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二程生平与理学思想简述 1032年1月15日，1033年8月15日程颢、程颐先后生于湖北省黄陂县草庙巷时任县尉的程珦家里。 程氏先祖乔伯（程伯符，程氏开宗世祖。一名乔伯，又名二和，周代诸侯，食邑于程，封程国伯，子孙遂以国为姓。他生活在商末周初，和周公姬旦、周日正帮助周成王定鼎郊溽，修和周郊）。为周朝大司马，封于程后遂以为姓（有研究认为，古程国在洛阳市东、偃师、孟津交界处，史称“上程聚”，而咸阳附近的程邑，是程休父徙封的地方）。东晋时程元谭为安徽新安太守，赐第新安黄墩，唐开元时程皓公为唐刺史，定居中山之博野（今河北定县），高祖程羽被朝廷赠太子少师，宋太宗赵匡胤时以辅佐 祖父程遹，太平兴国七年（982年）任黄陂知县，爱民如子，整治恶霸，人称程青天，称后赠开府仪同三司吏部尚书。祖母孝感县张氏、长安县张氏。生程珦、程璠、程琉、程瑜及一女。程遹之兄程适生程琳等堂兄弟5人。 程珦于宋景德三年（1006年1月23日）生于开封泰宁坊赐第。18岁时，其父程遹病世，朝廷赠开府仪同三司吏部尚书。按宋朝荫庇官制，家有高官者可录后代作官。朝廷录旧臣之后，程珦被任为“社郊斋郎”。因家中人口众多需要照顾，不能奉调，经堂兄程琳（已任太常博士，分掌三司户部判官，后任开封府尹、丞相，1056年去世，被宋仁宗追封为中书令，谥号文简公）向朝廷申说，就近改任黄陂县尉，主管军事、治安。 程珦的弟弟程璠、程瑜因程琳荫庇当官。程璠16岁出仕，后官至比部郎中，赐五品服；程瑜先后任荆南监利尉、知汝州龙兴县事、殿中丞等职。 后来程适在开封去世后，程珦将伯母接到黄陂居住，伺候赡养十分周到。程家已有人口几十口。 程珦在县尉任上秉公办案、济困扶弱，接济亲戚、困难百姓，被称为大善人。由于人口众多，家中生活拮据。恰逢当朝宰相文彦博到县视察，知其淸节后，联合苏颂等九名高官，上表皇上。皇上颁昭，赐帛二百匹，补助其父丧葬费用，程珦才还淸了债务。 程珦17岁时娶妻侯氏。侯氏山西太原盂县人，世为河东大姓。原在河北中部和西部的上谷郡居住。后来，侯姓一支又南迁到黄陂。侯父道济，宋真宗时进士，任润州丹徒县令（今江苏镇江），赠尚书比部员外郎。侯道济曾应黄陂宗亲之邀到侯家疙垱施教授徒。侯道济刁氏夫人于宋景德元年（1004年）10月13日在太原生寿安县侯郡君，于大中祥符元年（1008年）生儿子侯可（字无可）。相传侯道济携女儿侯氏到黄陂县游学时，程遹设宴招待。正是这一机缘，使之成为儿女亲家。侯氏比程珦大二岁，19岁时嫁给程珦。 据程颐在《上谷郡家传》记载，母亲幼而聪悟过人，女工之事无所不能。好读书史，博知古今。侯道济常和她谈论朝政之事，侯氏所言甚合其意。侯道济常叹“可惜不是男儿！” 侯氏嫁给程珦后，对姑舅尽心服侍，与夫君相敬如宾。德容之盛，内外亲戚无不敬爱。众人到程家往往舍所观而观夫人。她待人仁恕宽厚，抚爱诸庶不异己出。不准家人打骂奴婢，对奴婢视如儿女。遇到有人斥责奴婢，她必告诫说：“贵贱虽殊，人则一也！你这样大时，能把事情干好吗？”遇到路上遗弃的小儿，她屡次收养。有一小商人外出未还，而其妻死，儿女散逐人去。惟幼者，始三岁，没有着落。她惧其必死，便抱回家。当时程家人众，生活困难，都不愿收留。侯氏乃别粜以食之。其父归，十分感激说：“幸蒙收养，得全其生，愿将此女献给你。”侯氏说，我本以待汝归，不是为了要你家的孩子。”她还喜好配置药物，以济病者。有一天大寒，有挑炭的人生了病敲其家门，家人欲呵斥之。她劝止说：你把他赶走，他没钱治病不是更困难吗！便开门给那人治病。 侯氏在教育孩子方面，常说：“患其不能屈，不患其不能伸。”意思是说，对孩子要让他们经受住挫折的考验，在逆境中不致沉沦，要能屈能伸。她还常常告诫家人：“见人善则当如己善，必共成之；视他物当如己物，必加爱之。” 夫人之弟可，世称名儒，才智甚高，常自谓不如夫人。 程颢幼有奇质，明惠惊人。数岁，诵诗书，强记过人。十岁能为诗赋。他在读了晋人的《酌贪泉诗》后，化其意而用之，写了：“中心如自固，外物岂能迁。”当世先达赞许其志操高远。（史书上说有二种泉，一是盗泉，在山东泗水县北，曾子立廉，不饮盗泉；说有一次孔子路过盗泉尽管很渴，也不敢喝盗泉之水。二是贪泉，《晋书》上说，晋代有一廉吏叫吴隐之到广东去任剌史，路过石门，有一处泉水，当地人叫贪泉，一般官员是不喝这水的。可是隐之却喝了还作了一首诗：“古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。”意思是说即使是贪泉可让伯夷、叔齐这样的人喝了，也不会变贪。） 程颢程颐年幼时性格迥异。程颢性情温和，沉默寡言，常常手不释卷。程颐生性好动，沉不下心来读书。有一次其母染了风寒，程颐陪母亲去看郎中，翻山时，因母亲口渴，喝了人头盖骨里的雨水，病见轻了。程颐回家向程颢说明情况，程颢说，人头盖骨本来就能治病，书上早就有记录。从此程颐深受启发，发愤读书。兄弟二人还在聂水东岸建望鲁台，祭拜万世师表孔子，日日在望鲁台上诵读史书。 程颢12岁时，户部侍郎彭思永到黄陂巡察，见程颢“居痒序（痒：养；序：射。指学校）中，如老成人，十分爱重，便将其小女儿与程颢定了亲。 彭思永江西庐陵(今吉安)人，从小品德高洁，不爱财物。有一次他捡到一只金钗，便等在那里，等失主来寻。仁宗朝任为户部侍郎，直言敢谏，处事果决，爱护百姓。其人品对程颢影响很大。 二程十四、五岁时，程珦以大理寺丞（主管刑狱的官员）身份任江西兴国县知县。当时周敦颐(字濂溪)任南安军司参军。程珦是其属官。一日，程珦拜见周敦颐，见面后，感到周敦颐气貌非常人，交谈后，认为周敦颐深明道学，便结为好友。并让程颢、程颐拜为老师。周敦颐，湖南道县人，是北宋理学的创始人。《宋元公案》中对于周敦颐的地位有这样的论述：“孔孟而后，汉儒止有传经之学。性道微言之绝久矣。元公（指周敦颐）崛起，二程嗣之，又复横（张载）诸大儒辈出，圣学大昌。”周敦颐向二程教授孔孟之道，穷性命之理，体道成德。二程师事周敦颐虽然不足一年时间，却对二程影响很大。据程颐《明道形状》载：从此二程“遂厌科举之业，慨然有求道之志。” 程颐十七岁开始读《论语》。据弟子杨尊道记载：程颐说“某自十七、八岁读《论语》，当时已晓文义，读之逾久，但觉意味深长。《论语》有读了后全无事者，有读了后其中得一两句喜者，有读了后不知手之舞之蹈之者。” 1050年3月，十八岁的程颐，给宋仁宗写了封上书：“劝以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功，且乞召对，面陈所学。” “民惟邦本，本固邦宁。固本之道，在于安民，安民之道，在于足衣食。”“天下之治，由得贤也。天下不治，由失贤也。” “臣所学者，天下大中之道也。道必充于己，而后施以及人，是故道非大成，不苟于用。然亦有不私其身，应时而作者也。所谓不私其身，应时而作者，诸葛亮及臣是也。” “愿得一面天颜，罄陈所学。如或有取，陛下置其左右，使尽其诚。” 程颐的这篇上书，并未引起宋仁宗的重视，也未受到召见。 1052年2月28日，二程的母亲侯氏卒于江宁（今江苏江宁县），享年49岁。由于程珦是朝廷命官，朝廷始封侯氏寿安县君，追封上古郡君。此时程颢21岁，程颐20岁。 其父程珦从龚州还，寓居江宁。 程颐年20岁看《春秋》。学生周伯忱问：“左传可信否？程颐说：不可全信。信其可信者耳。我二十岁时，看春秋，黄赘隅问我如何看？