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中里巴人理解的《金刚经》 冬令进补，咱们补点什么呢？《金刚经》吧！从今天开始，和朋友们一起啃读《金刚经》。《金刚经》一共五千多字，没有什么文言文，言简意明，是冬令进补的佳品。可能有人虚不受补，有人肚里“三浊”太多，难以消化。没关系，能吃多少，吃多少吧。我来掌勺，大家往里添佐料，一起熬成这碗浓汤。 《金刚经》有三十二品，也就是三十二小段，咱们每天讲一段半段的，这一冬天也讲完了。至于，此经的成书时间，谁翻译的，为什么分三十二品，还有经文中，一些佛教的术语，我就不解释了，请朋友们帮忙加上就好了。有的段落，我不会讲，或讲得大错特错，在座的可以直言斧正，或取而代之，千万别客气。 佛与一千二百五十个弟子，在舍卫城中的一个大花园里居住。一天，吃饭的时候，佛披上袈裟，拿着饭碗，到城里去化缘，化了碗斋饭，回到居所。吃完饭，收好碗筷，换上衣服，把脚洗干净，在座位上铺好垫子，就开始打坐了。（第一品讲完了。简单吧，往后就稍有点难了。别着急，明天再讲。） 这时佛的弟子——须菩提，跪地施礼，说道：“老师，您教诲弟子要时时护住心念，不生妄想；时时提醒自己，做主人公；如果有善男信女，渴求明心见性，该如何做，如何让心安定下来呢？佛说：“问的好呀。你用心听，我来告诉你。如果有人渴求明心见性，应该这样做。”须菩提说：“弟子洗耳恭听。” 明天讲第三品，是个关键，很多东西要事先说明一下，有的词汇如“涅槃”、“众生”、“灭度”等，各种佛经解释的差异很大。我的讲解可能会让一些朋友有这种想法：“中里怎么可以这样解释，太离谱了吧”。我只说自己的心意。至于其它书中的解释，大家可以旁注出来，互相参酌，或许会更容易理解经文。 小时候很爱在沙子堆里玩，做成‘沙饭泥粮’，塑成‘人物风景’，可专有淘气的孩子，一脚把我的‘杰作’摧毁。我哭着跑到他家，让他赔我的‘房子’‘车马’。他家大人会说：“不就是一堆沙子嘛，小孩子还当真了。”《金刚经》里，总拿‘恒河沙’作比喻。看来，我们这些众生，原来不过是一堆沙子堆成的。 我讲《金刚经》的目的，不是为了让您读懂，而是让您能读；不是让您开悟，而是让您结缘。露珠是水，浪花是水，各取一滴，毫无分别。可露珠有鸟语花香的记忆，浪花有惊涛拍案的传奇，不是当局者，谁解其中味？（各位先吃饭吧，一会儿讲第三品） 佛说：诸位菩萨，要这样做才能使心安定下来：天地万物、有情无情的一切众生，我都令它们回归到初始的、不生不灭的微粒状态，这叫做‘灭度’。（微粒是所有众生的原本实相）。 我将一切众生的幻相破灭，度化它到原本的实相。实际上，没有众生可以被‘灭度’。为什么呢？因为众生即是幻相也是实相，只能自觉自度。如果菩萨把我相、人相、众生相、寿者相，这些幻相当作实相，就不是菩萨。 读佛经，‘是非’不可太分明。不然处处滞障。经文中或‘是非明了’；或‘似是而非’；或‘是非颠倒’；或‘昔是今非’。先望梅止渴，再过河拆桥。并非前后矛盾，而是随缘接引，借假修真。 今天不忙讲经了，先聊聊天吧，讲经令许多朋友感到压抑和迷惑，有人很轻松的跑到这里来玩玩，进来一看，原来是‘和尚们’在一起念经，无趣，无趣。同事小杨就报怨：“郑老师，你讲的经，我看不懂，我老公也说不懂，看来是没几个人能懂。”小黄也说：“读《金刚经》有什么用呀，与现实生活有关系吗？”。 昨日与一位青年作家聊起《金刚经》，他说：“如果李嘉诚看过《金刚经》，我就看，起码能帮我事业成功；巴菲特看过《金刚经》，我就看，起码能帮我股市赚钱。如果只是少林寺的高僧看过，那就算了吧，我还不如躺在沙发上看大片呢！” 下面接着讲第四品。 佛对须菩提说：“要想把佛法传播给众生，你不可停留在一种形式上，碰到蝴蝶，你就变成鲜花；遇见小鱼，你就化作河流；迎着狂风你乌云翻滚，遭遇暴雨你电闪雷鸣。你‘和于光，同于尘’，就可以穿透世间万物。普渡众生，福德无量。 今天接着讲第五品。 “须菩提，你觉得可以从佛的外貌来认识佛吗？”