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原 文 和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
[释义] 安可以为善：安，疑问词，哪里？怎么？为善，做得更好，有完善的解决办法。安可以为善，就是怎么能有完善的解决办法。句意：调和深仇大怨，必然会有余怨未消，用德来报答怨恨，怎么能有完善的解决办法呢？契：古代接待金钱、粮米等财物都用契券，拉ing变刻相同的文字，记录财物的名称、数量等，劈为两片。左片就是左契，可这负债人的性命，由债权人保存，右片叫右契，刻着债权人的性命，由负债人保存，索物还物时，以两契相和为凭据。司彻：彻，周代规定农民按收成交租的税收制度。司彻，掌管税收。句意：有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。常与善人：与，和，跟，一起。常与善人，常和善人在一起。句意：自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。[译文] 和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算是妥善的办法呢？因此，有道的圣人保存借据的存根，但并不以此强迫别人偿还债务。有“德”之人就像持有借据的圣人那样宽容，没有“德”的人就像掌管税收的人那样苛刻刁诈。自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。[解读] 本章继续讨论“损有余而补不足”的道理，提示为政者不可蓄怨于民，警告统治者不要激化与老百姓之间的矛盾。因为积怨太深，就难以和解，用税赋去榨取百姓，用刑法去箝制百姓，就会与民结怨。所以，为政者应该像有道的圣人那样，行“无为”之治，以“德”化民，给予而不索取，不扰害百姓。这一章可以分为三层来理解。 和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？——解除怨恨是很不容易的人与人相处，难免有是非恩怨，有德之人即使想消除怨恨，找人调停和解也没有大勇。因为既然有怨恨需要和解，那就表示无论如何调解，毕竟还是要论谁是谁非，有些怨恨即使暂时化解了，但心里仍会留下阴影，不会了无痕迹。解决怨仇的办法有以怨抱怨、以怨报德、以直报直，以德报怨比起这些要好得多，但是还是不能从根本上彻底消除怨仇。所以这不是彻底的解决办法。破镜其实是很难重圆的，因为形成的裂痕无法复原。所以最好的选择就是不与人结怨，不要形成伤害。即使有人能以德报怨，但也不如从来就没有怨恨要好。有个故事很经典，可以让我们了解彼此伤害的后果：从前，有个脾气很坏的小男孩，常常爱发脾气。一天，他父亲给了他一大包钉子，要求他每发一次脾气就必须用铁锤在他家后院的栅栏上钉一个钉子。第一天，小男孩共在栅栏上钉了37颗钉子。过了几个星期，由于学会了控制自己的愤怒，小男孩每天在栅栏上钉钉子的数目逐渐减少了。他发现控制自己的坏脾气比往栅栏上钉钉子要容易得多了……最后，小男孩变得不爱发脾气了。他把自己的转变告诉了父亲，他父亲又建议说：“如果你能坚持一整天不发脾气，就从栅栏上拔下一个钉子。”经过一段时间，小男孩终于把栅栏上的所有的钉子都拔完了。父亲拉着小男孩的手来到栅栏边，对他说：“儿子，你做得很好。但是，你看一看那些钉子在栅栏上留下的那么多小孔，栅栏再也不是原来的样子了。”生活中每个人都有不顺心的时候，当我们一味地埋怨别人，向别人发脾气的时候，我们的言语就像钉子一样，会在人们的心灵里留下伤痕，无论你以后说多少次对不起，那些伤口都会永远存在的。人和人之间如此，国家管理者和人民之间也是如此，最好是和睦相处，不要轻易伤了和气。但是过度有为的政府，政令繁苛，税负沉重，都是会结怨于民的。大怨是如何出现的呢？第75章说：“民之饥，以其上食税之多；民之难治，以其上之有为；民之轻死，以其上求生之厚。”