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点击上图▲读书明理 ｜全文共1600字，深度阅读需5分钟，受益终生｜ 我们都知道，“仁”是孔子思想体系的核心，也是整个儒家文化的中心范畴。孔子一生有教无类，周游列国，心心念念推行仁政。可老子在《道德经》中却说了这样一句话：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”因此就有人质疑，这不是和孔子的思想大相径庭吗？到底圣人是要仁，还是不仁呢？二者有什么联系吗？下面我们来分析一下。孔子的“仁” 中国人相信天人合一。天道与人道相通之处，孔子认为那就是“仁”。“仁者，人也”，表示仁是人的美德，是上天给予人类的宝贝。人道与天道合一，也就是仁道。因此，人道即为仁道。“天人合德”，表示道德就是仁。孔子说“吾道一以贯之”，也可以解释为由仁来贯穿为人之道。我们常说“仁人志士”，“仁人”的意思，是无往而不合乎道德者，“志士”则是有志于追求道德情操的君子。儒家的教化，以“仁人”为最高标准，因为“仁”是众德的总称。“义”则是因时、因地、因人、因事而合理行仁的意思。孔子说仁，孟子说义，合称为仁义道德。实际上，“德”得之于天，而行仁道合理而有所得，即为“仁人”。孔子了不起的地方就是告诉我们，人除了尊重自然之外，还要重视人伦道德。我们中华文化的中心就在这里了，一个是顺应自然，一个是自我修炼，提高品德修养，没有其他了。这也符合《易经》的思想，整部《易经》不是自然哲学，也不是伦理道德，而是自然加伦理。自然就是天理，伦理也就是良心。所以，作为人，既要循天理，还要讲良心道德，就是仁。老子的“不仁” 在《道德经》中，老子说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”我们祭拜天地，祭拜过世的圣人，祭拜自己的祖先，一定要准备些祭品，表示我们的诚意。“刍狗”，就是用草结扎而成的祭品。这个“刍狗”非常有意思，在没有祭拜以前非常重要，不能乱动，不能搞脏，可是祭拜完了以后，根本不把它当一回事，随便就丢掉了。这是什么意思？四个字，叫作“自生自灭”。天地让万物自生自灭，这看起来好像不仁。但是正因为天地不主宰万物，任万物自化，所以万物才得以生生不息，这正是大仁的体现。圣人体会到了天地之心，让老百姓自己过自己的生活，好像圣人不存在。所以圣人也就好像不仁，这跟天地是一样的。事实上圣人做了很多事情，但他不居功，像没有做一样。老百姓也没有感觉到，好像圣人都不管他们，实际上这是老百姓不对，不是圣人不对。如果圣人做了很多事情，让老百姓感觉到了，那就要自我反省。你给人家压力，给人家强制，还要人家感谢。这在老子看来都是不自然的，都不是“上德”。上德的人，凡事都按照自然规律来做，不自恃有德，秉持天道自然，顺性而为，是真正的有德之人。如果过多地考虑利害，就已经失道了，就是下德，心里头老想要得到，不能放弃得失之心，也就忘记了“道”，最终无所得。可见，天地、圣人遵循自然天道，不是不仁，而是无私的大仁，是真正的行道有德。天道无亲，常与善人 孔子的仁，和老子的不仁，可以归结为一句话：天道无亲，常与善人。
由孔子的“仁”和老子的“不仁”来看，仁或不仁是相对于人来说的，天道无所谓仁与不仁。且天道“不仁”也是“仁”的另一种表现方式。天道没有亲戚，没有朋友，你求也没有用，但是天道常常跟那些遵道贵德的人在一起。道本来是跟每个人在一起的，只不过你不遵道贵德，离天道越来越远，天道也爱莫能助。老子讲这句话，并不代表天有偏心，天绝对没有偏心，它是自然无为。合道的人，当然占便宜；不合道的人，当然吃亏，这跟道本身没有关系，是你自作自受。“常与善人”，是天人自然感应的作用，而不是天有心来照顾你。《大学》中有句话叫“止于至善”，就是人有大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华，最终追求到一个合乎天道的标准。也就是孔子所说的“仁”。你顺自然，讲道德，不是老天照顾你，而是你本来就应该得到善的结果。综上可知，孔子的“仁”和老子“不仁”是一体两面，本意是一样的，都是为了让人遵道贵德。为什么圣人老教我们修德。修德就是归仁，就是说你道德好，才能循天道；循天道，做事就比较顺利。天道一直都在，但是“人能弘道，非道弘人”。孔子也说，“我欲仁，斯仁至矣”。你自己要主动向道求仁，那仁就来了，道也发扬了。孔子为上天代言的范本 学做人做事的必读经典 ▽ 点击下图了解 
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