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承前启后，明德亲民 传递最纯粹的国学精华，最本真的生命力量！ 主讲 | 涣朴老师   经典原文： 民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。 内容简要： 这一节和前面所说的“民不畏威,则大威治”有关联,是对前面一节的更详细阐述,从不畏威到不畏死,程度上更加深了一层。 柳宗元写的《捕蛇者说》里，捕蛇者会冒着生命危险去捕蛇,就是属于不畏死,但捕蛇者不是真的不怕死,只是两害相权取其轻。 民不畏死,奈何以死惧之? 这句话表达了两层意境，第一层是感到深深的悲哀，老百姓一定非常绝望，根本活不下去了，才会到连死都不怕的地步，说明天下已经很乱很乱了。 第二层是感叹为政者的无知，百姓已经连死都不怕了，为政者还要继续加强政策的严苛程度让百姓害怕，他已经不怕死了，还怕你更严苛的法律吗？ 为政者要做的不是让百姓不怕死，而是要让百姓怕死，让他知道生的美好，只有活的不那么累，他才会不想死；如果生不如死，他不得已只能选择不怕死，拼死一搏。
当人铤而走险的时候，他已经是对于当下的生活不抱什么希望了，老子是通过“奈何”这两个字，彻底的把为政者的这种无知写了出来。 我们其实也常常会犯这样的错误，就是当看到别人已经很抓狂的时候，还跟他讲不许这么抓狂。 其实要想他不这么抓狂，是要让他恢复到平静的状态，而不是用更厉声的喉咙去告诉他不可以这样子。 若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 老子说要使民常畏死，就要让老百姓怕死，但是这种怕死不是靠严苛的法律让他怕死，而是让他对生活充满希望，有着触手可及的幸福，当人拥有触手可及的幸福之时，就不想死了。 所以你要给他好的平台以及清晰的路径去走，这样他就有触手可及的幸福了，就不想死了，就常畏死了。 这个时候，再有人作奸犯科，就可以执而杀之，而不是把一个被逼得造反的人抓起来。 虽然都是“执而杀之”，一个是把别人逼的跳起来，执而杀之；一个是他确实做的不好，执而杀之，这样就没有人敢为奇了，就都合乎道。 常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斲。 然而如果没有做到让百姓有触手可及的幸福，就是拿着法律，拿着生杀大权去杀人，是不符合天道的，称之为“代大匠斫”。 斫是用斧头劈，大匠是很厉害的工匠，代大匠斫就是代替很厉害的工匠去劈木材，厉害的工匠自然有符合道的方法。 就像执行法律一样，看看谁执行法律是何乎天道的人，他就能够执行法律，这个时候虽然是人在执行法，但是对应着天的。 常是天道，就是道可道，非常道的常道，所以老天会长之育之，亭之毒之，养之覆之。对于不好的也会砍掉。 人制定的法律，假如是完全合乎天道的，也是天网恢恢，疏而不失的，这个杀就是替天行道，否则就是代司杀者杀，这就更加阐明了“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
所以同时做到了两点，既让百姓有触手可及的幸福，又会用法律制止那些做奸犯科之人，此时就与天合为一体：生之，蓄之，亭之，毒之，养之，覆之。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 夫代大匠斲者,希有不伤其手矣。 否则，不符合天道就是代大匠斫，代替厉害的工匠砍木材很难不伤到自己的手，因为掌握不了火候，掌握不了重器，天下神器，不可为也，会伤到自己的手。 而要能够运转这个神器，靠的是清净心，靠无这颗心，无心合乎天道，有心必有私欲。 涣朴老师 返朴归真 涣若冰释 矢志知行合一 传递最纯粹的国学精华 最本真的生命力量！ 主讲系列课程： 传统文化与家道建设（并实施） 儒家仁政思想与企业文化建设（并实施） END 国学精华，欢迎分享！ |
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