我们已经分析过老子所处的那个时代的特征，当时统治者好大喜功，他们为了满足私欲，发动大规模的兼并战争，致使人民流离失所，他们甚至还向人民收取大量的税收，使人民深受其苦不堪重负，这样统治者与人民之间的矛盾不断激化，人民怨声四起。为了稳定民心统治，就想通过和解的方式消除大怨是不可能的。为什么呢？统治者与人民的矛盾已经到了不可调和的地步，要想使余怨彻底消，除统治者就得摒除自己的私念，克制自己的欲望，从对个人利益的追求中解脱出来。如果统治者继续为了满足自己的私欲而损害人民的利益，那么不管他们怎么努力都不可能消除人们心中的余怨。老子希望统治者能够清静无为，做好基本的民生工程，要给人民充分的自由和发展空间，让他们安居乐业，这样社会就会祥和与安宁。是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。——圣人如何解决这些问题老子以定立契约为例，说圣人虽有存根，以为凭据，可是他却不以此向人索债，要求偿还。当人欠你的钱，你有欠条，却不会轻易催债，因为常常理解对方的拮据，这就是一个有德之人的修为与宽容。治国安民的圣人在处理人事时也难免会有是非恩怨，像上章所说的“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”在上位者，岂有不被批评指责的呢？如果把这一切是非恩怨都放在心中，那就不是圣人了，即使为了消除恩怨，有意和解，毕竟留有余，也还不是上上之策，那么该怎么办呢？“执左契而不责于人”，就是比和解更好的办法，像债权人一样，虽然留有存根作为信物，却不据此向人索债，就像已经遗忘了一样，不再提起，这才是真的恩怨两忘，比找人调解的办法不知好上多少倍。“天道无亲”，与“天地不仁”是一个意思。就是说天地是不带任何感情色彩的，对万物众生皆一视同仁，没有偏私，不会对万物亲疏远近，一切都是自然而然顺其自然的。天长地久，天之所以长，地之所以久，这是因为天地是客观的、自然的、中性的（没有感情的），正因如此，万事万物才能在天地之间获得真正的平等、自由，不受上帝、神、圣人的左右而得以自然而然顺其自然地发展变化。因此，遵循道的执政者也应近似客观的，保持中性的，并实行无为之治（遵循客观规律，自然而然的），任凭公民自作自息、繁衍生存，而不能早令夕改，政出多门，采取繁多干预措施，使尽各种苛捐杂税，始终保持中庸平衡（公平、公正、公开和公信），这样才能化解任何矛盾，才能顺应自然规律，达到无为而无不为的天下大治！“常与善人”，是说天道常在人们不知不觉中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。为什么善良的人常常会得到好报呢？这不是上帝之志，也不是神圣显灵，而是善良的人能尊道贵德，遵循不争而争，无为而为，不私而私，其最终结果是付出的终有回报（有舍必有得）。但是，一般人总是带着情感来看待世界，心情好的时候是“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”，“风含情，水含笑，桃花枝头俏”；心情不好的时候就是“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“群山垂首，江河呜咽”。世界是客观的，人是主观的，一切都是人的感觉，只有改变自己，让自己的心态如天地那样客观、中性、自然、平衡，才能达到超然、悟然的境界，才能达到宠辱不惊，不踏入危险境地，不谋取非法的福得，不扰乱内心平衡，不嗜好无限欲望，恬淡而内心宁静（平衡），对外无争，因循自然，依行大道，含藏精真，与众相宜，与物相助，知晓大道并笃行大道，机体盈健而处身安全，内心洞明而心态平衡，真正做到外物与自我的共同周全，这就叫做完善的境地，玄微通达而悟然的境地。“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑，此时求之亦枉然也。[感悟] 1、既要重情重义，也要有契约精神 在人们的生活中，最可恨的人也可能就是赖账的人，最难干的活儿也可能就是追帐了。涉及到人和人之间的利益问题，最容易产生怨恨，也最容易反目成仇。