“老师，我觉得不行。为什么呢？如来所说的佛，不是指外貌。”佛叮嘱须菩提：“不可以貌取佛，佛在世间以无数相现身，但所有相只是佛的影子而已。不被表相迷惑，才能看到佛的真身。” 我是张三，可我得了失忆症，忘了我叫什么了。别人喊：“张三！”我不知在喊谁。别人摇着我的胳膊，大声说：“你是张三！”，我说：“我是张三？”…… 。有一天，我触景生情，勾起了记忆，原来我是张三。佛叫如来。本觉为‘如’：我是张三。今觉为‘来’：原来我是张三。 第六品，“老师，您说的这些大道理，能有几个人相信是真的？”佛告诉须菩提：“不要这样认为。我离世五百年以后，如果有人自律自觉的来修佛法，听到经文，就心悦诚服，认作真理。这样的人曾经累世与佛结缘，素有善根。听到此经，就如老友重逢，深信不疑。”这样的人得到的福报太大了。为什么呢？ 为什么这样的人福报大呢？是因为他心如空镜：‘物来则应，物去不留’。没有成见，不守定法。风来竹响，雁去影空。把诸法当作小船，到岸则弃舟登岸，不可背船上岸。佛法虽妙，当舍则舍，不舍不得。（我们不是要得到佛法，而是要用佛法来看世界。佛法不是风景，而是观景台。） 第七品 “须菩提，佛修成的正果到底是什么？佛说了哪些佛法？”须菩提说：“据我的理解，佛没有一个实实在在的正果可得；也没有什么成佛的方法可说。如来所感悟的佛法，只可意会，不可言说。说了就不是。‘如人饮水，冷暖自知’。由此而论：一切悟道修真的人，虽有层次的高低，但修的都是无为法。” 第八品 “须菩提，如果有人把世界上所有的珍宝，分给众生，这样的‘财布施’，功德多不多。”须菩提说：“福报甚多。成佛叫做‘功德圆满’。‘财布施’是世间的果报，不是功德，所以应该是福报多。”（未完） 佛接着说道：“若有人能‘信受奉行’此经，哪怕只是其中的几句心法，为他人讲解，所得的福报比‘财布施’的人还要多。为什么呢？因为一切佛都是因《金刚经》而开悟。一切佛法也都是出自《金刚经》。须菩提，我说的佛法，只是个比喻，因为没有一个固定的法叫佛法。” （明天休息，周末愉快！） 预讲第九品 （从凡夫到菩萨的过程中，要经历一果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。循阶上塔，眼界不同。）此段经文名相很多，如‘须陀洹’、‘无诤三昧’、‘阿兰那行’等。网上都有注释，可自行查找，在此皆不详解。恐歧路亡羊，反失大道。 一会儿出差，周末才回，大家自己先聊着，我得下周再与朋友们讲经了。大家随便点，别太拘束了。怎么讲都无所谓对错。如果经典是只凤凰的话，那么你是天鹅，他是乌鸦，又有什么高下之分呢？ 第九品 “须菩提，你怎么看？须陀洹可以自认为成就了须陀洹果吗？”须菩提说：“不可以，须陀洹虽然进入了圣贤之流，但圣贤本来就是‘空中楼阁’，无流可入。”佛接着问：“那么斯陀含、阿那含、阿罗汉，可以自认为已经成就果报了吗？” “不可以，因为斯陀含、阿那含、阿罗汉都不过是‘海市蜃楼’‘雾里飞花’，有名无实。”佛说：“须菩提，你四大皆空，远离私欲，人中第一。你认为自己得到阿罗汉道了吗？”须菩提答道：“哪有什么阿罗汉道，不过是佛在虚空中划的一个标记，为接引求道之人，从有入无，以实喻空。”（第九品完） 有时发现，微博中有错字，或者用词不妥，可能要删除原文重写。有些朋友的评论可能会被随手删去了，在此先表示歉意。只能麻烦您再写一次了。好，先吃饭，吃完饭，试着讲完第十品吧。 第十品 佛问须菩提：“你认为我在老师燃灯古佛那里得到什么佛法了吗？”“没有，您在燃灯古佛那里，没得到什么佛法。”佛接着问：“达到了菩萨的境界，是不是非常荣耀和崇高呢？”。须菩提说：“不是，荣耀和崇高都是佛对修道者的鼓励，并不是一个实有的境界。” 佛点点头：“所有修道之人，应生清净之心。不贪着所有的名相。不应以眼睛看到的、耳朵听到的，鼻子闻到的，舌头尝到的，身体感觉到的，思想分析到的，来当作内心的觉悟。‘六根’清静后，生出的心才是真觉悟。” 