《道德经》佛道白话双解（十）

道德经》佛道白话双解（十）

2011-06-25 18:01:56|  分类： 玄学密码 阅读4 评论0   字号：大中小 订阅

十章 以无为本

三十辐共一毂，当其无，有车之用。

辐：车轮上连接轮辋和轮毂的辐条。毂：车轮中心的孔型部件，外连辐条，内装车轴。

无：指车轮中心的圆孔，是车轮的枢纽。当车的重力施加于车轴时，车轴就会通过轮毂

均匀地分配给每一根辐条。辐条在轮毂和轮辋的作用下，相互合作，形成合力，承担起

单根辐条所根本不能承受的压力。只有这样，车轮才旋转不息，完成任重而道远的负载

，从而显示出车的巨大作用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

埏：和泥。埴：粘土。用粘泥烧制陶器，使之中空，用来盛物，这是制作陶器的目的所

在。器小有小器之用，器大有大器之用，无形的空间决定了陶器的使用价值。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

户：房门，有出入之用。牖：窗户，有通气采光之用。人们建造房子，必须开辟房门，

使住房者出入自由；开辟窗户，使光照充足，气流畅通，才不会伤害住房者的身体健康

。

故有之以为利，无之以为用。

通过以上三个论据可以看出，车子、陶器、房子都是有形的（有），而体现它们自身价

值的却是无形的空间（无）。“有”和“无”的关系，就是“利”和“用”的关系。“

利”是使用价值的前提条件，“用”是使用价值的决定性因素。所谓“有无相生”，是

就“利”和“用”关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有“有”就有“

无”，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上没有本末。但是，我们看待

问题的时候，必须以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。这是因为，我们是处在

“有”的层面的，只有守住其对立面的“无”，才能利于“有”。倘若以“有”为本，

以“有”治“有”，就会加速“有”向“没有”的方面转化，这是不符合辩证法的。
就治身而言，要想健康长寿，就不能只是强调用有形的佳肴来厚待有形的身体，而根本

在于关注无形之法身，只要守住法身，健康长寿就会成为必然。人体就象房子，法身是

房子的主人，只要主人不去，房子就不会倒塌。
就治国而言，其根本在于神圣的法律，而不是有为的统治者；只要具有了高度的政治文

明和精神文明，国家自然有持久的繁荣和稳定。期待英雄的时代是强盗的时代，是愚昧

的时代，是人民还没有真正觉醒的时代。

本章的中心是“有之以为利，无之以为用”。具体论证了“有”和“无”也即“利”和

“用”的关系，旨在阐明有和无的对立统一关系。我们是处在“有”的层面的，所以，

解决矛盾时要以“无”为本。

（南）：这里说明无的重要性，与色即是空还是不同的，与空谈不同的是，南传佛教是

细致入微的，什么过程都不忽略，一步一步的引导修炼者走向成功：‘限定虚空遍亦然

：‘把取虚空遍的人，即于壁隙或键孔或窗牖之间而取虚空
相’。若过去有经验而具福者，看见任何壁孔等都能生起于相。其他无经验者，
则于盖得很密的假屋的壁或任何皮革席子，穿一个(直径)一张手即四指大的
孔，仅于那种壁孔等的孔而作‘虚空、虚空’(阿迦沙、阿迦沙)的修习。
    这里的‘取相’即同那以壁等为边际的孔一样，如欲增大亦不能增大的。
‘似相’则仅有虚空曼陀罗显现，如欲增大即可增大。余者与地遍中所说的一
样。’后来的无色品要求是这样的：‘（空无边处业处的修法）在四梵住之后，提示四

无色（定）之中，先说希望
修习空无边处的人这样的考察：‘由于有色之故，才见得有取杖、取刀剑，吵嘴
辩驳净论；然而在无色界中则全无此等事情’，他依于‘为厌离、为离贪、为灭
色而行道’的说法，见此业生色中有取杖等的过患及眼耳之病等的数千病患，为
了要超越那种过患，除了有限制的虚空遍之外，以其余的地等九遍中的任何一遍
而生起第四禅。他虽然已用色界的第四禅而超越了业生色，但是那遍的色也是
（与业生色）类似的，所以连那（遍的色）亦欲超越。’

