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中华文化-> 读论语心得全集 为政宽和是为宜孔子是一个洞察人性的心理学大师。他指出,如果为政者强行推行不得人心的禁令,并辅以严苛的刑罚的话,百姓在与官府的博弈之中就会将心思用到免于刑罚上来,不是以触犯了刑律为耻,而是以触犯了刑律却侥幸逃脱了惩罚而为荣。 而如果为政者德庇四方,推行为百姓所期待并拥护的政令,并以礼节约束百姓的行为,就会培养起知耻明德的风气,国家的管理与治理,也就相应变得简单了起来。 道之以德,齐之以礼,不仅仅是用来管理国家大的事务,事实上,一旦这种理念形成,就会贯穿于为政者的日常行为之中,体现出深远的社会影响与实用价值。唐朝御史大夫柳王比被贬职为泸州郡守时,渝州有位秀才叫牟磨,是都校牟居厚的儿子,他的文采并不高,却拿着自己的作品上门拜见。柳很殷勤地夸奖勉励他,但家人认为这样太过分了。 柳王比说:“巴蜀一带多豪杰之士,而这都校的儿子独爱好文学,如果不诱导奖励他,他将失去这种志趣。因为我的称赞,别人必定以他为荣,因此能减少三五个乱民,不是很好吗?” 柳王比的这种做法,对人以表扬为主,鼓励人积极上进,正是道以之德的儒家精义的实践。 明朝的屠枰石(屠义)先生在江浙一带当督学,一向严守法令办案。当他巡察西湖时,有些无聊之辈趁机去搜罗秀才们的过失告状。 有一个秀才夜宿在妓女家,保甲(地方守卫组织之长)在次日天刚亮时,就把秀才和妓女两人捉起来,送到衙门来。大家都有点同情那个秀才,却没有人敢释放他。 衙门开门了,保甲带人上堂。一进门就大声地诉说事情的经过,屠公假装没有听见,照常处理文书,保甲渐渐膝行向前,距离秀才和妓女越来越远。 屠公用眼睛示意身旁的差役,又靠靠他的手臂,让他放了秀才。差役明白了,悄悄过去把秀才带出门,保甲一点都不知情。 秀才出去之后,屠公抬头问道:“人呢?” 保甲回头一看,不见了秀才,吓得说不出话来。屠公便罚打他30大板,铐上枷锁,并把妓女赶了回去。 保甲后来惊魂未定地对人说:“我刚才捉到鬼了!” 别的秀才鄙弃他,也感谢屠公包涵一个读书人——虽然是个酒色之士。从此以后,这个地方刁恶的风气平息下来,而秀才为了自我惩戒,甘愿奉献才学,自贬为教官(学校中担任教职的基层官员)。 一个秀才的私节不修,固然是一个问题,但如果公开惩罚秀才的话,就会彻底毁掉秀才的前程,让他从此自暴自弃,甚至破罐子破摔地自甘堕落。屠公的包庇看似没有原则性,但却是儒家宽和精神的真正体现,秀才以后的改过自新,正是证明了这一点。 而违背百姓心愿的严苛厉法,未必能够收到良好的社会效果,甚至会出现负面的作用。秦始皇为政残暴,法令苛刻,应征的戍卒如果不能够在规定的时间内赶到预期地点的话,就一律斩首,这条法律不谓不苛。而陈胜与吴广正是因为大雨延误了日期,赶去报道也是死,举旗造反也是死,所以才会义旗高举,天下响应,短暂的秦王朝就这样葬送于严苛而不得人心的法令之下。 过于严苛的政令还会出现另外一个问题,就是人们不得不将心思用在保全自身性命之上,谁也不愿意因为替百姓执言而惹祸上身。 武则天建立大周时,为了镇压百官对于她夺了李氏皇权的不满,就设立了严苛的法令,一旦有人举报官员有不轨之举,就以酷刑逼供,朝中之人,人人自危。 当时秋官侍郎周兴是有名的酷吏,大臣来俊臣与他是好朋友,但是有人密报说来俊臣谋反,武则天就命令周兴查清此事。 于是周兴在刑部设宴招待来俊臣,席间,他皱眉说道:“现在我遇到一件麻烦事,有一个人谋反从逆,却拒不招供,你有什么好的办法没有?”来俊臣听了后,就兴冲冲的建议道:“这好办,只要一口大瓮,下面烧上炭火,让谋反之人坐进瓮中,一定会得到口供。”周兴听了之后,就马上命人搬来一口瓮,下面烧上炭火之后,对来俊臣说道:“请君入瓮。” 由于周兴酷爱在刑法之外另立私法折磨人,时人称之为“牛头阿婆”(地狱里的鬼怪),百姓怨声载道。周兴知道后,丝毫不以为然,得意地说:“这有什么奇怪!”于是他题书于衙门口道:“被告之人,问皆称枉;斩决之后,咸息无言(就都没有话了)。” 由于法令严苛,武则天在位时的许多大臣从升任到满门抄斩,其间相隔不足两个月。但是大臣们私下议计,虽然只有两个月的高官厚禄,就足以让人不惜飞蛾般扑火趋炎附势了。而且,许多贪官情知时日无长,索性于灭亡之前大肆搜刮,反而使得百姓更受其苦。 一方面是自感时日无多,贪官更加疯狂地大肆搜刮,搞得民不聊生。另一方面,群臣们唯恐勤于政务引来政敌,导致祸事加身,索性大家都不理政事,只顾没羞没臊地大拍马屁。有一次,有人向武则天献上一块石头,声言:“这块石头有赤心,忠于陛下。”当时的侍郎李昭德听了这牵强附会的胡言乱语,忍不住驳斥道: “这石头有赤心,其余的石头难道都想造反吗?” 历史告诉我们,凡是皇帝大行苛法的时代,也正是为政者人人自危,拼命搜刮百姓,各种谀词奉言层出不穷的时代。由此看来,孔子提出为政以德的观点,实在是很有预见性的。
来自: 词叟 > 《传统文化》
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