天下之道，统于六艺而已。六艺之教，终于《易》而已。学《易》之要，观象而已。观象之要，求之十翼而已。 孔子晚而繫《易》，十翼之文，幸未失坠。其辞甚约，而其旨甚明。商瞿、子夏之徒初不闻，别爲之传。（今传子夏《易传》是晚出依託。） 自汉而后，师说始分。由京、孟逮于虞、荀，虽各有所推衍，或出纬候，其书亦阙不具。王辅嗣始创忘象之论，其后言象者寖流于方伎。 直至伊川，特重玩辞，然辞固未能离乎象也。邵氏长于极数，然数固未尝不本于理也。清儒力攻图书，将“天一地二”之言亦可废乎？近人恶言义理，将“穷理尽性”之说爲虚诞乎？何其若是之纷纷也？大抵观变者不必尚占，观象者先求尽辞，故说义不能祧王、程，玩占不能废京房。在汉则子云之《太玄》，在宋则尧夫之《皇极》，象数之宗也。若必以伏羲爲先天，文王爲后天，则与文言不符。不有十翼，《易》其终爲卜筮之书乎？ “圣人设卦观象，繫辞焉而明吉凶”，皆忧患后世不得已而垂言。《易》者，象也。象也者，像也。卦，固象也，言，亦象也，故曰“圣人立象以尽意”，“繫辞焉以尽其言”，所以设卦爲观象也，繫之以辞爲明吉凶也。 能尽其意者，非由象乎？明吉凶者，非由辞乎？然则观象者，亦在尽其意而已，何事于“忘”？乾马坤牛之象，易知也；吉凶悔吝刚柔变化之象，微而难知也。未得其意而遽言忘象，未得其辞而遂云忘言，其可乎？且忘象之象，亦象也，忘言之言，亦言也，是以圣人曰“尽”而不曰“忘”。 寻言以观象而象可得也，寻象以观意而意可尽也。数犹象也，象即理也，从其所言之异则有之。若曰可遗，何谓“以言乎天地之间则备”邪，与其求之后儒，何如直探之十翼。 今爲初学聊示津逮，未遑博引，但欲粗明观象之法，直抉根原，刊落枝叶，必以十翼爲本。间有取于二氏之说，假彼明此，爲求其易喻。然临机施设，未能精思，略引端绪，不务幽玄，广可千言，约则数语，了不次第，故题曰卮言。冀或少助学者寻绎，匪敢自居于说《易》也。 附注：
[1] 十翼：《十翼》即《易传》，是注释《周易》的著作，内容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。
[2] 商瞿（公元前522年—？），商姓，名瞿，字子木，春秋末年鲁国人，比孔子小二十九岁。商瞿喜好《易经》，孔子就传授《易经》给他。后来商瞿又传给楚人子弘。
[3]京，指京房（前77—前37年），西汉《易》学家者，本姓李，字君明，推律自定为京氏，东郡顿丘（今河南清丰西南）人。孟，指孟喜，西汉今文《易》学家，字长卿，西汉东海兰陵(今山东苍山西南)人。虞，指虞翻（164年—233年），字仲翔，会稽余姚（今浙江省余姚市）人。三国时期吴国学者，精通《易经》。荀，指荀爽（128年～190年），颍川颍阴（今河南省许昌市）人。东汉末年大臣、经学家。其易学思想主要见于李鼎祚《周易集解》所辑荀氏《易注》。
[4] 王弼（226年—249年），字辅嗣，山阳高平（今山东省微山县）人。三国时期曹魏经学家、哲学家，魏晋玄学的代表人物及创始人之一。著作主要有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》四部。其《易》学主张“得意忘象”。
[5] 伊川，指程颐（1033年—1107年），字正叔，世居中山，后徙为河南府洛阳（今河南省洛阳市）人，世称伊川先生。北宋理学家、教育家。著作有《周易程氏传》等。
[6] 邵氏，指邵雍（1011年—1077），字尧夫，谥康节，北宋理学家、数学家、诗人，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并着有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。
[7]图书：《河图》《洛书》的简称。
[8] 纷纷（fēn fēn）：多而杂乱的样子。《孟子·滕文公上》：“何为纷纷然，与百工交易。”
[9] 祧（tiāo）：把隔了几代的祖宗的神主迁入远祖的庙，引申为超越。王、程，指王弼和程颐。
[10]子云，指扬雄（前53年—18年），字子云，蜀郡郫县（今四川省成都市郫都区）人。汉朝时期辞赋家、思想家。着有《法言》《太玄》等，将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，是汉朝道家思想的继承和发展者。
[11] 津逮：意思是指由津渡而到达，比喻通过一定的途径而达到或得到的意思。
附语
