车毅斋论形意

车毅斋论形意

　　车毅斋先生云：形意拳之道，合于中庸之道

也。其道中正，广大至易至简，不偏不倚，和而不

流，包罗万象，体物不遗。放之则弥六合，卷之则

退藏于密，其味无穷，皆实学也。惟是起初所学。

先要学一派，一派之中，亦得专一形而学之。学而

时习之，习之已熟，然后再学他形。各形纯熟，再

贯串统一而习之。习之极熟，全体各形之式，一形

如一手之式，一手如一意之动，一意如同自虚空发

出。所以练拳学者，自虚无而还也。到此时形意

也，八卦也，太极诸形皆无，万象皆空，混混沦

沦，一浑气然，何有太极，何有形意，何有八卦

也。所以练拳术不在形式，只在神气圆满无亏而

已，神气圆满，形式虽方，而亦能活动无滞。神气

不足，就是形式虽圆，动作亦不能灵通也。拳经

云：“尚德不尚力，意在蓄神耳。”用神意合丹

四，先天真阳之气运化于同身，无微不至，以至于

应用，无处不有，无时不然。所谓物物一太极，物

物一阴阳也。《中庸》云：“鬼神之为德，其盛矣

乎，视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。”

亦是拳之意义也。所以练拳术者，不可守定成规成

法而应用之。成法者，是初入门教人之规矩，可以

变化人气质，开人之智识，明人之心性，是化除后

天之气质，以复先天之气也。以至虚无之时，无所

谓体，无所为用。拳经云：“静为本体，动为作

用，是体用一源也。”体用分言之，以体言行止坐

卧，一言一默，无往而不得其道也。以用言之，无

可无不可也。余幼年间血气盛足，力量正大法术记

得彼多，用的亦熟亦快。每逢与人相比较之时，观

彼之形式，可以用某种手法正合宜。技术浅着，占

人一气之先，往往胜人，遇着技术深者，观其身

式，用某种手法亦正和宜，一到彼之身边，彼即随

式而变矣。自己的旧力未完，新力未生，往往再变

手法，有来不及处，　一时进退不灵活，就败于彼

矣。以后用力之久而一旦豁然贯通，将体式、法身

全都脱去。始悟前者，所练体式皆是血气所用之

法，术乃是成规，先前用法，中间皆有间断不能连

手变化，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年

有一某先生，亦是练拳之人，在余处闲谈，彼凭着

血气力足，不明此拳之道理，暗中有不服之。余此

时正洗面，且吾洗面之姿势，皆用骑马式，并未注

意于彼。不料彼要取玩笑，起身用脚，望余之后

，用脚踢去。彼足方到予之身边，似挨未挨之时，

予并未预料。譬如静坐功夫，丹田之气始动，心中

之神意知觉，即速又望北接渡也。此时物到神知，

予神形合一，身子一起，觉腰下有碰出，回观则彼

跌出一丈有余，平身躺在地下。予先何从知彼之

来，又无从知以何法应之，此乃拳术无意中抖擞之

神力也，至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意无意，

无意之中是真意也。”至此拳术，无形无相，无我

无他，只有一神之灵光，奥妙不测耳。拳经云：

“混元一气吾道成，道成未外五真形。真形内藏真

精神，神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真

形合真相。真相合来有真诀，真诀合道得彻灵养灵

根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。

武艺虽真窍不真，费尽心机枉劳神。祖师留下真妙

诀，知者传授要择人。”