在这种利益争端中，也许让人最尴尬的有两种情景：一种只是有口头的承诺，却没有立下字据，即使是斥诸法律，也因为没有双方的契约证据，而变得难以处理。二是虽然双方订立了契约，但因为两方之前关系的亲密，一旦斥诸法律，也会引得许多人耻笑。有时，因为对方没有偿还能力，导致官司胜了，却没有办法拿回自己应得的利益。这些情况都是让人十分尴尬的。我们要明白，第一，感情归感情，涉及到重要的事项，双方是要订立契约的。如果需要契约规定的事却使用了口头或者感情模式，最终就容易出事儿。第二，即使是对方真的不还，也不用生怨，否则，一方面吃了亏，另一方面又生了怨，岂不是双重损失，若是因反目而穷追猛打，岂不是人为制造了一场旷日持久的灾难。第三，不管遇到什么事，只要你是上善之人，人损害了你，天道也会补偿你。在现实中，几乎没有人一生不遭遇恩怨，关键的是，遭遇了恩怨也不要让自己失控，否则就会辜负这份恩怨。能够懂得恩怨对我们人生意义的人，才会在恩怨中成长、觉悟，以至于明心见性。我们知道言语不攻人心病，我们杀人一刀，砍人一下，伤了人家的皮肤，伤了人家的身体，就留个疤痕，这个是可以愈合的。拿言语伤人，这是伤到人家心里头去，心里的伤很难愈合，所以我们言语要非常谨慎。冤家宜解不宜结，怨放在心里头，问题不解决，恨他，讨厌他，自己就每一天被这种怨恨折磨，伤人害己。大怨虽然表面和了，可是里头有伤痕，所以必定有“余怨”。怨恨之心很难消灭的，所以能够不结怨最好了。怎么不结怨？嘴上饶人，不逞一时之快。因为很多怨恨都是因为想占人便宜来的，尤其是嘴上的便宜。做事情宁可自己损伤一点，让一点，吃一点亏，不要占人便宜。我们之所以出大毛病，就是言语伤人，嘴上逞一时之快。这种余怨最终很难消除。我们很多人之所以过不了恩怨这道坎儿，往往都是认为自己吃了亏，所以在自己的内心才过不去。 第一层次是，自己不想吃亏，总想占便宜的，就肯定会不断的制造人间的恩怨。第二层次是，迫不得已，找一个吃亏是福的理由，让自己稀里糊涂过关，但心中的恩怨情结并没有消除干净。第三层次是，发生恩怨的事件后，能够控制住负面的情绪，不再一味的指责别人，知道反过来反省自身，从而有效遏制住恩怨事件后续的恶性发展。第四层次是，恩怨事件发生后，洞察到是自己的私心和心智水平的缺陷所导致，不仅再一次去除自己的私心，还能够升级自己的心智水平，并且感恩这种恩怨事件带给自己的这种重大的积极正面作用，从而走出恩怨的阴影，看到更高层面的光明。 我们可以问问自己，当出现恩怨事件后，自己处在什么样的层次上呢？若是处在第一个层次，你的心智恐怕就不是人的层次，而是接近于魔鬼的层次。若是处在第二个层次，吃亏是福的人间智慧，就被你歪曲成为了阿Q精神，你没有借此得到提升，这也就意味着，你以后还会遭遇类似的人间恩怨。若是处在第三个层次，也就是一个比较理性和成熟的人，已经控制住了主动推动恩怨恶性发展的趋势，这也是人生中难得的一种成熟状态。 如果你能处在第四个层次，将是一种智慧的层次，恩怨变成了你人生中的礼物，你已经破出了恩怨这种表相，进入到了另外一个高级维次的生命空间里，你的人生将被许多各种各样的礼物和惊喜所包围，那就恭喜你了，这就是悟道的智慧状态。 [总结] 总结一下，老子在本章中告诉我们，人生百年，每个人会经历很多意想不到的事情，想明白了，吸纳了营养，一个一个的意外就会变成人生的故事。若是想不明白，也吸纳不到营养，一个一个的意外就会变成人生的事故，这个故事和事故，同样的两个字，顺序不同，给人生带来的却是完全不同的感受和意义。唯有修行悟道，才能把事故变成故事。尽人事，听天命。人损你，天补你。这就是天道的平衡法则，关键看人是否能够接得过来。将老子在本章中的思想智慧总结成悟道箴言，奉献给各位朋友： 恩怨本是天启，俗心难以真正和解。即使以德报怨，心中怨气依然难消。人要重情重理，唯有理性能保感情。人要以情胜利，吃明白亏享未来福。不用害怕吃亏，人若损你天必补你。作者简介： 张飒娜，女，函谷关镇中心小学校长，函谷关道德经研习社宣讲员。
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