答之曰，有两句法云：以传考经之事迹，以经别传之真伪。” 该年十月，北宋广渊州（今越南广渊）壮族首领依智高寇边，狄青奉命征讨，并请善于边境事务的侯无可参与军事。侯无可向姐姐侯氏辞行。程颐作《闻舅氏侯无可应辟南征诗》: 词华奔竞至道难，茫茫学者争驱驰。 今朝有客关内至，闻从大幕征南垂。 南垂风寇陷州郡，久张螳螂抗天威。 圣皇赫书捷书涣，虎侯秉钺驱熊罴。 宏才未得天下宰，良谋且作军中师。 撮儿小蛮何足殄，庶几聊吐胸中奇！ 从诗中可看出侯无可扶持圣教、志期周礼，“人称孔子生关西”，“道大不为当世用，著书将期来者知”，“宏才未得天下宰，良谋且作军中师”。侯无可道学深厚，“故自陕而西，多宗先生之学。”二程幼年亦受侯无可道学影响。 1056年，程颢到京城准备科举考试，程颐亦游历开封，住泰宁坊旧居。在诸儒生中声望颇高，都自以为不及，莫不登门拜访。有一天，太学生吕希哲在相国寺与二程会面，论事详尽。程颢说：“不知此地自古自今，更曾有人来此地说此话么？” 时陕西关中学者张载（字横渠）亦在京师，常在相国寺坐虎皮讲《周易》，听者甚众。一天晚上，程颢、程颐拜见张载，在一起谈论周易，张载对二程甚为佩服。第二天，他撤去虎皮，对诸学者说：“吾平日为诸公说者，皆乱道。有二程近到，深明《易》道，吾所非及，汝辈可师之，吾就要回陕西了。” 同年，程颢收刘立之为学生。刘立之河间人（今河北沧州市管辖）。据刘立之言：“立之家与先生有累世之旧。先人高爽有奇操，与先生好尤密。先人早逝，立之方数岁，先生兄弟取以归，教养视子侄。卒立其门户。”（这里的“先生”应指二程之父程珦）刘立之时年7岁，这是程颢收的第一个学生，从学30年，后考中进士，任宣德郎。 程颐到京师太学游历。当时胡瑗主政太学。胡瑗（993～1059）字翼之。北宋理学先驱、著名思想家和教育家。 程颐拜见胡瑗后，胡瑗让其写《颜子所好何学论》。程颐在《颜子所好何学论》中提出：“颜子所独好学者，何学也?学以圣人之道也!”继而指出：圣人是可学而知之。“天地储精，得五行之秀者为人。”五行之秀即仁义礼智信。五行为中，“中正而诚，则圣矣”。 “故颜子所好，则曰非礼勿视，非礼勿听，非礼无言，非礼勿动。” 胡瑗读了程颐的文章后，称为奇文，当即约见程颐，处以学职，即让程颐当教职。当时吕公著的孩子吕希哲也在太学读书，与程颐住处相邻。吕公著让吕希哲拜程颐为老师。既而四方之士，从学者日众。 在《南庙试佚道使民赋》中，程颢提出：“人情莫不乐利，圣政为能使民”；“厥惟生民，各有常职；劳而获养，则乐服其事；勤而无利，则重烦其力”；“大低善治俗者，率俗以敦本；善使民者，顺民而不劳。道皆出于优佚（同逸，使民安逸之义）令无勤于绎骚。------勿谓民之冥而无知，勿谓农之劳而不务。趋其利虽劳而乐，害其事则虽冥而惧。” 南庙，指进士考试的场所。试题称南庙试策，参加考试的亦称南庙进士。该年宋代科举考试分三级进行，即发解试、省试、殿试。解额，就是士人通过发解试后获得解送礼部参加省试的名额。 程颐该年亦参加了发解试，因解额减半，不能登科（未中进士）。写《与方元菜手帖》：“圣人之道，坦如大路，学者病不得其门耳。得其门，无远之不可到也。求入其门，不由于经乎？今之治经者亦众矣，然而买椟还珠，人人皆是。经所以载道也，诵其言辞，解其训诂，而不及道，乃无用之糟粕耳。睹足下由经以求道，勉之又勉，异日见卓尔有立于前，然后不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。”指出：一旦入圣人之门，无远不能达到。而圣人之门，从学经始。经以载道。 同年，周敦颐任合州判官，二程兄弟再次往访，向周敦颐求学。 后来程颢说：“自再见周茂汉后，吟风弄月以归。有吾与点也之意。” “吾与点也之意”这个典故，出自《论语》的《先进第十一》，说是孔子向子路、曾点、冉有、公西华问他们的志向。子路、冉有、公西华的志向都是做官治国。孔子又问：“曾点你怎么样？”曾点说的志向却是：“暮春三月，春装可以脱了，便陪同五六位成年人，六七个小孩在沂水边洗洗澡，在舞雩（y¨）台上吹吹风，一路唱着诗歌走了回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法啊！”。可见当时周敦颐向二程兄弟讲述了“吾与点与”的典故，启迪他们人生各有志向。程颢说他“有了同曾点相同的志向”（即：徜徉在山水，吟风弄月）。 1085年，27岁的程颢被任为京兆府雩县（今陕西户县）主簿。刚到任时，县令看程颢年少，有所轻视。有乡民借其兄房宅，挖地时见有藏钱。兄之子上诉到县衙，说是其父所藏。县令对程颢说：“此无佐证，如何判决？”程颢说：“这事好辨别。”他问告状的说：“尔父藏钱几年了？”告状的说：“已经四十年了！”程颢又问被告说：“你借住房子几年了？”被告说:“二十年了。”程颢即让人取钱十千来看，对借宅者说：“今官所铸钱，不过五、六年就流行天下，此钱都是你未居前数十年前所铸的钱，怎么能说是你家的钱呢？”被告心服了，将钱给了侄儿。县令对程颢的判案才能也十分佩服。此案例后来成为历史上的经典案例。 在户县时，张载致信与程颢讨论“定性”的问题。程颢写了《答横渠张子厚先生书》。信的开头说：“承教，谕以定性未能不动，犹累于外物”，这是张载所提出的问题。意思是说，他想希望达到“定性”，可是他总为外来的事物所牵累，以致于不能不“动”。 程颢在回答中说：“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以己性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉？夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。------” 程颢认为，首先要认识在“己性”中本来无所谓内外之分。他说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情”。意思就是说，天地没有它自己的心，万物之心就是它的心。“圣人”的精神境界是与天地同样地“廓然大公”，所以他的好恶能顺应万物而没有为自己的利害的好恶。也就是说，圣人的精神境界是和宇宙一样的广大，对于他也没有主观和客观的分别，所以他没有专为他自身的利益而引起的感情。他的感情是无私的。 程颢接着说：“故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。”“廓然而大公”就是形容上面所说的天地和圣人的情况。因为他们是“廓然而大公”，无论什么事情来他们都顺其自然而反应之。这就是所谓“顺应”，就是没有加以思索考虑的自发反应。 程颢又说：“人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。这是说，一般人所有的犯错误的根本，就是在两点上与圣人不相同，与天理不相似。这两点就是“自私”和“用智”。“自私”是和“廓然大公”相对立的，“用智”是和“物来顺应”相对立的。如果一个人的思想行为都是以自己利益为出发点，出于自私的动机，他的思想行为就都是有所为而为，而不是对于事物的自发的反应。所以说，自私就不能“以有为为应迹”。他为这些有所为的行为，必定有许多思索、辩护，即使自己明知是不应该做的事，他也要想出理由辩解，仿佛也是应该做的。其实哪些事情应该做，哪些事情不应该做，人心本来有明觉，所以是能够自发地作出反应的。