懂劲先后论
夫未懂劲之先，常出顶匾丢抗之病。既懂劲之后，恐出断接俯仰之病。然未懂劲，故然病亦出，劲既懂，何以出病乎？
劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无着矣，亦出病，若不出断接俯仰之病，非真懂劲弗能不出也。
胡为真懂？因视听无由，未得其确也。知瞻眇盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲，则能接及神明。及神明，自攸往有由矣。
有由者，由於懂劲，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降，又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。
明也，岂可日后不慎！行坐卧走，饮食溺溷之功，是所谓及中成、大成也哉。
尺寸分毫在懂劲后论
在懂劲先，求尺寸分毫，为之小成，不过末技、武事而已。所谓能尺於人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能节、拿、抓、闭矣。
知膜、脉、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数，安可不知乎？知生死之穴数，乌可不明闭而不生乎？乌可不明闭而无死乎？是所谓二字之存亡，一“闭之而已尽矣。
太极指掌捶手解
自指下之腕上，里者为“掌”，五指之首为之“手”，五指皆为“指”。五指权里，其背为“捶”。
如其用者，按、推、掌也；拿、揉、抓、闭，俱用指也。挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶：有搬拦，有指裆，有肘底，有撇身。四捶之外，有复捶。
掌：有搂膝，有换转，有单鞭，有通背。四掌之外，有串掌。
手：有云手，有提手、合手，有十字手。四手之外，有反手。
指：有屈指，有伸指、捏指、闭指。四指之外，有量指，又名尺寸指，又名觅穴指。
然，指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指，故又名“手指。其一，用之为旋指、旋手；其二，用之为根指、根手；其三，用之为弓指、弓手；其四，用之为中合手指。
四手指之外，为独指、独手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中指为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指、补指、媚指、挂指。若此之名，知之易而用之难。得口诀秘法，亦不易为也。
其次，有对掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌；似闭指、拗步指、弯弓指、穿梭指；探马手、弯弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手；通山捶、叶下捶、背反捶、势分捶、卷挫捶。
再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣。因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步自换，只要无五行之舛错，身、形、脚、势，出於自然，又何虑些须之病也。
口授穴之存亡论
穴为存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其难学；二因其关乎存亡；三因其人才能传。
第一，不授不忠不孝之人；第二，不传根底不好之人；第三，不授心术不正之人；第四，不传卤莽灭裂之人；第五，不传授目中无人之人；第六，不传无礼无恩之人；第七，不授反复无常之人；第八，不传得易失易之人。此须知八不传，匪人更不待言矣。
如其可以传，再口授之秘诀。传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者。此五者，果其有始有终，不变如一，方可将全体大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於后，代代相继，皆如是之所传也。噫，抑亦知武事中乌有匪人哉！
张三丰承留
天地即乾坤，伏羲为人祖。
画卦道有名，尧舜十六母。
微危允厥中，精一及孔孟。
神化性命功，七二乃文武。
授之至予来，字着宣平许。
延年药在身，元善从复始。
虚灵能德明，理令气形具。
万载咏长春，心兮诚真迹。
三教无两家，统言皆太极。
浩然塞而冲，方正千年立。
继往圣永绵，开来学常续。
水火既济焉，愿至戎毕字。
十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心须用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，慢身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百剡字，字字真切意无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