佛接着说：“比如有人，与世界上最高的山一样高大，这人高大吗？”须菩提说：“非常高大，因为高大是世俗的眼界，所以叫高大。佛是无法用世俗的眼界来形容的。所以不能用大小高低来认识。” “色不异空，空不异色”。色是可以见到的空，空是看不到的色。‘色从空中出，有自无中来。’金刚经是讲空的。所以前面的路，是从多到少，从有到无。而不是越学越多，殚精竭虑，皓首穷经。“为学日增，为道日损，损之又损，以至于无为。” 风让世界到处充满声音。寻声而找，找到树叶，找到小溪，找到大海，找到洞穴的空鸣，找到山谷的回响，却抓不到风的衣襟。笛子能吹百声，却只是一口气。太阳能分七彩，却只是一束光。百声为幻，气是真音。七彩为影，光才本色。 “观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”您得先‘行深’，才能照见。登上‘般若波罗蜜多’这个观景台，自然看到五蕴皆空的景象。如何登台观景，“应无所住，而生其心。”生活中处处都是《金刚经》。首先不要‘住’在经文上。要学会看‘无字真经’。 你憧憬富丽堂皇，你就会置身于琼楼玉宇；你醉心湖光山色，你就会泛舟在月夜春江。你贪爱‘良辰美景’，才有接引你的‘镜花奇缘’。如果你心如死灰，性如顽石，就只能去修“枯木禅”了。 佛法就是红尘，先让你痴迷，再让你看破；佛法就是甜酒，先让你沉醉，再让你惊醒；佛法就是彩梦，先让你编织，再让你斩断；佛法就是泡影，先让你神往，再让你吹散。 第十一品 佛问：“须菩提，恒河里的沙子多不多？如果有恒河沙那么多的恒河，所有恒河里面的所有沙子，多不多？”“老师，太多了，恒河就数不清，何况里面的沙子。”佛语重心长的问：“须菩提，如果有悉心向善的男人或女人，把恒河沙那么多的宝物，分给所有人，这样的人福报大不大？” 须菩提说：“太大了，老师。”佛再次咐嘱须菩提：“如果有悉心向善的男人或女人，信解《金刚经》，哪怕只是其中的一段心法要义，与众人分享。这种福报，比前一种福报更大。” “为无为，事无事，味无味，以少为多，报怨以德。”为了无为而有为，为了无事而做事，为了无味而品味。以不变应万变，以本心对仇怨。 第十二品 佛说：“我再强调一下，《金刚经》无论在哪里演说，哪怕只是其中的一段心法要义，一切能感知佛法的生灵，都要起恭敬心，如同对待佛的塔庙一般。能够有缘受持读诵《金刚经》，如同得到了最好的人生指南，有《金刚经》的地方就是佛在借法身而传道。尊敬此经就应象尊重佛的弟子一样。” 于悠3先生说的对。佛在此段还没给《金刚经》命名呢！所以需要改一下。 第十二品 佛说：“我再强调一下，此经无论在哪里演说，哪怕只是其中的一段心法要义，一切能感知佛法的生灵，都要起恭敬心，如同对待佛的塔庙一般。能够有缘受持读诵此经，如同得到了最好的人生指南，有此经的地方就是佛在借法身而传道。尊敬此经就应象尊重佛的弟子一样。”（再次感谢于悠3先生） 《金刚经》讲到第十二品，‘经义’已经说完了。余下的二十品，都是在咐嘱、强调、解释、延展、举例说明。《黄帝内经》上说：“知其要者，一句而终。”我们不是越学越多，而是越学越少。《金刚经》讲空、讲无中生有、讲无用之用、讲‘无意之中是真意’。无需抱着多学多得的态度，也与勤奋努力无关。 《金刚经》不是要告诉你很多做人的方法和原理，那样你不如去看看《增广贤文》，它只是想让你相信世界是空的。但空而不虚，空而有力，空而俱足。为了让你相信空，它用福报来接引你，因为福报人人憧憬。尽管福报也是个美梦，但你得先做梦，才能醒来。睡觉、睡‘觉’，睡醒了就“觉悟”了。 善始善终。《金刚经》，是要从头到尾讲完的。只是想想，可能要改变一下讲经的方式。从小最爱看《西游记》，那就是一部故事版的《金刚经》。现在读来仍觉得有趣。其实《金刚经》无处不在，只是一种看法，法眼看世界。有时，一只昆虫，让你无意间明白了《金刚经》。那么，这只昆虫就是《金刚经》。 