“用智”的结果，就把这种自然的明觉歪曲了，掩盖了，所以说，“用智则不能以明觉为自然”。这里所谓明觉，完全是就道德说的。 程颢的这封书信，后来被称为《定性书》，是理学的重要理论文献。 程颢在雩县作《偶成》诗：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。 程颢曾陪晁公到雩县的厌云山游览，作诗十二首。其《马上偶成》诗： 诗中吐露出归隐思想。 当时谢师直任长安转运使，曾与程颢一起论《易》及《春秋》。程颢说：“运使（指谢师直），论《春秋》犹有所长，对《易》则全理会不得。”后来谢师直将程颢的评价说给程颐，程颐说：“以我所见，二公皆深知《易》道。”谢师直问为何这样说？程颐说：“先生是转运使，能屈节问一主簿，向主簿求教；一小小主簿敢言运使不知《易》，如果不是深知《易》道者，则做不到呀!” 1059年春，27岁的程颐再次参加科举考试，“举进士，廷试报罢（落第），遂不复试。”一生以处士身份（处士，指有德才而不愿做官的人）研究性命之学。 同年吕公著主政国子监。曾“命驾过之”，亲造程颐之门，邀请程颐为学正（宋国子监置学正与学录，掌执行学规，考校训导），不意为程颐婉言谢绝，吕公著引为憾事。程颐写了《谢吕晦叔待制书》：“窃以古之时，公卿大夫求于士，故士虽自守穷闾，名必闻，才必用；今之时，士求于公卿大夫，故干进者显荣，守道者沈晦。颐虑乎今之世，才微学寡，不敢枉道妄动，虽亲戚乡闾间，鲜克知其所存者，矧 噫！公卿不下士久矣。颐晦于贱贫，世莫之顾，而公独降礼以就之。非好贤乐善之深，孰能如是乎？幸甚幸甚。愿阁下持此好贤之心，广求之之方，尽待之之道，异日登庙堂， 吕公著 1060年，程颢任职满三年。由于其在主簿任上表现优异，京兆府十分看重，欲向朝廷举荐，并问程颢想任何职。程颢说：“荐士当以其能任何职来衡量，不能问其本人想任何职。”任职期满后，因避亲被调江宁府上元县任主簿。北宋时规定任职须回避原籍。北宋政和六年（公元1116年）诏文规定，“知县注选虽甚远，无过30驿。”古代一驿30里，30驿为900里。其概数即为千里。北宋的这种制度被以后的历代王朝所沿用。程颢家祖居在长安一带，老宅只有几间房子。. 上元县令罢任后，程颢代行县事。该县历来诉讼多，每天不下二百件。过去为政者疲于省览，没有时间研究从根本上解决之道。程颢处之有方，不满一月，民讼案件即见减少。 江南这个地方的稻田，依赖坡塘进行灌溉。这一年盛夏时暴雨冲毁塘堤，没有上千的民工难以堵塞。按规定要修池塘，应向府报告，府再禀告漕司，然后才能调动民工进行修复。这样下来没有一个多月的时间不能动工。程颢说：“这样的话，稻田的秧苗早就枯死了！老百姓将吃什么？救民获罪，所不辞也。”他先调动民工堵池塘，然后向府里报告。由于池塘修复的及时，保证了灌溉，稻谷取得了丰收。 江宁地处水运要道，给京城运粮的船夫生了病的，便留下来治病，每年不下几百人。可往往府上把粮食发下来，人也饿死了。程颢亲自察看之后发现，这些船夫的粮食供应要向府上报告，府上给粮券才能发粮。等到拿到漕司的批文，这些船夫都饿了几天了。程颢向漕司报告说，要改变报批的办法，事先将稻米储存在这些船夫居住的地方，船夫一来就给粮食。从此以后，大多数船夫都活下来了。后人评价说：“措置于纤微之间，百人已受赐。”程颢常说：“一命之士，苟心存于爱物，与人必有所济。” 1064年，程颢33岁，被调任泽州晋城县令（今山西省晋城县）。当时其父程珦以京官身份任磁州（今河北省磁县）知府，程 8月4日，程颢子端榖出生。 1065年，程颢在晋城期间，教民知孝悌忠信，“入所以事父兄，出所以事长上”；兴办乡学，使“诸乡皆有校”，暇时亲为句读，择子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者数百人。”据记载，程颢共兴建兴校72所，办学数量居全国第一。 1066年，程颢仍任晋城令，为历任县令立碑，作《晋城县令题名记》，慨叹过去因不记录县令政失“使贤者之政不幸而无传，其不肖者复幸而得盖其恶”，提出今后凡任县令者，应“第其岁月先后而记之”，便于“俾民观其名而不忘其政，后之人得从而质其是非以为师戒”。 1067年，程颢36岁，程颢晋城令期满，该任著作郎。史载：“在邑三年，百姓爱之如父母，去之日，哭声振野”。 宋英宗皇帝卒，神宗即位，欲厚葬。程颐代父程珦撰写《上神宗皇帝论薄葬书》。书曰：“------臣观秦、汉而下，为帝王者，居天下之尊，有四海之富，其生也奉养之如何，其亡也安厝之如何，然而鲜克保完其陵墓者，其何故哉？独魏文帝、唐太宗所传嗣君，能尽孝道，为之远虑，至今安全，事迹昭然，存之简策。呜呼！二嗣君不苟为崇侈以徇己意，乃以安亲为心，可谓至孝矣。汉武之葬，霍光秉政，暗于大体，奢侈过度，至使陵中不复容物，赤眉之乱，遂见发掘。------二君从俭，后世不谓其不孝；霍光厚葬，千古不免为罪人。” 同年，其父程珦磁州任满，迁司门郎中（宋掌门关、津梁、道路禁令及其废置移复等事，稽查所有出入官吏、宫民、商贩等违法事），任汉州知府（今四川广汉）。二程兄弟随之前往。 1068年 程颢上《请修学校尊师儒取士札子》（札子，古代公文的一种，多用于上奏）：提出“治天下以正风俗、得贤才为本”；“其道必本于人伦，明乎物理；其教自小学洒扫应对以往，修其孝悌忠信，周旋礼乐；------其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。其学行皆中于是者为成德”；“朝廷当以厚礼延聘有德之士、考贤选能”；“凡公卿士大夫子弟皆入学”“其有当补荫者------惟不选于学者，不授于职。” 程颐仍在汉州，其父程珦为了延揽当地名士宇文中允到汉州州学任教，代其父写《为家君请宇文中允典汉州学书》。提出：“生民之道，以教为本。------既天下之人莫不从教，小人修身，君子明道，故贤能群聚于朝，良善成风于下，礼仪大行，风俗粹美，刑罚虽设而不犯。此三代盛治由教而致也。------诚能教之由士始，使为士者明伦理而安德义，知治乱之道，政化之本，处足以为乡里法，出可以备朝廷用，------” 程珦对州学十分重视，程颐代其父作《为家君作试汉州学策问三首》，提出：“士之所以贵乎人伦者，以明道也。------夫所谓道，固若大路然，人皆可勉而至也。”学之道“则在修身谨行而已。------通诸心者，故谨修而可能乎？况无诸中不能强于外也，此为儒之本。”“夫古人之学贵专，不以泛滥为贤。”“以一郡而言，守之职岂不以养人为本？然而民产不置，何术以济乎困穷？吏繇有数，何道以宽乎力役？比闾无法，教化何由而可行？衣食不足，风俗何缘而可厚？” 1069年，宋神宗熙宁二年，程颢38岁。参知政事王安石设制置三条例司，议行新法。三月，程颢、苏辙等入条例司，参与变法；四月，王安石派程颢等八人到各地视察农田、水利、赋役等新法推行情况。 王安石激进和以兴利为目的的新法引起朝中司马光、富弼、韩琦等大臣的反对。一日，程颢在王安石家中商讨新法，王安石子从屋内走出，气盛地说：“把当朝韩琦、富弼弃之于市，则新法行矣！”程颢正色说：“吾与参政谈论国事，尔何敢参言！姑且退下。”自此与王安石产生裂痕。 8月，由御史中丞吕公著推荐，宋神宗授程颢为太子中允、权监察御史里行（里行，官职低者任监察御史，加“里行”）。宋神宗召见，“问所以为御史，对曰：‘使臣拾遗补缺，俾赞朝廷则可；使臣掇拾群下短长以沽直名，则不能。’帝以为得御史体”称为“真御史！”