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利用第十一 卅辐同一毂，当其“无”，有车之用也。埏（shan）埴为器，当其“无”，有埴器之用也。凿户牖为室，当其“无”，有室之用也。故，“有”之，以为利；“无”之，以为用。 【今译】 三十根辐条汇集到一根车轮毂中的孔洞周围，有了车轮辐条和轮毂中空所构成的“无”之整体，才有车轮转圜行远之用；抟土烧制成器皿，有了泥土和器皿中空所构成的“无”之整体，才有器皿的装盛之用。建造房屋开凿门窗，有了四壁及四壁内空虚部分所构成的“无”之整体，才有房屋的居住之用。所以，“有”提供事物凭借依附之条件，而“无”发挥了它的作用。 【解析】 从第十一章开始，从不同角度领域解析“有”和“无”，同时解析“以有观无”之认识论，阐述“以有观无，用不而为”之做事原则，以及“不”在“有无”中的平衡调节作用。 这一章阐述“有无”之“利用”关系，“有利-无用”。“有”之为“利”是为“有利”，“无”之为“用”是为“无用”，合起来就是“利用”。 人们对“无”和“有”之认识鲜有得真知者。要么理解为“没有”、“有”或“不存在”、“存在”。要么理解为虚无缥缈的“不可识”或“可识”。实际上，“无”和“有”是相互依存不能割裂存在的，两者合一即宇宙万物存在的本质方式：“无”涵括“有”，整体全息的“有”之集合即“无”，“有”乃“无”之组成部分，即所有的“有”都包含在“无”中。离开“有”，“无”亦不存在。“无”即太极，乃宇宙万物之整体信息的无遗总和，“有”即万物整体的组成部分。任何具体事物之整体全息存在状态即是“无”，也就是一事一物一太极，大到宇宙小到微尘莫不如此。 对于这一章的理解，几乎所有人都会陷入机械矛盾论之泥潭。文中所举之三个例证车轮、陶器和屋宇，由于都论述了其可见可触的坚实物质部分辐条、泥土和墙壁之“利”，同时又强调了轮毂中空、陶器内空间和屋宇墙壁的窗子和室内空间，如此就很容易将人引入到所谓“无”就是器物的非坚实物质空间之认识误区。这部分可以称之为“虚”，但“虚”不是“无”，虽然人们通常“虚无”连用，实际上“虚”是“无”之“有”存在的“微、希、夷”状态。宇宙万物的每一具体存在，都是空间、时间和意识灵性全息交融存在之“无”。所谓“太极”，也就是整体全息之“无”是灵识根据所“利用”需要而界定的，没有灵识参与的太极之无只能处于混沌状态，是为“无极”。 车毂中间的孔洞和辐条、轮毂等“有”组成的整体全息的车轮之“无”使车轮之能“用”，车辐条和轮毂中空之“有”的存在是车轮之“利”；陶器里面中空和陶泥组成的整体全息的陶器之“无”是陶器之“用”，陶泥之壁和其内空间之“有”是陶器之“利”；居室墙壁和窗子、内部空间等之“有”是居室之“利”，居室的墙壁、窗子及里面的空间构成的整体全息之“无”是房子的“用”。这就是“有之，以为利；无之，以为用”。所以说，部分存在之实“有”提供事物凭借依附之条件，而真正发挥其功用的是整体全息之“无”。 物质层面之“有”是相对固化的，而整体全息之“无”可提供无限可能性。比如屋子之无，有住人、养牲畜、存货物、事生产等无限用途；比如杯子之无，可以用来装水、盛茶、盛咖啡等无限可能的用途。正是由于“有”所提供之“利”，当其“无”便有了无限之“用”处。“孤阳不生，孤阴不长”说的就是这个道理。“利用”这个词就是来源于此，“有利”而“用之”是为“利用”。 再次强调，对任何事物来说，“无”是整体全息，“有”是“无”之部分组成。对于一个杯子，杯壁与杯内空间的整体是杯子之“无”，而杯壁和杯内中空都是杯子这个整体之无的组成部分，都是“有”。所以说，“无”并非看不见摸不着的存在，“无”无处不在，任何人之意识明确界定范围内整体全息的存在都是“无”，也就是说在对待“有无”上，意识是起着决定作用的。“有”中含有“无”，也就是人们常说的太极之中复有太极。 如果对整体全息之“无”难以理解，那就权且按人们通常的理解，将实物的“虚”的部分看成“无”，虽不究竟，在现实生活中倒也没多大问题。因为通常人们生活中所谓的“无”实际上是整体存在之“有”，这样的理解也是可以的，现实中热门也习惯于“虚、无”联用不加分别。从这个角度理解，这里举出的例子是有形的车毂、陶器、牗室等有形之物的空间之无，只是以有喻无，实际上不仅仅是这些空间上的“无”用。在礼法上，鼎退除煮食物的锅之功用之“有”而成“无”，却有了规范礼法教化万民的大用。在意识上，哲学看似是所有学科中最没用的“无”，但是却是能影响人类归宿的大用。在灵性上，魂魄之无支配躯体之有，躯体之有利决定于灵魂之无用。在“有”之层面上“有无”的“利用”关系，其实就是有无的主从关系，“无”之第一性，“有”之第二性。狭隘地说就是，意识第一性，物质第二性。 比如，一个人拥有亿万家财，有个他引以为自豪的儿子。这种自豪的原因，绝对不是因为儿子长得帅这有形的“实”的部分，而是儿子能力强或人品好等“虚”的部分。如果他的儿子无恶不作，无论长相多帅，他都会视为耻辱。他非常喜爱他的这个引以为傲的儿子，给他买了价值百万的汽车。有一天突然接到一个电话，说他儿子开着这辆车与一辆重型卡车相撞，豪华车报废了。此时，他的第一反应绝对不是汽车值多少钱，而是他的儿子是否安全。儿子的状况有以下几种可能：死了；身体外观受伤不重，但是昏迷不醒成了植物人；身体受伤严重，手臂和腿受到重创需要截肢；人毫发无损。如果儿子死了，那么对于他来说可以说是致命打击，将摧毁他的精神支柱，就是要拿全部财产来换回儿子的命也会毫不犹豫；如果他儿子肉体虽然创伤轻微但成了植物人，他就会想哪怕是断了胳膊腿脚，哪怕是截肢也比没有意识强啊，虽然面对儿子一个完整无缺的身体，最终他也不得不放弃；如果他儿子身体受损成了残疾但意识没有受损，他会庆幸；如果他儿子毫发无损，那他简直就是感激涕零了。在这个过程中，精神第一性是绝对的，作为物质财富象征的豪华汽车没有一点地位可言。在横祸灾难降临的那一刻，人人都是顿悟者。可是当事情过后，其注意力就又回复附着于物质财富上而被物质奴役。 此章阐述的是“有无”之利用关系，下一章阐述的是“虚实”之利害关系。 |
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