禅的故事也有空的：南隐是日本明治时代（一八六八——一九一二年）的一位禅师。有

一天，有位大学教授特来向他问禅，他只以茶相待。

　　他将茶水注入这位来宾的杯中，直到杯满，而后又继续注入。

　　这位教授眼睁睁地望着茶水不息地溢出杯外，直到再也不能沉默下去了，终于说道

：“已经漫出来了，不要再倒了！”

　　“你就像这只杯子一样，”南隐答道。“里面装满了你自己的看法和想法。你不先

把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅？”
死空是无用的：
在中国，从前有位老太婆，建了一座茅庵，供养一位和尚修行二十年，常令一名二八佳

人送饭服侍。最后，她终于想试试这个和尚的修行工夫究竟怎样了。

　　一天，她教那个女子抱住这个和尚问道：“正这么时如何？”女子奉教而行，和尚

却用诗偈答道：“枯木倚寒岩，三冬无暖气！”

　　女子回来，将情形回报后，老太婆听了生气地说道：“想想看，我白白养了他二十

年时光！他对你的需要理也不理，他对你的情况顺也不问。他虽不必表示热情，但至少

也得表示同情！”（译按： 据《指月录》载，此节直接引语只有“我二十年供养只得

个俗汉！”）遂将这和尚赶走，放了一把火，把茅庵烧了。

我想那一时期有许多修道的人可能是落入空的陷阱了吧，只有空是没有花瓶的！

大波的故事也是空的故事，用都听的懂的话就是一念代万念。
磨砖作镜的故事是这样的：据说当年惠能的弟子怀让悟道以后，惠能曾对怀让说：

　「印度第廿七祖般若多罗，就曾预言提到，在你的门生当中，将会出现一匹年青力壮

的马，牠将会踏破这个世界。」

　这一匹马正是马祖的俗姓，马祖又是怀让最得意独出的学生，预言彷佛也是天数。

　所谓马祖，是四川成都人，十二岁那年便出了家，后来到南岳去学坐禅，当时怀让正

是南岳般若寺的住持，一见这个孩子似乎是法器，就问他：

　「你学坐禅是为了什么？」

　「我要成佛啊！」马祖天真的表情。

　于是怀让机会教育了，干脆拿了一块不会说话的砖头，一蹲下来，就在马祖的面前磨

来磨去。

　马祖太好奇了，也就问他磨砖干什么？

　「磨砖要做镜呀！」

　马祖甚为诧异：「磨砖怎能做镜呢？」

　「是啊！」怀让嗤鼻一句：「你说磨砖既不能做镜，那你坐禅就会成佛吗？」

　马祖心中大震，是啊！那到底要如何才能成佛呢？

　怀让回道：「正如同牛拉车子，但如果车子不动了，请问你是打车子呢？还是打牛呢

？」
　马祖无以回答，怀让再相解道：

　「请问你坐在那里，是学坐禅？还是学坐佛呢？禅是广义的，不局限在坐卧之间啊！

又如果你要学那佛一样坐在那里打手印的话，我说佛并没有一定的框框形相，你又如何

学坐佛呢？而且诸法无住，你用取舍心去执法，如果要学坐佛，那不等于是扼杀了佛吗

？你如果执于坐禅，那你千劫也见不到佛的。」
　马祖如同啜饮了醍醐般，即向怀让礼拜，又问：

　「如何用心，才能深得无相三昧呢？」

　「很简单，你学心地法门正如同播下种子一样，而我对你讲心要法,正如同天降甘露

，只要假以时日，因缘和合，你便可以见性。」
　「可是，那是没有形色可形容的，怎么去见呢？」

　「你内在的法眼能见道，也能见无相三昧。」

　「那么道有成住坏空吗？」

　「哦！如果以生灭心来见道，便不是真见道，其实佛性遍含诸种子，只要遇到润泽时

，一切悉皆萌芽，所以三昧花根本无相上的形状差异，又谈何生灭的问题呢！」
　马祖心意超然，全然纳受，整整跟着怀让十年，据说是怀让的六位入室弟子中，唯有

他得了心传，以后，别离了师父，便到江西去作方丈了。

现在南昌附近的宝峰寺就是以前马祖的道场，只是现在是南传佛教的道场了。