通过几次召见程颢之后，宋神宗对程颢愈加佩服，每次召见将要退去的时候，总是对程颢说，朕希望能常见到你。有一次召见，由于君臣谈的投机，已过了皇上用膳的时间，程颢赶紧退出。朝中的宦官对程颢说：“难道程御史不知道皇上尚未用膳吗？” 据《续资治通鉴》载，这一时期，“颢前后进说甚多，大要以正心窒欲、求贤育才为先。------帝常使推择人才，颢所荐数十人，以父表兄弟张载及弟颐为首。又劝帝防未萌之欲，及勿轻天下士，帝俯躬曰：‘当为卿戒之。’” 程颢在上书《论王霸札子》中要宋神宗师圣人之言、法先王之道：“得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼义，若履大路而行，无复回曲。------故治天下者，必先立其志，正志先立，则邪说不能移，异端不能惑，故力进于道而莫之御也。------惟陛下稽先圣之言，察人事之理，知尧舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，择同心一德之臣，与之共成天下之务------” 程颢在《论十事疏》中，针对当时社会存在的积弊，从尊师、官治、民生、治安、选贤、兵役等十个方面提出自己的见解：首先，开宗明义提出：“圣人创法，皆本诸人情，极乎物理。虽二帝、三王不无随时因革，踵事增损之制；然至乎为治之大原，牧民之要道，则前圣后圣，岂不同条而共贯哉？------ 继而提出：一、兴尊德乐善之风：“古者，自天子达于庶人，必须师友以成就其德业，故尧、舜、禹、文、武之圣，亦皆有所从学；”二、正纲纪，“以百度修而万化理”；三、治民恒产，“天生烝民，立之君使司牧之，必制其恒产，使之厚生，则经界不可不正，井地不可不均，此为治之大本也。”四、重视乡村政教，“古者政教始于乡里，其法起于比闾族党，州乡酂遂，以相联属统治，故民相安而亲睦，刑法鲜犯廉耻易格”；五、兴学校，“痒序之教，先王所以明人伦、化成天下”；六、兵农合一，克骄兵耗匮之患；七、针对耕之者少、食之者众、京师浮民数逾百万之弊，提出“均田务农、均多恤寡、渐为之业”；八、针对“用之无节、取之不时、斧斤焚荡、暴殄天物”之弊，提出：尊圣人“奉天理物之道，------山虞泽衡，各有常禁，故万物阜丰，财用不乏”；针对“礼制未修、奢靡相尚”之弊，提出：定“礼制以检饬人情，”定“名数以旌别贵贱”，抑“奸诈攘夺”，使“财用易给，民有恒心”。 程颢在《论养贤剳子》中，提出：“三代养贤，必本于学，而德化行焉，治道出焉；”“历观古先哲王所以虚己求治，何尝不尽天下之才以成己之德也！故曰‘大舜有大焉，善与人同，乐取于人以为善。’”并提出：“臣今欲乞朝廷设延英院以待四方之贤，------凡有政治则委之详定，凡有典礼则委之讨论，经画得以奏陈而治乱得以讲究也。”在这里，程颢提出了类似建立顾问制度。 王安石执政，推行新法，中外皆以新法不可行，言者攻之甚力，王安石任用奸佞之臣，强行新法，朝廷议论纷纷。一日，程颢奉旨赴中堂议事，宋神宗与执政大臣曾公亮、陈升之、司马光等讨论新法，王安石听不得反对意见，与几个大臣争吵起来，厉色待之。颢劝曰：“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。 1070年，三月四日，程颢上书《谏新法疏》，四月十七日写《再上疏》，提出：“天下之理，本诸简易，而行之于顺道。故曰‘智者若禹之行水，行其所无事也’舍而之于险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正者乎？正使徼幸有小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。”程颢谏言不被采纳，遂乞去言职。王安石本与之善，虽政见不合，犹敬其忠信，不深怒，遂让程颢改任提点京西刑狱。颢固辞，写了《辞京西提刑奏状》，提出：“臣出自冗散，过蒙陛下拔擢，置在言责，伏自供职以来每有论列，惟知以忧国爱君为心，不敢以扬己矜众为事。陛下亮其愚直，每加优容，故常指陈安危，辨析邪正。知人主不当自圣，则未尝为谄谀之言，知人臣义无私交，则不忍为阿党之计。明则陛下，幽则鬼神，臣之微诚，实仰临照。 然臣学术寡陋，知识阔疏，徒有捧土之心，曾无回天之力。近以力陈时政之失，并论大臣之非，不能裨补圣明，是臣坠废职业”。程颢认为让其担任京西提刑是“恩典过颁”，他本来只是一个御史，任提点刑狱，主管京西路各州的刑狱监察，不是降而是升，因此坚辞。后改任签书镇宁军判官。当时司马光在长安，也上疏求退，称“颢公直，以为己所不如”。程颢赴澶州（今濮阳）任节度判官（宋代于各州、府、路，选派京官充任，称为签书判官，职位略低于副使，以资佐理，掌文书事务）。 十一月，程颢岳父彭思永于金陵去世，程颢写《祭彭侍郎文》与《故户部侍郎致仕彭公行状》，称其“仁厚诚恕，出于自然”，“为政本仁惠，吏民爱之如父母”，“持守刚劲，不可毫发迁夺，喜善嫉恶，不为势利诱，不为威武移”。记其“每谓人曰：‘吾不为他学，但幼即学平心以待物耳’；常教其子弟曰：‘吾数岁时，冬处被中，则知思天下之寒者矣！’” 是年冬，一日，大雪，河清县修二股河兵卒几百人因不堪严寒逃归围住城门，守城者因慑于水丞程方的淫威不敢开门。程颢对守城者说：“这些兵卒抱必死之心，如不开城门，必引起事变。请打开城门，放他们回去。如果水丞怪罪下来，我来承担。”并与兵卒约回家取衣物后三日之内重回来修河堤。兵卒感激，三日后皆回。 程颐仍在四川汉州。一日，其父让他陪同朝中二官员游三峡，途中，二官员乘轿，并要程颐也乘轿，程颐说：“某不忍乘，分明以人代畜啊！” 1071年，程颢仍任签书镇宁军节度判官。夏天，连降暴雨，曹村黄河决堤，危及开封。程颢接开封府帅刘公涣令指挥堵堤。程颢说：“曹村决口，危及京师。吾身为臣子，即使用身子去堵，也在所不惜！”刘公涣说：“真义士也！” 程珦在汉州府因病归朝。程颐随归。 1072年，程颢41岁，12月，朝廷举行郊祀。程颢因曹村堵决口有功，被免除贬谪。其父程珦在嵩山管理崇福宫。程颢到洛阳监局任职，以便照顾父亲。程颢回到洛阳，居住在履道坊。 据弟子刘立之记述：“先生（程颢）归洛，日以读书劝学为事 。先生经术通明，义理精微，乐告不疲。士大夫从之讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲。”范祖禹（ （1041-1098） 进士，从司马光编修《资治通鉴》，在洛十五年。哲宗立，迁给事中。）说：“先生以亲老，求为闲官，居洛阳殆十余年，与弟伊川先生讲学于家，化行乡党。士之从学者不绝于馆，有不远千里而至者。”邢恕对程颢在洛阳讲学的情况也有记述：“------居洛十年，玩心于道德性命之际。有以自养其浑浩冲融，而必合乎规矩准绳。盖真颜氏之流，黄宪刘迅之徒，不足道也。洛实别都，乃士人之区薮，在仕者皆慕化之。从之质疑解惑，闾里士大夫，皆高仰之，乐从之游，学士皆宗师之。讲道劝义，行李之往来过洛者，苟知名有识，必造其门。虚而往，实而归，莫不心醉，敛衽而诚服。于是先生身益退，位益卑，而名益高于天下。” 1073年，程颐居洛阳，此时韩持国任职许昌，程颐往见，见市中建浮图（佛塔），问韩公为何？韩持国说：“是为民祈福呀。”程颐说：“为民造福的，不在于先生吗？”意为民造福的在于人，不在佛。 1074年，程颢被朝廷任为西京洛河竹木务，即管理洛河竹木水运事宜。此时王安石被罢免，任江宁知府。