《金刚经》的伟大，在于它不让你依赖贤圣，不让你膜拜神佛，不让你迷信经典，不让你轻视等闲；它指给你自强自立，自尊自贵，自性自悟，自觉自度的正道；它让你无忧无惧，自由自在的活在这个世态炎凉、人情冷暖的世界。凭着《金刚经》这个观景台，你可以站在世界的屋顶，笑看精彩的人生。 第十三品 须菩提言：“老师，此经威力无穷，功德无量，用无边智慧接引众生直达幸福彼岸。该给它起个什么名字呢？”佛说：“就叫它《金刚般若波罗蜜经》吧。起个名字可以时时记起它，奉行它。须菩提，名字就象是件外衣，并不是事物本身，不要太执着在名字上面。” 佛问：“须菩提，我教给你们什么佛法没有？”“没有，您什么也没说。”佛又问：“须菩提，无限的宇宙中，大大小小的物质多不多？”须菩提言：“非常多。”佛说：“把物质打碎成微尘，会发现最终是空的。它们的存在只是暂时的聚合。都是有名无实。微尘如此，包含着微尘的宇宙也一样，有名无实。” 佛停了一下，又问道：“佛有三十二种庄严美好的相貌，须菩提，可不可以用外貌来判断是否成佛了？”须菩提言：“不可以，佛说的三十二相，不过是佛的一个表相，并不代表佛本身。”佛再次咐嘱：“须菩提，所有明心见性的善男信女若能将此经中的要义心法广为传播，真是福报不浅。” 秋天是万物的开始，要把能量先灌注到地下，氤氲一冬。在春天才有生长的能量，夏天则是万物的消亡。肺气是原始的动力，是一天能量的开始。气为血之帅，血为气之兵。所以，五脏六腑中的肺，被命为相傅之官。如此地位，岂是虚言，应善加利用。肺主一身之气，凡动力不足之人。要在肺上多加关注。 道者，首选之方向。路者，各种足，走的人多了就是路。迷者，‘米’字为路标，放在路口，让你择路。有‘道’则有路。有‘道’则不迷。有‘道’都是路。无‘道’路是迷。孙悟空拜的师傅是须菩提，佛的十大弟子之一，解‘空’第一。 须菩提居住的那座山叫‘灵台方寸山’，指心的位置。那个洞叫‘斜月三星洞’，也是‘心’字的外型。这是告诉你“仙佛莫远求，只在你心头。”求道的方向是自己。悟道的师傅是本心。这个方向对了，再随缘求法，才不会迷失。别人给你的是‘助’力，且力，暂且之力。‘永远相信自己，绝不邯郸学步。’ 各位新年好!几天没来，有的朋友有点着急了。“不用着急，休息，休息一会儿”。‘一休’小和尚，有一次尿急，来不及找厕所，就对着一尊佛像开浇了。气的老和尚举禅杖就要打，一休和尚不慌不忙的说：“佛经上讲，十方三世皆有佛，您让我把尿往哪撒呀。”一休和尚‘不住于相，’没有人为的障碍。 开这个微博，就是聊天。这里没有老师，要非得想要老师，那就都是老师。提问题的，不见得不懂。敢回答的，更值得称道。提问题的，也许问题就是答案。敢回答的，也许又提出了新问题。只要参与，对和不对，又有什么关系，谁又说了算呢？您天天学‘无我相，无人相’，却又总怕说错了，出洋相，那不白学了？ 关于“天人合一”，这种难题，我很少思考。天字由“二人”组成。自己和别人；凡夫和佛；你和周围环境。本是一体，本来就合一。如果不把人合到天里面，人不就成了“天外来客”了。这个问题，是个大迷惑，见解不同，感受就不同。所以我不去思考他。 第十四品 佛的一番话，令须菩提领会了《金刚经》的心法要义，高兴的哭了。 “老师呀，虽然我已具慧眼，可以看破世间万象的前世、今生和未来，但却一直无缘此经。如果有人，听到《金刚经》，就能‘直指人心，见性成佛’，这样的人，当真成就了世间最伟大的功德。” “老师呀，我们这些弟子，在您的亲自教诲下，信奉《金刚经》，不是什么难事。如果五百年以后，佛不现身于世间，还能有人对此经信受奉行，这人真是太伟大了。因为在他的眼里，早已超越了你、我、他、众生、长者、权威等等一切表相。‘色即是空’，所有相，即是非相。佛不住于相，佛离一切相。”（未完） 佛说：“你说的对，如果有人听到此经能够不怀疑、不惊讶、不畏惧，那一定是具有伟大智慧的人。然而这种智慧不是轻而易举就能得到的。先要修“忍辱”的功夫。我当初在‘歌利王’面前，将身体截截割断，那个时候，没有我相、人相、众生相、寿者相。因此也就没有一点不满和怨恨。“忍辱”，我修了五百世。 “所以，要想悟道成佛，首先要不住于各种幻相，不住于眼观之色、耳听之声、鼻嗅之香、舌尝之味、身触之感、意受之法。而应生‘无所住’之心。要认为心有住，那就住在‘无所住’上。若人有一颗利益众生的菩萨心，就要‘无所住’而行布施，因为：布施本无相，众生也无实。相本由心生，诸相皆非相。 “须菩提，如来说的话，虽多意象比喻、但真实不虚、绝无大言欺人、歪理邪说。如来所得之道，不是章法分明的理论，也不是虚无缥缈的空话。如果菩萨按图索骥的去布施，如同进了小黑屋，什么也看不见。如果菩萨随缘布施，不住法相，就象一个人本来就心明眼亮，又置身于阳光普照之中，自然一切清清楚楚。” “须菩提，在未来的时空中，如果有善男子、善女人，一心向佛求道，信受奉行《金刚经》，这个人将会修身成佛，如来将以广大智慧，随时护念此人，咐嘱此人，助其成就无量无边功德。” （十四品完） 看到许多朋友开始聊天了，真高兴。讲经和聊天比起来，我更爱聊天。如果，聊着天就把经给聊懂了，那当然是我最期待的。其实，聊天就是讲‘经’。有些人总说自己看不懂经，却聊得很有‘经’味。经就是路，哪都是路。怎么走都可以。只是别忘了自己的本心就是金刚，那就走不错路，说不错话。您就尽管说吧！ 第十四品讲了修道的入门之法：‘忍辱’。对于‘忍辱’，大家怎么理解都无所谓对错。能记住这两个字，时时提醒自己，就已经足够了。忍辱：不动心为忍；处卑位为辱。为什么能忍？因为天要下雨；为什么受辱？因为辱能负重。“上善若水，水利万物而不争（能忍），处众人之所恶（受辱），故几于道。” 有些朋友觉得《金刚经》写的太啰嗦，怎么翻来覆去总说类似的一些话呢？没错，《金刚经》就是不厌其烦的啰嗦，而且是有意而为之。为什么呢？因为‘经义’在一开始就说完了。“要言不繁，一句而终。”可你没听明白，那就再说一遍。一直说到第三十二品，你还不解，不解也无妨，正好结下了‘不解之缘’。 有人问：怎么才能理解佛经的原义呢？理解不了，理解的都是你自己的‘原义’。经典就象食物，你喜欢的，你才能吃。你不爱吃的，你也难以消化。勉强吃了，也是加生饭。如果吃包子，你可以只吃馅，如果吃芝麻烧饼，你可以只捡芝麻。学经典，你能记住的句子、记住的词，就是你该捡的芝麻、该吃的馅。 第十五品 佛说：“须菩提，如果有善男子、善女人，世世代代，只要活着，就舍生忘死、舍己为人，把自己的生命，完全献给别人。倘若另一个人，听到《金刚经》就能够坚信不疑。后者的福报甚至大于前面的人。更何况还能书写、读诵、身体力行，为人解说。简单说吧，《金刚经》的功德不可思议，无量无边。” “《金刚经》是讲给那些发大宏愿、有大智慧，根基最深厚的人听的。若有人能受持读诵此经，并广为传播，如来定会助他成就无边功德。这样的人，即是如来现身，又是智慧彼岸。因为那些喜欢神通小术的人，抱着我相、人相、众生相、寿者相，对于《金刚经》根本充耳不闻，更不会去读诵，为人解说了。” “须菩提，有《金刚经》的地方，一切能感知此经的众生，都要恭敬的守护它，就象是围坐在一座佛塔前，用最好的流光溢彩，奇香异宝来供奉。” （第十五品完） 有人问：什么叫“无所住”？ 这个问题，我请‘流浪汉’帮您回答。你问流浪汉，什么是“无处为家”，他最有体会；你问流浪汉，什么是“处处为家”，他感受更深。因为他无“无所住”家。 （学‘经’会很耗心神，朋友们不要着急，走马观花就好，感悟是不期而遇的，周末愉快，好好休息。） 学佛经学到的，不是道理，而是感动；不是答案，而是知觉。有了这种感动和知觉，处处是道理和答案。 第十六品 “须菩提，我再强调一下，如果善男子、善女人受持读诵《金刚经》，却惹来别人的轻贱。那么他们前世所造的恶业，将会因别人的轻贱而一笔勾销。并终将成就无上正等正觉。须菩提，在无数亿万年以前，有燃灯古佛为我见证，我曾供养过八百四千万亿诸佛，没有一佛被遗落，不曾供养过。” “有人在佛离世五百年以后，能够受持读诵《金刚经》，所得功德，比我供养诸佛的功德，大的不只几万亿倍，根本无法记算。