传统气功名词解释

这里所述之气功名词解释，不是泛收气功名目予以逐条解释，而是选择传统气功中最常见、各家所指不同而且至关重要之名词。因为这些名词关系着功法的实质，如果对这些名词不知其确切含义，则往往会张冠李戴，谬误百出。                                                              ------庞明《传统气功知识综述》       神 传统气功中有元神、识神、阴神、阳神、二十四景神等分别，这里仅把阴神、阳神作一简单介绍。有两种情况： （一）道家卦爻周天功门，把未呈现马阴藏相、未能结成大丹而呈现的五神通（没有漏尽通）的神识作用称为出阴神，阴神外出不能与常人交际，如语言、取物等。如果经过采药结丹结胎，达到了漏尽通，而成六神通，这时所出之神有形有象，常人看得见，可与之交往，对此则称为阳神。就此伍守阳谈得很深入细致，他在《仙佛合宗语录》中说： “阳神者，显然出现，变化莫测，世人所不能见知者，而能见知之；世人所不能为者，而能为之；世所无者，而能有之；有者，而能无之。人人共见，此神通之能显于阳世者，曰阳神。若不能以身形显现于阳世，则人之所不能为者，亦不能为；世之所无者，也不能使之有；有者，不能使之无。无阳刚之气故也。仅仅先知先见，胜于人而已。亦只能用阴暗现于世，故曰阴神。 阳神和阴神是怎样形成的呢？伍守阳说：“先天元精，谓之真阳，得此真阳，而炼性神 通，入定得定，谓之阳神。不得真阳之精配合，以入定得定者，只有阴神。”在这里伍氏把 阳神、阴神的体性特征作了正确的阐述。但他把两者绝对对立起来，则未免太过于武断。从 混元整体理论来分析之，阴、阳神只是超常智能修炼程度与所依赖的物质（炁）质量的等级 不同而已。阳神是超常智能达到了无中生有的层次。其实，在传统气功中有得者也不都认为 两者视若冰炭，如沈太虚的著作中就有转化阴神为阳神的**。另外，阳神是否就是身外有 身呢？对此，伍守阳作了精辟的回答。伍氏指出，所谓的结胎、婴儿出窍，实际上都是喻词。 他说： “世人但闻胎之名，而遂谓腹中，实有一婴儿出，而为身外身者，此又可笑…… 人性至灵，无形无体，无论动静出入，本然皆无形体，我今不过以得定之性，出 定而为神通，亦只虚空而无形体，非拘于身外有身形也。若欲显身，令人见之， 身外便能有身，一身多身百身千身万身亿身，皆能变化无穷。” 不仅如此，伍氏还指出阳神的形式是多种多样的。 “昔轩辕黄帝以火龙出；施肩吾、钟离正阳、吕纯阳三真人，以三级红楼出， 以七层宝塔出；刘海蟾真人以白气出化鹤冲天；马丹阳真人以风雷震出；孙不二 真人以香风瑞气出……“ 由此可见，出阳神是多种多样的，而不是今人所说“是一有形之人体”。 （二）练十二宫神的功门，把人体内各宫之神称作阴神，显现在外面的神识形象活动称 作阳神。一般此功门对这些神识作用称作显阴神或显阳神，而很少说出阴神、出阳神。

丹田    产丹之处叫做丹田。丹田不是一个点或面，而是一个具有长宽高的空间体，这个体也要活看，是不同于实体物的体。不同的门派有不同的丹田，常用的有下、中、上三丹田。 下丹田：下丹田大致是在小腹部，但具体定位又众说纷纭。有的说下丹田前对脐轮后对肾；有的说是脐下一寸三或脐下一寸五；有的说在气海穴、会阴穴；还有的说在直肠前膀胱后之夹室中，在脐下二寸石门穴、脐下三寸关元穴、中级穴等等。综合各派说法，可以认为下丹田的位置在上以脐到命门之横线为界，下到会阴的腔体之中。其前后定位又有前七后三（练卦爻周天的）、前三后七（练经脉周天的）及前后正中（练中脉的）之不同。由于下丹田是藏精之所，因此它属于炼精化气的处所。在武术气功中，又有前、后、下丹田之别。前丹田是指以肚脐为中心的圆球，体内外各半；后丹田为以命门为中心的圆球，体内外各半；下丹田为以尾闾和会阴连线为直径之圆球，体内外各半。 中丹田：龙门派讲中丹田有上、下二田，有的说中丹田在膻中、气海，有的说在华盖，有的说在绛宫（心口窝）。综合各派说法，可以认为中丹田在上自华盖穴，下至建里穴（脐上二寸）的连线旁开二寸（也有的说是整个腔体）。中丹田的作用为斡旋气机，并以此为炼气化神之所。 上丹田：上丹田位于上自百会起，下至鼻尖玉枕之连线以上的头颅空腔之中。最多见者为印堂内一、二、三寸处。