陈襄荐司马光等33人，荐明道说：“太子中允监西京竹木务程某，性行端醇，明于义理，可备风宪（监察执行法纪的官吏）。”宋神宗亦称赞程颢却没任用。 邵雍一生穷困不仕，司马光等人为他出钱购房，邵雍取名安乐窝，搬家之日，邵雍作《安乐窝中打乖吟》，司马光作了和诗，程颢也写了《和邵尧夫打乖吟二首》： “打乖非是要安身，道大方能混世尘。陋巷一生颜回乐，清风千古伯夷贫。客求墨妙多携卷，天为诗豪剩借春。尽把笑谈亲俗子，德容犹足畏乡人。” 一日，程颐同朱光庭一起拜见邵雍，并在一起论道。程颐指着面前的食桌说：“此桌安在地上，不知天地安在何处？” 1075年，10月，天空出现彗星，朝廷诏求直言，程颢上书“应诏论朝政极切”，程颐代吕公著写《应诏上神宗皇帝书》，提出“人君因亿兆以为尊，其抚之治之之道，当尽其至诚恻恻隐 1076年，10月，张载应诏赴京师开封过洛，与二程相见。张载说：“往终无补也，不如退而闲居，讲明道义，以资后学，犹之可也。”程颐说：“何必然？义当往则往，义当来则来耳。” 1077年，5月，河南府贾昌衡荐“颢通古今，行宜修洁，改官八年，未尝磨勘故也”，程颢改任太常丞（掌管礼乐的官员）。 7月，邵雍去世。当邵雍病重时，二程兄弟同司马光轮流守护，不离左右，料理后事。程颢并为邵雍写了墓志铭：“及其学益老，德益邵，玩心高明，观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之变，然后颓然其顺，浩然其归。------雍之道纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。” 7月，张载罢归过洛，与二程在一起论学。时称“洛阳议论”。 8月，二程叔父程璠葬伊川祖坟，程颢作《程郎中墓志》。 11月，张载去世。程颢作《哭张子厚先生》： “叹息斯文约共修，如何夫子便长休。东山无复苍生望，西土谁共后学求？千古声名联棣蕚，二年零落去山丘。寝门恸哭知何限，岂独交亲念旧游？” 1078年，程颢47岁，3月，受朝廷派遣到陕西蒲城祈雨。作《下白径岭，先寄孔周翰郎中》：“骤经微雨过芳郊，转觉长河气象豪。归骑已登吴坂峻，飞云犹认华山高。门前歧路通西国，城上楼台压巨涛。欲问甘棠旧风化，主人邀客醉春醪。” 冬，程颢任扶沟县令。期间，建明道书院。上蔡谢良佐来拜师求学。 是年，程颐46岁，陪同父亲前往扶沟，住数月。程颐曾到京师开封，遇游酢，交谈之后，谓其资可进道，引见程颢，召为书院讲学。 周纯明来从学。周纯明澶渊人，邵雍抚养如子，后娶程颐女为妻。 程颢在扶沟，专尚宽厚，以教化为先。此地多盗，虽丰年，盗窃每年不下十余期。程颢任内，盗贼息。有一小盗，被程颢审问，程颢说：“汝能改之，吾不予处罚。”盗叩首愿自新。几个月后，其人又犯盗窃。捕吏将到其门，他说：“吾与县令有约，不复为盗，今何面目见程县令？”遂自尽。朝廷宦官王中正到诸县巡察，权宠至盛，诸县购置新帐，竞相奢华接待，以取悦奉迎。程颢说：“吾邑贫，安能效他邑，且向民索取,法所禁也。今有故青帐，可用之。”王中正知程颢廉直，绕扶沟县而去。 1079年，6月，舅父侯可卒，程颢作《华阴侯先生墓志铭》：“先生姓侯氏，名可，字无可，其先太原人，宦学四方，因家徙华阴。少时倜傥不群，以气节自喜。既壮，尽易前好，笃志为学。祁寒酷暑，未尝废业。博极群书，声闻四驰。就学者日众。故自陕而西，多宗先生之学。------先生纯诚孝友，刚正明决，非其义一毫不以屈于人，视贪邪奸佞若寇贼仇怨，显攻面数，意其人改而后已。平生以劝学新民为己任。------” 同年，陕西蓝田吕大临来扶沟拜见程颢、程颐。张载去世后，其门下学者转拜程颢、程颐为师。据吕大临所记程颢语录，程颢在讲学中说：“吾学虽有所授，但天理二字却是自家体贴出来的。”“理则天下只是一个理，故推之四海，须是质诸天地，考诸三王不易之理。故敬则只是敬此者，仁是仁此者，信是信此者也。”“万物皆只是一个天理。”“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。” 程颐当时也在扶沟讲学，他说：“一人之心即天地之心，一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运。” 正月，程颐为其少年时所作的《养鱼记》写跋。《养鱼记》是程颐二十二岁时所作,二十五年后他在《书<养鱼记>后》中写道:“吾昔作《养鱼记》,于兹几三十年矣,故稿中偶见之。窃自叹,少而有志,不忍毁去。观昔日之所知,循今日之所至,愧负初心,不几于自弃者乎?示诸小子,当以吾为戒。元丰己未正月戊戌,西斋南窗下书。”《养鱼记》如下：“书斋之前有石盆池。家人买鱼子食猫,见其煦沫也,不忍,因择可生者,得百余,养其中,大者如指,细者如箸。支颐而观之者竟日。始舍之,洋洋然,鱼之得其所也;终观之,戚戚焉,吾之感于中也。 3月，程颐、程颢应颍川陈公异的邀请，参加陈公异房舍落成禊祭，吕公著、司马光、程颢吟诗唱和，程颐作《禊饮诗序》。 1080年，九月，程颢被朝廷任为奉议郎。因扶沟邻县有一人犯盗窃罪入狱逃跑，后又遇大赦，此人没再追究。有人告程颢纵盗被罢免。数千百姓到府上为程颢鸣冤，乞留。离县之日，数百百姓，追至境上，攀挽号泣，遣之不去。 岁末，程颐应陕西关中学者邀请前去讲学，走到雍、华（今陕西凤翔县）时，程颐系在马鞍上的一千文银不见了。同行的学者中有人说：“千钱微物，何足为意？”有人说“水中囊中，可以一视。人亡人得，何可叹乎！”程颐说：“使人得之，则非亡矣。吾叹夫此有用之物，若沉水中，则不复为用矣。” 据《入关语录》记载，程颐在讲学中提出：“不是天理，便是私欲”，“无人欲即皆天理”；“中者是之大中也，庸者是定理也，定理者，天下不易之理也”，“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。”“仁之道，要之只消道一个公字。只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用。”并对张载的一元论提出异议：“凡物之散，其气遂尽，无复归本原之理。” 1081年，程颢50岁，程颐49岁。韩持国任颍昌知府（今许昌），邀程珦前往居住，二程随往伺侯。“程颢自罢扶沟县令后，贫无以为家，其父以清德退居，程颐乐道不仕。先生与正叔，朝夕就养无违志。”（韩持国《明道先生墓志铭》） 同年福建将乐人杨时调官京师开封，闻程颢在颖昌，前往求学。游酢、谢良佐同往从学。程颢常说：“杨君最会得容易”。后来，杨时返回南方，程颢送出门外，对坐客说：“吾道南矣。”后扬时将洛学传之罗从彦-李侗-朱熹。 1081年，程颢、程颐同父返回洛阳居住讲学。 冬，刘询拜见程颢，据刘徇《师训》，程颢在讲学中提出：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，无不手之舞之。”“万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。”程颢将辩证思辨因素引入传统儒学，是对儒学的创新与发展。 同年，程颐在洛阳讲学。当时文彦博以太尉身分到西京洛阳任知府。程颐给文彦博写信，希望将龙门山胜善庵上方旧址拨给他，以便著述讲学。《上文潞公求龙门庵地小简》：“颐窃见胜善上方旧址，从来荒废为无用之地。野人率易，敢有干闻，欲得葺幽居于其上，为避暑著书之所。唐王龟构书堂于西谷，松斋之名，传至至今。颐虽不才，亦能为龙门添胜迹于后代，为门下之美事。