须菩提，善男子、善女人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，我要是都说出来，会有许多人，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，《金刚经》的经义不可思议，果报亦不可思议。” 学佛经，如果不能对现实的生活有所帮助，而只是彩云追月，画饼充饥。那还学它做什么呢？学佛经，如果不能趋吉避凶，了脱生死，仍然无妄之灾，在劫难逃。那还学它做什么呢？学佛经，如果不能身强体健，神采飞扬，仍然病魔缠身，心力憔悴。那还学它做什么呢？我们并不希求来世的福报，只想要今天的安宁。 我们读诵了那么精深的《金刚经》，却会在寻常琐事面前，难以取舍。我们信心满满的要自强不息，却会在一条小河沟旁，望而却步。我们刚刚培植的一点点信心，病痛一来，便土崩瓦解。方才还在劝人忍辱宽恕，可碰上几句轻言谩语，我们也同样火冒三丈。《金刚经》就是一面镜子，常常放在我们身边，时时对照。 明天要出差了，各位先聊着，不用等我。大家的评论，让我非常振奋。朋友们自己提出的问题，聊着聊着，自己就理顺了，自己找到的答案才是真正有用的答案。“因人言而悟者，有悟还有迷，不如自悟之了了。”您一定要敢说，可能与我的见解不同，何必非要相同呢？这里没有学生和徒弟，只有参与者和同道。 先给大家拜年！祝各位朋友：身体强健，随心所欲，心想事成。马上过新年了，包饺子，放花炮，走亲访友是正事。《金刚经》咱们节后再讲。人活着，就是一个自我解放，自我强大的过程。学习经典，不是给自己戴上了“紧箍咒”，受制于理教，受制于权威，受制于师傅。而是打破牢笼，百无禁忌，活出真我。 第十七品 须菩提问：“老师，善男信女，想要明心见性，应从哪里入手，如何安定心神？”佛说：“要明心见性，先要把一切不同形态的众生，还原成等同形态的微粒。说是还原，不是真的还原，只是用微粒的状态来看待众生。为什么呢？因为不以微粒的状态来看待众生，就会有我相，人相，众生相，寿者相的分别 实际上，没有一条明确的成佛之道。须菩提，你认为我在燃灯古佛那里，得到了什么修佛之法吗？”须菩提答道：“以我的理解，老师在燃灯古佛那里，没有得到修佛之法。”佛说：“你说对了，本来就没有什么修佛之法。如果我有修佛之法，燃灯古佛，也就不会给我印证：‘你于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’” “为什么说本来就没有修佛之法呢？因为，佛即是法，法即是佛。如果有人说佛得到了‘无上正等正觉’之法。其实没有这个法。只是佛在法中，法在佛中。所以佛说一切法，皆是佛法。须菩提，本来也没有什么一切法，只是名为一切法。就象说一个人高大，他真的高大吗？只是暂时用‘高大’来做个比喻。” “须菩提，菩萨也是个比喻。若人言：‘我当灭度无量众生’那这个人就不是菩萨。为什么呢？因为没有一个法叫做菩萨。所以佛说：一切法，没有固定的法相。若人言：我将把佛的庄严境界呈现出来。这个人就不是菩萨。所谓佛土庄严，只是个比喻。须菩提，若菩萨没有我相、法相、诸相，如来说名真是菩萨。” 诸位好，上几段经文，真是不好理解。我也是硬着头皮估且随意说说。能读下来就很好，有人说似懂非懂，其实，我也是似懂非懂，咱们一样。佛说的话，谁又晓得他的原意呢？佛看到了，自然知道。咱们没看到，都是揣测而已。不明白，也不用苦思冥想，因为‘悟’的东西，想是想不明白的。不明白，也同样受益。 第十八品 佛问须菩提“如来有肉眼吗？”“是，如来有肉眼，能分辩是非。”佛问“如来有天眼吗？”“是，如来有天眼，能看破红尘”佛问“如来有慧眼吗？”“是，如来有慧眼，能了知因果”佛问“如来有法眼吗？”“是，如来有法眼，能不昧轮回”佛问“如来有佛眼吗？”“是，如来有佛眼，能圆融无碍”。 佛问：“须菩提，恒河中的沙子，佛也说是沙子吗？”“是，如来说是沙。”“如恒河沙那样多的恒河，这么多恒河里所有的沙子，佛的世界多吗？”“太多了！