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道德经》通读 第七十九章 原文 和大怨，必有余怨。安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 此章名曰：和者常生。 老子在这一章从人有大怨说起，再说圣人如何做到无怨，那么有德之人和无德之人又如何呢？最后说天道是什么样的。 和大怨，必有余怨。 这是老子对人处世的一个认定。这个认定不是老子夸大或想象之谓也，从古至今，人之处世，一皆如此。怨，仇隙，怨恨。人与人之间的怨，是普遍的，不管大不管小，没有完全无怨隙的人。老子说得委婉，老子说，先是结大怨，然后相和，相和，不过是把大怨化小，余怨是解不尽的。 想想老子的话，是有道理的，老子观人象，人之象如此，老子实话实说。可老子的实话，能实几千年，如今之人，依然依老子的话你怨我恨，或恩仇绵绵。 该怎么办呢？ 安可以善？是以圣人执左契而不责于人。 老子又以圣人之为来说话。如何使人与人之间以善相待，和善相处呢？ 圣人这样做：第一，圣人永远是拿左契的人。这是比喻说。什么是左契？契是契约，古代的时候，人与人之间，有了借贷关系，当然，这个借贷关系不止于钱财方面，不管是怎样的借贷关系，以契约为信，一张契约一分为二，借方执左，贷方执右。执左者，就是今天我们所说的责权人。圣人执左，实际上说的是圣人从来不做执右之人，执右，容易结怨，不执右，可永保和善。 第二，圣人如果执左他会怎么做？圣人一旦是责权人，圣人永远不向执右者讨债。圣人以自己的守信，对待执右人的守信，如果执右者守信，如期履行契约，可谓大善，如果执右者不能如期履行契约，或者根本不履行，圣人以守善与人处之，不讨债，无怨无悔。 圣人，是老子对人的理想化，如果世间的人都能如老子所说的这样，一，不告借；二，做了责权人，守善不讨债，对不守信者以善相处。这样的人世，还会有怨吗？ 接下来，老子描述的是有德和无德的世人。 故有德司契，无德司彻。 司，掌管；彻，周代的田税，十取一的税法。周人百亩而彻，就是说，周代时候的人，种一百亩地，要交纳十亩的税收。 有德的人，掌管契约。掌管契约的人怎么是有德呢？契约，是守信之约定，人与人相互讲诚信，才相互立契约，你有需要，我给你，以契约为信，这就是人之德。守信，就是德，守契守信之人，即谓有德之人。什么是无德之人呢？那些收税的人，自己没有给予人什么，却要理直气壮地收人家的税，明明人家交不起，或因天灾，或因人祸，收税的人全不管，只要你交税，这就是无德。老子十分肯定地认为，所有的赋税制及收纳赋税之行，都是无道之举。道化生天地万物，天地化育万物，生而不有，为而不恃，长而这宰，何时太阳向大地讨要过赋税，何时大地向万物称自己是其责权人。 在这里，我们很清楚地看到了道与德的有别。 道，是自然，自然的不自生，自然的无知、无欲、无为。 德，是以信守道，以有为而少私心寡欲，以有为守静守善。 最后，老子说天道： 天道无亲，常与善人。 第五章，老子说，“天地不仁，以万物为刍狗”，这句话里的“不仁”，即包含着这里所说的“无亲”之义，无亲，不仁，是道之大情。正是无亲、不仁，才能保证天地万物的“不自生”，永久和善相处，相互依存，恒常不息。 而人，常以名利分亲疏，因私欲有远近。今日亲，明日仇，今日近，明日远，因利生，为欲有。有德者，不过以信之守规约而已。不像天道之自然。 常与善人，不能理解是，天道常常帮助守善之人，这样，就不能是天道无亲了。是善人之善行，让自己处世不结怨，人人以善待之，以敬尊之，平安而生。以善得善，因善而有善。 守善而无怨，无怨者常生。 |
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