可否，娭命。”文彦博回信说：“先生斯文己任，道尊海宇，著书立言，名重天下，从游之徒，归门其盛。龙门久荒，虽然葺幽，岂能容之。吾伊阙南鸣皋镇小庄一址，粮地十顷，谨奉构堂，以为著书讲道之所，不惟启后学之胜迹，亦当代斯文之美事。无为赐价，惟简是凭”。 一日，程颐与司马光同游登封，程颐作《游嵩山》诗：“鞭羸百里远来游，岩谷阴云暝不收。遮断好山教不见，如何天意异人谋？”王佺期曾给程颐寄来炼丹，程颐作《谢王佺期寄丹诗》：“至诚通圣药通神，远寄衰翁济病身。我亦有丹君信否？用时还解寿斯民。”有人评价程颢与程颐学说的区别，说程颢是“觉斯民”，重在启迪，使人觉悟；程颐是“寿斯民”，重在养生，使人长寿。 1083年，程颢52岁，9月，程颢为了就近照顾父亲，向朝廷上书，被任为汝州酒务镇酒税。刘徇、朱光庭先后到汝州向程颢求学。朱光庭跟先生学习了一个多月，返回后，有人问对程颢的印象，他说：“我好像在春风中坐了一个月。” 11月，富弼去世，程颢作《祭富韩公文》，让外甥张敷前往祭奠。 杨时寄书与程颢讨论《春秋》。 程颐51岁，随程颢到汝州。 1084年，程颢夫人彭氏卒。 1085年，程颢54岁，3月，宋神宗崩，宋哲宗嗣位，太皇太后高氏临朝听政，任用司马光、吕公著为执政，程颢改任承议郎。 司马光初起用时，欲举荐程颐。后来司马光欲改变王安石新法，程颐使人对司马光说：“切未可改变差役法，否则三五年不能安宁。”司马光对王安石新法一概否定，朝廷内外议论纷纷。 6月，程颢被朝廷诏为宗正寺丞（掌管皇族事务的佐官，从六品）。6月15日病逝。噩耗传出，士大夫不管认识还是不认识，莫不哀伤，为朝廷为生民叹息。杨时在南方设祭堂祭奠。宋哲宗闻程颢去世，特“赐葬地一顷二十亩”（洛阳县志）。 10月24日，程颐葬其兄程颢于伊川祖坟。吕大临致哀辞，文彦博题其墓：“明道先生”；韩持国撰《明道先生墓志铭》。 程颐撰写《明道先生墓表》： 程颐在记述其兄程颢生平的《明道先生行状》中，评价程颢：“先生资禀既异，而充养有道，纯粹如精金，温润如良玉；宽而有制，和而不疏；忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也，如春阳之温；听其言，其入于人也，如时雨之润。 先生行己：内主于敬，而行之于恕；见善若出于己，不欲无施于人；居广居而行大道，言有物而动有常。 先生为学：明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌，穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。 先生之言，平易易知，贤愚皆获其益，如群饮于河，各充其量。 先生教人：自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫庭对至于穷理尽性，循循有序；------教人而人易从，怒人而人不怨，贤愚善恶咸得其心，狡伪者献其诚，暴慢者致其恭，闻风者诚服，覩德者心醉。 先生为政：治恶以宽，处烦而裕。专尚宽厚，以教化为先，虽若甚迂，而民实风动。视民如伤，未施信而民信。 程颢有二子，长子端懿，任蔡州汝阳县主薄；次子端本，进士；女嫁承务郎朱纯之。 程颐在《明道先生门人朋友叙述序》中，引述门人朋友评价程颢“为孟子之后，传圣人之道者，一人而已。” 此时，门下侍郎司马光、尚书左丞吕公著、洛阳留守韩绛举荐程颐。《司马温公等荐伊川先生札子》说：“臣等窃见河南处士程颐，力学好古，安贫守道，言必忠信，动遵礼义，年逾五十，不求仕进，真儒者之高蹈，圣世之遗民。伏望圣慈，特加召命，擢以不次；足以矜式士类，裨益风化。取进止。” 10月，朱光庭被任为谏官，过洛阳时拜见程颐。 11月26日，程颐被任为汝州团练推官（虚衔），充西京国子监教授。程颐上书《辞免西京国子监教授表》，朝廷不准，又上《再辞免表》。 朱光庭上奏朝廷，举荐程颐为讲官：“颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具。实天民之先觉，圣世之真儒也。颐之见于当世至也。” 1086年，宋哲宗元祐元年，程颐54岁，润二月十八日，由王岩叟举荐，朝廷任程颐为承奉郎，后又任宣德秘书省校书郎（秘书省校书郎掌管校对典籍，刊正文章，正九品。）程颐于24日上《辞免馆职状》，提出：“既蒙赐召，礼合见君，先受恩命，义理未安。”希望见君谢恩。3月14日，太皇太后召见程颐，面谕程颐为崇政殿说书，辅导年幼的宋哲宗。程颐面辞。并连写三道奏章，论辅养圣德之道，“所言而是，则陛下用臣为不误，臣受之命无愧；所言而非，是其才不足用也，固可听其辞避”。 程颐在第一道奏章中说：“昔者周公辅成王，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长，化与心成。欲乞朝廷慎选贤德之士，以侍劝讲。”在第二道奏章中，提出：“臣闻三代之时，人君必有师传保之官。师，道之教训；传，传其德义；保，保其身体。后世作事无本，知求治而不知正其君，知规过而不知养德，传德义之道固已疏矣，保身体之法复无闻焉。------臣以为：传德义者，在于防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏惧之心。臣欲乞皇帝左右扶持只应宫人内臣，并选年四十五已上厚重小心之人；服用器玩皆须质朴，一应华巧奢靡之物，不得至于上前；要在侈靡之物不接于目，浅俗之言不入于耳。”在第三道奏章中，提出：“从古以来，未有不尊贤畏相而能成圣者也。------臣以为辅养圣德莫先寅恭，动容周旋，当主于此。岁月积习，自成圣性。臣窃闻经筵臣僚侍者皆坐，而讲者独立，于礼为悖。欲乞今后，特令坐讲，不惟义理为顺，所以养主上尊儒重道之心。” 3月24日，朝廷下诏命程颐为通直郎，充崇政殿说书。程颐又上书《辞免崇政殿说书表》，而后受命。 程颐在给年幼的宋哲宗讲书十分虔诚，每当讲书的前一天晚上，他都要沐浴更衣，存思潜诚，以求感动圣上。在讲书时，多次开导人主要“正心”，“每讲一处，有以开导人主之心处便说”。程颐说：“治道亦有从本而言，亦有从事而言。从本而言，惟从格君心之非，正心以正朝庭，正朝庭以正百官。”从格君心之非出发，程颐又提出君臣共治天下的主张。程颐说：“夫以海宇之广，亿兆之众，一人不可以独治，必赖辅弼之贤，然后成天下之务。”程颐讲书时，太皇太后、司马光、吕公著等大臣也前去听讲。 程颐曾三劝宋哲宗。一日，年幼的宋哲宗，听罢讲书后，来到殿前欲攀折柳条玩，程颐制止说：“物亦有情，圣人不伤情。”当程颐听说宋哲宗在宫中走路或漱口时怕伤害到蚂蚁，便在讲书中说：“愿陛下能推此心以及四海，则天下幸甚！”程颐见到宋哲宗内室中用的水桶是金制的，便认为太奢侈了，要求撤换。有人说宫中从崇庆年间就开始用金桶了。程颐说：“这是关系到辅养圣德的大事，不管从何时开始，只要当今皇上用金桶，我就不敢不谏。” 5月，朝廷诏程颐、顾临、孙觉同国子监长贰修立太学条例。程颐写《三学看详文》。 同时，程颐给吕大临写信，探讨“中”之命题。在《与吕大临论中书》中，程颐说：“中即道也。------圣人之学，以中为大本。虽尧舜相授以天下，亦云‘允执其中’。中者，无过无不及之谓也。何所准则而知过不及乎？求之此心而已。此心之动，出入无时，何从而守之乎？求之于喜怒哀乐未发之际而已。当是时也，此心即赤子之心，即天地之心。------此心所发，纯是义理，与天下之所同然，安得不和？ 