上丹田为炼神还虚之所（炼神还虚和入静只是层次的不同，或者说，炼神还虚是高度的入静，此时身体对外部各处信息反应迟钝，体内各种活动信息在脑子中都不呈现出来，甚至达到脉住、息住的程度）。 对于丹田的划分，《元气论》中作了活动范围较大的规范： “上焦法天元号上丹田也，其分野自胃口之上，心下鬲巳，上至泥丸，上丹田之位，受天元阳炁，治于膻中，膻中穴在胸……中焦法地元号中丹田也，其分野自心下鬲至脐，中丹田之位，受地元阴炁，治于胃管，胃管穴在心下……下焦法水元号下丹田也，其分野自脐中下膀胱囊及漏泉，下丹田之位，受水元阳气，治于气海，府于气街。” 对丹田还有一点要说及的是，丹田不是一个实实在在的存在物，而是存聚无形无象的气的地方。对此黄元吉曾在《道门语要》中说： “又莫谓真阳如似一物实有形象，丹田实有地方，虽古人谓为气海、谓为祖窍、谓为天地根、玄牝之门，有其名却无其实，然亦不可谓无实也；以为虚也，万化生乎此，以为实也，究竟寻不出一个事物出来。久久于此，即吾所谓丹田地步，亦奋不如其知，似在空中盘旋，然亦不可向空中驰逐也。” 这里不仅指出了丹田位置的体性特征，而且阐明了意守丹田的要领。 炉鼎   借用炼外丹的炉与盛药物的容器鼎来比喻炼内丹的过程。就是说练气功的部分（或精或气或神）是炉，或者说练功要转化的东西，即意念所在之处，使此处气机发生变化，此处即炉；变化以后的收处叫做鼎，或者说意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。这是北派清修的功法。具体又分： 1.小炉鼎 指下丹田（脐、命门以下）为炉，从脐到建里（脐上二寸）为鼎。亦有以会阴为炉，气海为鼎者。在炉内烧火，元神、意念注守之即火。炉一热即为炼精化气，气炼出后提上来到鼎，叫做采药归鼎（或者采药归壶）。另一说法为丹田气足后循督而上，自任而下至鼎，气再足即去运周天。 2.大炉鼎 大炉鼎指炼气化神之部位，以腹为炉，以头为鼎，即炼精化气之后，精没有了，都是气，此时中、下二田合一，项下为炉，炼气化神（结胎），再上升至上田至鼎。 3.天地炉鼎 天地炉鼎是以天地大自然为炉，以练外气，以人为鼎，将气收入人体。过去练人天混化的静功即以天地为炉鼎。现在练内气外放，外气内收，也属于此种类型，目的是与大自然之气更好地结合。练此种功法，初期可以治病，到高级阶段要引天之真阳来点化体内之阴气。 4.身心炉鼎 以身为炉，以心（神）为鼎，心身结合，不一不二，丹乃成，身心炉鼎实际上就是形与神合形神庄功法即属于此层次。练功时形体产生气，使之与神结合，以神御气即神与形合。一般在丹道门派炼到结胎，出阳神，胎儿出生后再收回丹田养育，使丹气充斥周身各部以至毛孔毛窍，此时全身可放金光。这是高级层次的情况。我们虽然一入手即按高级层次来练，但功夫并未到高级层次。我们形体锻炼的目的，是为营养神的。神要把周身练出的气提起来，掌握住，不让它跑掉。所以练功时一定要一丝不苟，全神贯注，心神宁静。 5.太虚炉鼎 以无形无象、无际无涯的虚空为炉，以心性（无形无象的祖性）为鼎，以外在的无限充实身体主体的无限，最后人与虚空等体。对此须待祖性玄关窍开后才能理解。 取坎填离取坎填离是以八卦层次练功的一个专有名词，是从后天返先天的一个步骤。 取坎填离    指取坎中之阳补离中之阴，返回乾坤之原状。具体所指又有不同： 1.取肾中阳（元气）使之上运至头顶，使心阴（识神）得到改变，叫取坎填离。也就是说在活子时之后，肾阳发动，上运于头顶，使头脑气足神定，故又叫还精补脑。 2.以七窍精神外散为坎，精神外散后脑内离虚；以精神内收为取坎填离。 3.南派之取坎填离。（略） 4.以身外自然界之精气为坎，自身为离，采外界之精气来充养自身为取坎填离，分以下数种： （1）以北斗星的精气为坎，自身精神为离，半夜对北斗，把星光收入头顶叫做取坎填离； （2）以日月精华为坎，自身为离。眯着眼看太阳、月亮，使日、月光芒与己相接，收入体内，叫取坎填离。 （3）以花草树木之气为坎，自身为离，向花草树木采气； （4）以虚空精气（即大自然之太极混元气）为坎，自身为离，在虚灵明净时将大自然精气收入体内； （5）指一种功法为取坎填离：当肾阳发动，性冲动出现时，以双手将小腹的肚皮提起，同时吸气，而后放开，再重复几次，直至性冲动消失，则为取坎填离