无忧草

无忧草就是萱草. “合欢蠲忿，萱草忘忧”一语，出自西晋·嵇康《养生论》，李时珍在《本草纲目》萱草、合欢条曾两次引用，其中萱草条下是这样转引的：“嵇康养生论：‘神农经言中药养性，故合欢蠲忿，萱草忘忧。’亦谓食之也。”

     合欢与萱草，一木一草，基原不同，功用有别，本来是风马牛不相及的两种药物，却怎么会被嵇康硬扯到一起呢？原来，二者都可以治疗情志不遂，令人“欢乐无忧”。考合欢一药，始载于《神农本草经》，历代都曾有过一些别名异称，如合昏、夜合、青裳、萌葛、乌赖树等。合欢树的叶子极细而繁密，互相交结，风轻轻一吹，就各自分开而不相牵缀。尤为有趣的是，到了傍晚时分，叶子就自动闭合起来，故有合昏、夜合、黄昏、夜关门等名称。崔豹《古今注》云：“欲蠲人之忿，则赠以青裳。”苏颂注曰：“青裳，合欢也。”青裳之名，显然系得自其小叶青青，酷似衣裳。

      陶弘景注云：“至于合欢，俗间少识之者，当以其非疗病之功。稍见轻略，遂至永谢，犹如长生之法，人罕敦尚，亦为遗弃。”尽管合欢早已见载于《本经》，但南北朝时期似乎并不常入药用，故民间真正认识此药者也不多。然而，是金子总会发光的。自唐宋以降，不仅人家庭院喜种植此树，而且合欢逐渐为越来越多的医家所接受。正如李时珍在“发明”项引金元医家朱震亨语所说的：“合欢属土，补阴之功甚捷。长肌肉，续筋骨，概可见矣。与白蜡同入膏用神效，而外科家未曾录用何也？”可见丹溪对合欢的性能有所引申，并对外科医生不用合欢提出了质问，这是十分难能可贵的。

       至于萱草入药，显然比合欢更迟。李时珍虽谓出自《嘉佑本草》，但据唐慎微云，《本草拾遗》和《日华子本草》均有记载。萱草也有很多别名，李时珍在“释名”项列举了忘忧、疗愁、丹棘、鹿葱、鹿剑、妓女、宜男。除妓女之名尤难解外，其余的李时珍都给予了合理的解释：“萱本作谖。谖，忘也。诗云：焉得谖草？言树之背。谓忧思不能自谴，故欲树此草，玩味以忘忧也。吴人谓之疗愁。董子云：欲忘人之忧，则赠之丹棘，一名忘忧故也。其苗烹食，气味如葱，而鹿食九种解毒之草，萱乃其一，故又名鹿葱。”为什么称作“宜男”呢？李时珍又引周处《风土记》云：“怀妊妇人佩其花，则生男。故名宜男。”此外，萱草之所以有忘忧之名，李时珍还引用了李九华《延寿书》的观点：“嫩苗为蔬，食之动风，令人昏然如醉，因名忘忧。此亦一说也。”

       金无足赤，人无完人。即使像南宋郑樵这样的大学者，一不留神也会犯错。故李时珍在“释名”时纠正了他的讹误：“郑樵《通志》乃言萱草一名合欢者，误矣。合欢见木部。”

        陶弘景在为“合欢”作注时曾这样提及：“诗人又有萱草，皆即今鹿葱而不入药用。”虽然魏晋大诗人嵇康有“萱草忘忧”之语在先，但是直至南北朝时期，已更名鹿葱的萱草还是不入药用。正因为如此，“普颁天下，营求药物”的《新修本草》与令人欢乐无忧的萱草擦肩而过，也就不足为奇了。从苏颂《本草图经》的记载来看，自宋代起萱草逐渐开始大量应用，并且由用根发展到了用嫩苗及花：“今人多采其嫩苗及花跗作葅，云利胸膈甚佳。”

      李时珍对萱草不但有深入的文献考证，对于实物观察更是细致入微。他说：“萱宜下湿地，冬月丛生。叶如蒲、蒜辈而柔弱，新旧相代，四时青翠。五月抽茎开花，六出四垂，朝开暮蔫，至秋深乃尽。其花有红、黄、紫三色。结实三角，内有子大如梧子，黑而光泽。其根与麦门冬相似，最易繁衍。”他还引《南方草木状》一段原文来说明萱草品种是多样的：“《南方草木状》言：‘广中一种水葱，状如鹿葱，其花或紫或黄。’盖亦此类也。或言鹿葱花有斑文，与萱花不同时者，谬也。”至于有无斑文，并非原则上的问题，而是水土、日照等环境因素造成的。故李时珍接着分析道：“肥土所生，则花厚色深，有斑文，起重台，开有数月；瘠土所生，则花薄而色淡，开亦不久。嵇含《宜男花序》亦云‘荆楚之士号为鹿葱，可以荐葅’，尤可凭据。今东人采其花跗，干而货之，名为黄花菜。” 随着岁月的流逝，如今萱草根已渐渐隐没，而黄花菜却是大行其道，几乎到了家喻户晓的地步。不过，如今黄花菜只是人们餐桌上的一道菜而已。若其令人欢乐忘忧之功，未必真的不如萱草根。有识之士，当明辨之。

      “合欢蠲忿，萱草忘忧”，旨哉言乎！