9月，司马光卒，程颐奉命主持司马光丧事。祭祀司马光的明堂落成时，朝中官员前去庆贺，之后，朝中官员要去哭吊司马光，程颐以“庆吊不同日”予以阻止，引起苏轼和苏辙的不满。在相国寺为司马光进行祭祀时，程颐令供素食。苏轼不以为然，仍令上肉食，闹的不可开交。苏轼说：“当今吕公著为相，凡事有疑，必询于正叔。朝中谁升谁降，怕都与正叔有关。” 代父亲程珦写《为家君祭司马温公文》：“诚贯天地，行通神明。徇己者私，众口或容于异论；合听则圣，百姓曾无于间言。老时逢时，心期行道；致君泽物，虽有志而未终；救弊除烦，则为功而已大。” 10月，撰《修立孔氏条制》，对孔庙赐田规模、免税赋等进行规定。 一日，朝中让官员命妇给太皇太后上贺表，程颐说：“我没给妇人乞封，家里没有命妇。”有人说给妇人叙封是应该的，他说：“我不像如今的士大夫都学会乞了，动不动就是乞啊！” 程颐刚进宫时，由于朝中没有及时发放俸禄，不得不当衣物过生活。 1087年，春，程颐《又上太皇太后疏》，希望太皇太后在垂帘听政日处理政务后，询问皇上讲学进展、如何开导等情况，以使天下知道太皇太后辅养人主之道。 3月26日，程颐上《乞就宽凉处讲读奏状》，提出迩英殿讲读，入夏渐热，可在崇政殿或延和殿讲读。 6月12日，学生刘徇卒，程颐作《祭刘质夫文》：“圣学不传久矣。吾生百世之后，志将明斯道，兴斯文于既绝，力小任重，而不惧其难者，盖亦有冀亦。-----” 一日，宋哲宗得了疮疹，不能听讲。程颐到殿后，见太皇太后坐在那里，让其给她讲书。程颐讲书后，对宰臣说：“皇上有病不能到殿听讲，太皇太后不能单独到殿独坐，这是与礼节不符的。”通常太皇太后是在讲书时在垂帘后听讲的。程颐的话引起太皇太后的不满。 一日，宋哲宗病了，程颐去探望之后就出来了。可年已80岁的太师文彦博却恭立在宋哲宗的身边。后来有人问程颐如何看待文彦博的恭敬态度，程颐说：“文彦博是四朝大臣，事幼主不得不恭；吾以布衣职辅导，亦不敢不自重也。” 8月，谏议大夫孔文仲弹劾程颐：“污下憸巧，素无乡行，经筵陈说，僭横忘分，遍谒贵臣，历造台谏，腾口闲乱，以偿恩仇，致巿井目为五鬼之魁，请放还田里，以示典刑。”朝廷罢程颐崇政殿说书，让其到西京洛阳管理国子监。 11月6日，12月18日，程颐上《乞归田里第一状》、《第二状》要求直接归田，辞免国子监教授：“臣本无官，只因说书授以朝官，既罢说书，独取朝官而去，极无义理”，朝廷不许。 门人记程颐在此期间说：“致知在格物，格物之理，不若察之于身，其得尤切。”“人要明理，若止一物上明之，亦未济事，须是集众理，然后脱然自有悟处。”“利害者，天下之常情也。人皆知趋利而避害。圣人则更不论利害，惟看义当为与不当为。”“学莫大于致知，养心莫大于礼义。” 1088年，程颐复上《乞归田里第三状》，朝廷不许后；又上《乞致仕第一状》、《第二状》，致仕，即退休。朝廷亦不许。在《第二状》里?他自称“臣身传至学，心存事道，不得行于时，尚当行于己；不见信于今，尚期信于后。安有失礼害义，以自毁于后世乎？” 1089年，2月，司空同平章事吕公著卒，程颐撰《为家君祭吕申公文》 11月，程颐撰《为家君书家藏太宗皇帝宝字后》：“先臣少师，以府僚事太宗皇帝于开封，被眷特异，前后所赐亲笔多矣。天圣中，遭家难，诸父继亡。臣时未冠，复在远方，京师赐第，外姻守之。宝藏之物，既于盗手。于今在者，乃其遗也。故太宗亲书惟存十三字，其六乃开封文移，皆缘祭祀及贡举事。------” 冬，门人赵景平问“所谓利者何利？”程颐说：“不独财利之利，凡有利心，便不可。如作事，须寻自家稳便处，皆利心也。圣人以义为利，义安处便为利。” 1090年，程颐58岁。1月13日，程颐父程珦卒于西京国子监公舍，享年85岁。 4月10日，程颐葬父于伊川先坟。撰写《先公太中家传》，称“公孝于奉亲，顺于事长，慈于抚幼，宽于治民”，虽官至四品，奉养如寒士，缣素之衣，有二三十年不易者，终身非宴会不重肉”。《传》引程珦自述说：“吾历官十二任，享禄60年，但知廉慎宽和，孜孜夙夜，无勋劳可以报国，无异政可以及民。” 尹淳以师礼拜见程颐，初到时，问为学之方，程颐说：“公要知学，须是读书。书不必多看，要知其约；多看而不知其约，书肆耳。颐因少时读书贪多，如今多忘记了。须是将圣人言语玩味，入心记着，然后力去行之，自有所得。” 尹淳说：“伊川先生常说：“《中庸》乃孔门传授心法。” 1091年，程颐到陕西醴泉，将先祖程羽改迁伊川先坟。 1092年，程颐60岁，3月，守丧期满，朝廷任程颐为直秘阁，判西京国子监（协助管理的官员）。当时苏辙为执政大臣，因程颐在任皇帝侍讲时归其门者甚众，而苏轼在翰林，亦多附之者，遂有洛蜀之争。苏辙向太皇太后进言，认为程颐不靖（不安分）；程颐上《辞免服除直秘阁判西京国子监状》。 5月，监察御史董敦逸奏言程颐“有怨望轻燥语”，朝廷改任程颐管勾（管理）崇福宫。程颐上《谢管勾崇福宫状》，谢恩就职。 1093年，5月，杨时、游酢以师礼见程颐于洛。《程氏外书》卷十二记载：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外雪深一尺。” 1094年，春，宋哲宗亲政，恢复程颐直秘阁判西京国子监官职。程颐再辞不受，上《辞免再除直秘阁判监状》、《再辞免状》，提出：“恭以皇帝陛下亲政之初，------未及二月而念及劝学旧臣，收录于退藏之中。兹见陛下圣明，崇儒重道，事无不察，足以耸动天下。然而处得其道，用当其人，乃允公论，为盛美之事；不然则四方传议，反累朝政。------臣所以辞者，盖守古义，非出私意。” 3月，朱光庭卒，程颐撰《祭朱公 同月，尹淳参加科举考试，见试题是诋毁元祐之政，恢复王安石新法，叹息：“怎么可以为了仕禄而屈节！”便罢考而出。他对程颐说：“我永远不再参加科举考试了！”程颐说：“你不为母亲考虑吗？”他回去将想法禀告其母，其母说：“吾只知用善来养你，不知用利禄来养你”。程颐闻之，感叹说：“贤哉母也！”尹淳，宜阳人。 1095年，居洛。作《礼序》提出：“人者，位于天地之间，立于万物之上，天地与吾同体，万物与吾同气，尊卑分类，不设而彰。”“礼治则治，礼乱则乱，礼存则存，礼亡则亡。” 1096年，杨时在湖南浏阳任职，与程颐写信讨论《西铭》。《西铭》是张载所作。程颐在《答杨时论西铭书》中说：“西铭之为书，推理以存义，扩前圣之未发，与孟子性善养气之功同。” 门人刘元承向程颐问学，记程颐言论：“圣人，人伦之至。伦，理也，既通人理之极，更不可以有加。若今人或一事时仁，亦可谓之仁，至于通仁道，亦谓之仁，此通上下言之也。”“或问，进修之术何先？曰：莫先于正心诚意。诚意在致知，致知在格物。”“涵养须用敬，进学则在致知。”观物理以察己，既能烛理，则无往而不识。“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理”。“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。” 1097年，程颐65岁，2月，朝廷欲恢复新法，对死去之司马光、吕公著等予以贬惩，程颐等31人被株连，程颐所著文字被毁，被放归田里。 6月，叔父程琉卒，程颐作《叔父朝奉墓志铭》。程琉，曾任修武县主薄、泽州端氏县令、河中府龙门、汝州襄城县事，官至大理寺丞、朝奉郎。 11月，朝廷贬程颐四川涪州（今涪陵） 1098年，11月，程颢之子端本，进士，时任陕西醴泉县令，因庸医致死，程颐写《祭四十一郎文》，四十一郎即端本。