《系辞传》曰：“夫《易》何为者也？夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”《易》为六艺之原，亦为六艺之归。《乾》《坤》开物，六子成务。六艺之道，效天法地，所以成身。“以通天下之志”，《诗》《书》是也；“以定天下之业”，《礼》《乐》是也；“以断天下之疑”，《易》《春秋》是也。冒者，覆也。如天之无不覆帱[1]，即摄无不尽之意。知《易》“冒天下之道”，即知六艺冒天下之道。“无不从此法界流，无不还归此法界”，故谓六艺之教终于《易》也。
《华严》“法界”之名与《易》“义”相准。
“忘象”之说本于庄子，然庄子即是深于观象者，其所言莫非象也。
《河图》数即本于《系传》“天地之数五十有五”一节。《太玄》一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五五相守，画出来即《河图》[2]也。《洛书》九宫[3]出《乾凿度》，皆出汉人，不始于宋也。
占是古法。“观变”云者，不必定指卦变。人心一动，变即从此始矣。有变而之吉，有变而之凶，其象亦见于卦，占者据卦象以断，其吉凶可知也。然吉凶之道，皆由自致，初不待于占。玩占者，在观其吉凶之所由而慎之于动，岂必日事蓍龟哉！
司马温公[4]曰：“《易》有七、八、九、六，谓之四象。《玄》有一、二、三，谓之三摹。”按扬雄立天、地、人三玄，玄即道也。其画以—为天玄一方，－－为地玄二方，－－－为人玄三方。是以一为天数，二为地数，三为人数，人道必兼天地之道也。三摹而四分之，为方、州、部、家，极于八十一首以当卦，合为七百二十九赞以当爻，所谓准《易》也。
扬雄善用奇，邵子善用偶。
“先天而天弗违”者，得乎理而一于天者也；“后天而奉天时”者，顺乎理而合于天者也。老氏谓之“吾不知谁之子，象帝之先”，佛氏谓“一心遍现十法界，当知法界性，一切唯心造”，先天也。“上律天时，下袭水土”，“存心养性，所以事天”，后天也。老氏亦言治人事天。性德是先天，未见气时，此理已具，所谓“冲漠无朕”者也。修德是后天，形而后有，“善反之而存”者也。所谓“体性达顺”、“配义与道”者也。是知不可以先天、后天分属伏羲、文王。
象是能诠，意是所诠。
吉凶是《易》之情，辞是圣人之情。《易》之情见于象，“圣人之情见于辞”，“是故其辞危。危者使平，易者使倾”[5]也。
数在象后，理在象先。离理无以为象，离象无以为数。物之象即心之象也。
题“卮言”者，亦有二义：一不执义，二不尽义。不执者，郭象云：“卮满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从。”此言不执持一己之见，乃随顺旧师所说，亦不主于一家，但取言说方便足以显义而已。不尽义者，卮本酒器，满亦无多。又其为器也形圆，故司马贞以为支离无首尾之言。然如饮海，虽仅一滴，而咸味具足，但取知味，不尽其量也。
又庄子所谓“和以天倪”[6]者，自释云“不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰'无言’。言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言”，夫是之谓“和以天倪”。
附注：
[1] 覆帱（fù dào）：意思是好像覆被，指施恩，加惠。
[2] 河图，是中国古代流传下来的神秘图案（见下图），河图洛书的来由，是中华文明史上的千古之谜。“河图洛书”在现存文献中最早收录于《尚书》，其次在《易传》以及诸子百家亦有收录。
[3] 洛书，是表述天地变化脉络之数；“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案（见下图）。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。[4] 司马温公，指司马光（1019年-1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。
[5]语出《易·系辞下》：“危者使平,易者使倾。”自知危险而保持戒备的人,能够平安;自以为平安而失去警惕的人,则会倾覆。
[6] 出自《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。”和，合也。郭象注：“天倪者，自然之分也。”著者所说的“自释”，实际上自释的是“卮言”，而不是“和以天倪”。庄子自释“和以天倪”在《庄子·齐物论》：“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也，亦无辩。”
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