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【原文】 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契①，而不责②于人。有德司契③，无德司彻④。天道无亲⑤，常与善人。 【注译】 ①左契：债权人所持的契约。古代以竹木简为契约，分左右两片，债权人执左片，故称左契。 ②责：讨债，索取。 ③司契：掌管借据的人。司，主管。 ④司彻：掌管税收的人。 ⑤无亲：没所偏爱。  【译文】 “和大怨，必有余怨，安可以为善？”调和了深仇大怨，必定还留下余怨，这怎能算是妥善的解决办法呢？ “是以圣人执左契，而不责于人。”因此，圣人掌管着借据的存根，却不去向人索取偿还。 “有德司契，无德司彻。”有德之人如同掌管借据的人一样宽而不取，无德之人如同掌管税收的人一样苛求索取。 “天道无亲，常与善人。”自然规律对任何人都没有偏爱，不分亲疏，而常常伴随有德行的善人。  【经典释义】 老子希望人们做有德行善之人，这样才能得到天道的庇护。自然的规律对万事万物都是公正平等的，它不会对哪一物有特别的感情，有德行善之人，之所以得到“天”的帮助，是因为他顺应自然规律的结果，是他自身努力的结果。统治者即使手中握有权力，就像百姓的债主一样，也应积德行善，而不要扰害百姓，否则会受到自然规律的惩罚。 “和大怨，必有余怨，安可以为善？”“大怨”意为深刻重大的冤仇，即人与人之间结下的深仇大恨，“余怨”指的是难以消除的以至于长年累月沉积于心底的怨恨。老子认为，“和大怨必有余怨”，为什么会“有余怨”呢？这是因为统治者与人民之间的矛盾已经到了不可调和的地步，要想使“余怨”彻底消除，统治者就得摒弃自己的私念，克制自己的欲望，从对个人利益的追求中解脱出来。如果统治者继续为了满足自己的欲望而损害人民的利益，那么不管他们怎样努力，都不可能消除人民心中的“余怨”。老子警告执政者不可蓄怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾。因为蓄怨太深，就难以和解；用税赋去榨取百姓，用刑法去钳制百姓，都会惹民怨愤。所以，为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。 “是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。”“左契”指的是债券的左半部分，为债权人所有，它是债权人向债务人索债的凭证。“有德”即有德的人，他们是道德的主体，是自觉遵循道德并能善始善终的人。“彻”指的是古代的一种租税，在这里引申为连本带利一次性地清偿债务。“有德司契，无德司彻”，司契是按照契约、法规办事，即按规定而行；司彻是指收税的人，当时有些收税人员常常利用自己手中的权力，漫天要价、中饱私囊，老子这里引用“司彻”是指贪得无厌、肆意妄为的行为。即“有德”的统治者按照契约的合同收取租税，而“无德”的统治者则根据田亩的数量任意地收取地租。  老子还提出了“执左契而不责于人”的观点，希望那些剥削者积德行善，不要扰害他人，以得到天道的庇护。天道“无亲”，对万事万物都非常公正，并非是对哪一人、哪一物有特殊的照顾。行善的人之所以得到“天”的帮助，是其顺应自然规律并不懈努力的结果。老子特别强调，用“德”和解重大的怨仇，肯定会留下残余的怨恨。最好的办法，就是实行清静无为之政，辅助百姓而不干涉他们，给予百姓而不向他们索取。这样就不会积蓄怨仇。否则，肆意盘剥、搜刮，随意施用严刑峻法约束、限制人民，那就难免与民结怨。 “天道无亲，常与善人。”其中，“善人”指的是道德的主体，他与道同在，与道创造的整个世界同在，所以整个世界都是他的支撑和依靠，只有这种人才是真正强大的人。在这句话中，老子指出，天道对于任何事物来说，都是无亲无疏的，但是它喜欢和善人站在一起；也就是说天道无所偏爱，但却自然归向有道的人。 天道无亲，天地不仁，天公地道，不偏不倚，齐之以道；善人不二，身心寂灭，无有分别，平等为德。六祖曰：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性。真实妙用，名为功德。”善人效法天地，常见本性，与道合一，没有彼此、是非、长短……无善恶二念，俱是平等，功德无量。天道齐物，善人有道，天道与善人即一，这才是老子所言“天道无亲，常与善人”之真实本意。 六祖又曰：“内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。” 六祖告诫人们要“心即不轻，常行普敬”。也就是说，不要轻视任何人，包括动物和非动物，要尊重他们。如果一个人真正做到心即不轻，必然就会常行普敬；反过来，如果一个人真正能做到常行普敬，必然心即不轻。无论是老子说的道，还是庄子所言齐物，仍至六祖慧能讲的功德，都在告诫人们，人道不能离开天道。做人要回归本性，本性是无为、谦卑、居下，本性即道，本性即功。依此本性无欲、无染、无私忘我，能平等待人接物，常行普敬，这才是崇尚君子之德。 这一章老子依然就统治者与百姓之间的矛盾而展开论述。老子说道德是万事万物的根本，人们能够做到尊道贵德，事情自然就会做好。如果人们不尊道贵德，那么即使费尽心力，也不能把事情做完美。所以，为政者不可蓄怨于民，不要激化与老百姓之间的矛盾，积怨太深，就会无法和解。为了防患于微，为政者应该行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。  苏辙《老子解》 夫怨生于妄，而妄出于性，知性者不见诸妄，而又何怨乎？今不知除其本，而欲和其末，故外虽和而内未忘也。契之有左右，所以为信而息争也。圣人与人均有是性，人方以妄为常，驰骛于争夺之场，而不知性之未始少妄也。 怨恨是生于人的妄想的，妄想来自本性，了解本性的人没有虚妄的感觉和意图，又怎么会怨恨呢？现在不考虑去解决根本，而想处理表面的问题，虽然外面看上去已经和好，内心里还是没有忘记怨恨。契约的凭证是分左右的，是用来树立信用而平息争端的。圣人和其他的人都是具有本性的，其他的人以虚妄为正常，专注、烦劳于争夺名利，而不知道他们的本性中的妄念并没有减少。 是以圣人以其性示人，使知除妄以复性，待其妄尽而性复，未有不廓然自得，如右契之合左，不待责之而自服也。然则虽有大怨怼，将涣然冰解。知其本非有矣，而安用和之？彼无德者，乃欲人人而通之，则亦劳而无功矣。彻，通也。天道无私，惟善人则与之，契之无私也亦犹是也，惟合者则得之矣。 所以圣人将本性展现给别人，使他们知道应该除去妄念，恢复本性，等到妄念没有了，本性恢复了，一切都自然明了，就像契约的右半边与左半边相合一样自然，不用追讨就自然回应。虽然有大的怨恨，也会涣然消释。人们如果知道了事物的根本是虚无的，哪里还用和解呢？没有德行的人想一个人一个人地去使之明通，则是劳烦而没有收获的。彻，是通的意思。天道不为自己谋利，只为善人提供好处；契约也像天道一样，只有遵守的人才能得到利益。 |
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