并写《上谢帅师直书》，要求惩治庸医。 1099年，1月，程颐写成《伊川易传》，通过对《周易》的阐释，表达了程颐对自然、社会、人生哲学的见解，构成了完整的理学体系。其在《易传序》中说：“易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。”“吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞”。在自然哲学上，天地万物得天理而“长久不息、生生不已”；在社会治理上，要顺理而行，“万物之进，皆以顺道”，为政要顺，顺民心；在人生伦理方面，论证进德修业，安于义命的人生哲学。 《伊川易传》发展了古代朴素辩证法思想。《周易。否》第十二，上九中说：“倾否，先否后喜”。《伊川易传》解释说：“上九，否之终也。物理极而必反，故泰极则否，否极则泰。上九否既极矣，故否道倾覆而变也，先极，否也，后倾，喜也。否倾则泰矣，后喜也。”程颐从物理极而必反，说明先否后泰，先危后安，从而揭示“泰极则否、否极则泰”的发展规律。 1100年，程颐68岁，1月，宋哲宗崩，徽宗继位。程颐移居峡州（今宜昌）。 4月，程颐因大赦恢复宣德郎，回到洛阳。邵雍之子邵康记述说：“先生（程颐）因党祸被编官涪州，注周易，与弟子讲学，不以为忧；遇赦得归，不以为喜”。可见其达观。 时南方学者罗从彦从杨时学，杨时在讲周易至“《乾》九四爻”时说：“伊川先生讲解最善”。罗从彦就卖了田地一路走到洛阳，拜见程颐，程颐反复向他讲解周易。后罗从彦返回南方，讲学于舍云寺，传播洛学。 程颐自涪陵归，《易传》已成，未尝示人。有门人及弟子向程颐请益涉及《周易》书时，方命人将书取出，自己亲自分发给弟子。非所请从不多发。尹淳从先生学，取书回家伏读几天后，先生问有何感受？尹淳说：“我有问题要问先生，可又不敢问。”先生说：“何事？”尹淳说：“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间，似太露天机。”先生赞叹说：“近日学者何尝有你这样的认识，正因为如此，我才不得已只好这样说得明显。” 程颐前往颖昌（今许昌）拜见韩持国。韩持国“早晚伴食，体貌有加”。一日，韩持国对其儿子说：“先生远道来，我无意表达，有黄金药堞一盒，重20两，欲献给先生作为寿礼。我素知先生为人，当面给他如不受，甚为难堪。我有事外出，你找个机会把我的心意说出来。”第二天吃饭时，其子向程颐说了其父赠金的事，程颐拒不接受，说：“我与乃翁道义交，故不远而来。他怎么能这样作呢？”韩持国知道后，感慨地说：“我不敢当面说，正怕他拒绝。正叔安贫乐道，家中并不富裕，想帮忙也帮不了啊。” 10月，朝廷恢复程颐通直郎，协助管理西京国子监。 程颐上《谢复官表》：“窃念臣天资愚暗，自致投放；既仰荷于宽恩，如安居于乐土；忽遇非常之宥，继蒙牵复之恩。兹盖伏遇皇帝陛下道大兼容，明无不照；念先帝经筵之旧，推至仁爱物之心。臣敢不益善其身，励精所学，期有传于后世，以上报于深恩!” 尹淳对程颐接受朝廷授官不以为然。程颐说：“新君即位，首蒙大恩，自二千里放回，亦无道理不受。------朝廷之意只是怜其贫，不使饥饿于土地。某须领他朝廷厚意，与受一月料钱，然官则某必做不得。既已受他诰，却不供职，是与不受同。且略与供职数日，承顺他朝廷善意了，然后惟吾所欲。” 1101年，5月，朝廷追回所复程颐之官。 1102年，程颐70岁。9月，蔡京执政，将文彦博、吕公著、司马光等22人、苏轼等35人、秦观、程颐等48人列为奸党，请御书刻石立于端礼门。 杨遵道录程颐先生语：“凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子皆是理。” 1103年，3月6日，程颐写《答杨时书》：“颐启。相别多年，常深渴想。前日自伊川归，得十一月十五日南康发来书，知赴新任，体况安佳，甚慰远怀。颐如常，自去年以来，多在伊川。见谋居伊，力薄未能遽成耳。 朝廷设教官，盖欲教人修身齐家治国平天下之道。苟能修职，‘则不素餐兮’，孰大于是？赴省试令子，不知其名，中第可喻及也。名迪者好学质美，当成远器，应未有北来期。两小子（指程颐子，大者项城尉，小者鄢陵尉）承问，故及之。此独与诸孙处，岁计捻则自余，无足道。春暄。惟进学自爱，不宣。颐启杨君教授。 1103年，2月，程颐作《印铭》：“我祖乔伯，始封于程。及其后世，以国为姓。惟我皇考，卜居近程。复爵为伯，子孙是称。” 4月，程颐作《春秋传序》。 4月30日，朝廷下诏：“追毁程颐出身以来文字，除名，其入山所著书，令本路监司觉察（查禁）。”程颐于是迁居龙门之南，止四方学者说：“尊所闻，行所知，可矣，不必及吾门。”时程颐居洛阳龙门山。 7月，程颐子端彦，因在鄢陵任县尉，属于京城、府界任职，被免官（当时规定，受责降人子弟不得在京及府界任职）。 马伸拜见程颐从学。马伸时任西京洛阳法曹，通过学生张绎求见程颐，时学禁方兴，程颐固辞。马伸前后拜见十次，毅然对程颐说：“使臣朝闻道，夕死何憾！”程颐感动，受拜师礼。马伸每公暇便去求教，程颐授之《中庸》。 1104年，尹淳、张绎仍从程颐学。 程颐离龙门山到伊皋书院讲学（今鸣皋镇），迁居嵩县陆浑山（今程村）。 1106年，1月，朝廷以星变毁党人碑，程颐恢复承务郎，依旧致仕。 3月，蔡京罢相，朝廷下诏允许党人到畿县：“程颐以通直郎致仕”（通直郎，文散官名。宋从六品。元丰改制用以代太子中允、赞善大夫、太子洗马）。 时《易传》成书已久，然而程颐没向学者传授。有人要求程颐讲授《易传》，程颐说：“自量精力未衰，尚觐有少进耳。”其后程颐生病，始以授尹淳、张绎。 程颐作《题 1107年，程颐75岁。 程颐晚年尹淳、张绎相跟从。据尹淳记述：“先生得了风痺症，服大承气汤后有所好转。这年9月16日他进屋探望，见先生以白被盖身，坐在竹床上。见他进去还举手作揖。他喜出望外，以为先生的病好了。先生说：‘病虽去了却要等着恢复元气呀，我感觉很羸弱。’” 据朱熹《伊川先生年谱》记载：9月17日，程颐病危，门人进去说：‘先生平日所学，正今日要用。’先生用力睁开眼说曰：‘道著用便不是。’其人未出寝门而先生就去世了。”“道著用便不是”，结合程颐坎坷曲折的经历，意思是他的学说不一定被朝廷所推崇。 程颐去世后，尹淳、张绎、范域、孟厚为其办理后事。邵雍之子邵漙夜里从洛阳赶来吊唁。 张绎写《祭文》，称“先生之道，不可得而名也，------惟泰山以为高兮，日月以为明也，春风以为和也，严霜以为清也。” 胡安国在《奏状》中，说：“夫圣人之道，所以垂训万世，无非中庸，然中庸之义，不明久矣。自颐兄弟始发明之，然后其义可思而得。------然孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，而其后道可学而至也。” “颐之行，其行己接物，则忠诚动于州里；其事亲从兄，则孝悌显于家庭；其辞受取舍，非其道义，则一介不以取于诸人，虽禄之千钟，有必不顾也。” 南宋朱熹诗赞程颐：规圆矩方，绳直准平。允矣君子，展也大成。布帛之丈，菽粟之味，知德者稀，孰识其贵。 程颐二十四世孙、袭五经博士程延祀向康熙上书：“孟子之功不在禹之下，程子之功亦不在孟子之下”；“非孟子无由识孔子之面，非程子无由登孟子之堂”。
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