了。 行者：证到就已经是了吗？ 愚仁：对，你现在是理解那个“什么也没有”，理解空性的存在，但还不是证到。 行者：但是我认识到我是空也认识到我是有，两个还有没有合二为一的感觉？ 愚仁：合二为一是一个方便说，它本来就是一，不是二，所谓的合二为一，就是一体两面，没有合二为一的行为，也没有合二为一的过程。它本来就是一，只是一个方便说，这与佛祖说的一合相是一样的。执着于有就是凡夫，执着于空就是罗汉，跳出空有的才是这个“东西”。 行者：不在空里也不在有里是吗？ 愚仁：对，是的。 行者：如果有意去想一些事，但是还有一些其它的念头冒出来怎么办？ 愚仁：有念冒出来不要紧，念从哪里来的又到哪里去了，清楚就行了。 行者：是不是在念头来时知道它就行了？ 愚仁：是的，知道自己有念，不要跟着念跑也不要干涉它。 行者：知道它起落是吗？ 愚仁：是的，知道它起和落，起的地方和落的地方。真真正正体会出来了，那就是知道自己的本性。一切万法都是从这里出来的，一切万法过后都没有留下痕迹，知道它之后，就是要改毛病去习气了。把毛病和习气改掉了它（空性）就浮现出来了。 行者：如果习气不断怎么办？ 愚仁：首先需要明了“自性”，再改比较容易。不明自心学佛无益。净土是念多少佛号才能往生极乐，密宗是即身就能成佛，禅宗更进一步说：你本来就是佛。 行者：不管归什么宗最终是一样的对吗？ 愚仁：不管归净、密、禅都无所谓。因为归净，就是净土，土代表心，都归到清净静心上了，净土宗中埋着一个很大的秘密。极乐世界好到什么程度呢？是你想怎么样就怎么样，想要风就给风，想下雨就下雨。换句话说就是没有达不到的欲望。那么什么欲望都给你实现了，你还要什么样的欲望呢？所以说所有欲望都实现了剩下的就是什么欲望都没有了。当没有欲望了不就是了吗？换句话说：放下欲望立马就是。这就是净土宗里面不公开的秘密。实际上净土宗是个显宗，它这个东西埋的很深，各位大德都没说出来。 行者：什么是入定？ 愚仁：其心不动。 行者：其心不动不就成了那个空了吗？就是一直都在定里吗？ 愚仁：心不动就是空，不是‘一直都在定里’，本来就没动过。 行者：就是入定的那个人已经定了好久好久了，但还是没有见性，为什么？他不是知道那个空了吗？ 愚仁：因为他还在空里，他认为空就是，是面对空，不知道那个‘知’就是。 行者：就好像看到对面很空很空但“那个”不是我。 愚仁：面对空而我不是空，有一个“我”在就不是了，无我啦，我即是空，空即是我。 |
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