老师。”佛告须菩提：“你所处的国土当中，所有众生的心，我都知道。说是心，非是心，是名为心。为什么呢？莫以过去、现在和未来用心，方可知心。” “无悔”问：‘道’、‘德’之义。我想这可能就象武功里说的“心法”和“招法”吧。或者是电压和电流、气与血、能与量之类。这只是个人感觉，权作参考。 第十九品 “须菩提，如果有人可以把宇宙当中所有的宝贝都拿来布施给众生，有这种因缘的人，福德多不多。”须菩提言“有这种因缘的人，福德非常多。”“须菩提，真正的福德为无相布施，无实无虚，无多无少。财布施有我相、人相、众生相，所以说是福德多。” 第二十品 “须菩提，一个人成佛后就会呈现三十二种奇美的相貌，和八十种庄严的威仪。叫做具足色身、具足诸相。当看到了这些神奇相貌的时候，可以认为是看到佛了吗？”“不可以，所谓具足色身，具足诸相，只是佛的一件流光溢彩的外衣。而不是如来本身。” “缘喜”版主在山药社区发了一篇小文：“中脘——源源不断的内力之源”。写的太到位了。本来我对“用意不用力”的‘意’如何应用，也感到迷惑。那天聊天时，“缘喜”提醒我：“用中脘之力，就是用意不用力吧”。真是一语中的。中脘正是‘意’与‘力’的桥梁。今后咱们就一起边学经，边锻炼，性命双修。 第二十一品“须菩提，不要认为如来心存说法之念。有人说：‘如来在为众生说佛法’这无异是在诽谤佛，根本不懂如来在说什么？须菩提，佛法本无法可说，只是叫做说法而已。”这时，宿有慧根的须菩提问佛：“颇多众生，在未来世，听到佛法，能相信吗？”佛言：“众生也是未来之佛，不用担心他们的悟性。” 上气肺，下气肾，上气不接下气，因为中气无力。所以用中脘连接上下之气。腹式呼吸吸足免费的空气，到中脘停下来，鼓动鼓动。当做全身用力之源。走路，说话，唱歌，打拳，都用这中脘之气。就像车子跑得快，不是轮子在用力，而是发动机。如果用惯了中脘，变成本能，就可以把剩余的能量，储存在关元穴了。 不能在一招不会的前提下讲解‘无招胜有招’。你先学招，学很多招，然后再把招抛弃，感悟无招胜有招。先要懂人情事故，世态炎凉，然后才能超然物外，物我两忘。放下、舍得，这些词是对那些已经拿起和拥有的人而言。《金刚经》和世间法是两面镜子，相互参照，既不飘乎在人群之外，也不沉迷在世俗之中。 第二十二品 须菩提对佛说：“老师，佛得到的无上正等正觉之法，不是从外面新得到的，而是与生俱来的。所以是无所得。”佛言：“是这样，是这样，须菩提，对于无上正等正觉，我本不缺失，无法再多得一点，如果说佛得到了无上正等正觉，也只是叫做无上正等正觉。” 第二十三品 “再者，须菩提，成佛之法，佛与众生与生俱足，并无高下之分。名为无上正等正觉。只要众生以无我相、无人相、无众生相、无寿者相之心来修一切‘有用之道’，即可大觉大悟。如来所说‘有用之道’，并非一成不变，所以只是叫做‘有用之道’。” 为什么要学《金刚经》？有人想要消除烦恼；有人想要活得自在；有人想要获得力量；有人想要超越平凡。《金刚经》里有没有答案？没有。却有一个指针，一把钥匙。指针指向你自己，钥匙打开你的心。 第二十四品 “须菩提，若有大菩萨，将宇宙中所有宝贵之物，就像无数座须弥山那样广大无边的财富。都布施给众生。另有一人，专此能达‘智慧彼岸’的《金刚经》，乃至其中的几句心法要义，信受奉行，并为有缘之人解说。这个人所得的大智慧，与大菩萨相比，胜其无数。” 第二十五品“须菩提，你们这些菩萨们，不要认为如来有度化众生之念，不要这么想。为什么呢？实际上没有众生是如来度化的。若有众生如来度化，如来就有我相、人相、众生相的分别。须菩提，万物一体，本无你、我、众生之分。只是凡夫看不到，才有诸相之别。凡夫者，也不是什么凡夫，只是暂时叫做凡夫。” 第二十六品“须菩提，如来有三十二种奇美的外表。以此来判断是否真佛现身，可以吗？”须菩提说：“可以用三十二相来判定。”佛说：“转轮圣王菩萨也有三十二相，难道是佛吗？”须菩提说：“我修正一下，不可以三十二相来判定”这时，佛说了四句真言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 关于辟谷，我没什么发言权，因为没有严格的实践过，只是曾经浅尝辄止。当作一次玩的体验，没觉得有什么特别的神奇，也没有特别的不适感。隐约感觉到，自己若是潜心锻炼一番，辟谷应该是可以做到的。但是，我做事总是要有个目的，为什么要辟谷呢？个人认为辟谷是一个修炼的自然结果，不期然而然的东西。 第二十七品“须菩提，真佛不能以三十二种奇美的俱足相来判定，那么是否可以认为，没有俱足相也能成佛呢？须菩提，不要这样想：‘没有俱足相，如来也可以得到无上正等正觉。’如果认为一念向佛的人，可以诸法断灭，不求诸法而直达彼岸。须菩提，莫作是念！一念向佛的人，仍要修一切善法，不可诸法断灭” 生命就是能量。气是能，血是量。经络是‘能’的通道。血管是‘量’的通道。养生就是用清气赶走浊气，用鲜血替换瘀血，用正能量转化负能量的过程。 《黄帝内经》说：“天饲人以五气，地饲人以五味”。是说人有两种食物可用。气和味。“五气入鼻，藏于心肺；五味入口，藏于肠胃。”我们习惯于“食味”，而不善于“服气”。所以就有了辟谷之术。辟谷（断绝谷物），辟：断绝之意。其实，这原是人的本能。只是忽略了太久，已经不会使用了。 第二十八品 “须菩提，如果有善心菩萨把世界上的奇珍异宝都布施给众生享用。又有菩萨知一切法非我独有，不动‘有相’布施之心，此菩萨胜前菩萨功德。为什么呢？此菩萨没有获得福德之心。”须菩提问佛“老师，为什么菩萨不接受福德呢？”“须菩提，菩萨行福德之事，乃无意而为，自然不贪着福德。” 第二十九品 “须菩提，如果有人说：‘如来飘忽不定，神秘莫测，千姿百态，幻化迷离。’这个人执着表相。不解如来真义。为什么呢？如来者，不来不去，不生不灭，本来如此。所以名如来。” 第三十品 “须菩提，假设把宇宙化作微粒。这些微粒多不多？”须菩提说：“太多了，老师。为什么呢？如果微粒是宇宙的元素，如来就不叫它微粒了。微粒不是万物的本源，只是暂时的聚合。同样，宇宙也只是叫做宇宙。‘万物一体，死生同状’。什么是万物一体呢？就是无法说，但是凡夫之人，总想把它说清楚。” 第三十一品 “须菩提，有人说：‘佛为我们阐明了我见、人见、众生见、寿者见的概念。’你觉得此人明白我的本义吗？”“这个人不懂如来的本义。因为老师所列举的我见、人见、众生见、寿者见，只是借以言道的比喻。不可心生定见。”“须菩提，要明心见性的人，于一切佛法的真义，应以法无定法，见无定见的心性来认知和理解，所谓佛法的真义，也只是比喻罢了。” 第三十二品“须菩提，假若有菩萨把宇宙中的所有财宝都布施给众生。若有善男信女，发大慈悲心。以此经，甚至是经中的几句心法要义，时时坚守、践行、常常念诵，为众生随缘讲道。福德胜于前者。如何随缘讲道？随机万变，不离其宗。‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’”经讲完了，领悟此经的有情众生，都会感受到‘大欢喜’，依此信受奉行。 孔子说，人有四种：生来就知道的，是上等；好学求知的，是次一等；遇到麻烦才学习的，再次一等；遇到麻烦也不学的，是下等人。“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”。这里孔子告诉我们一个秘密：人本来都是生而知之的。生而知之是本能；学而知之是感悟；困而学之是学问；困而不学是愚痴。学习也要取舍才行。 人有四个空间，最内层是‘炁’，然后包裹一层冰，冰外面是一团火，火外面是一层霜。我们用一团火来抵抗外面的霜，火用尽了，生命就结束了。火旺则命长，火衰则命短。如果，我们有多余的火，不但融解了外层的霜，还知道把火储藏起来，用以融化里层的冰，冰化了，最里面的‘炁’，被释放出来了。它既是生命的真谛，也是宇宙的永恒。 |
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