山水，在中国古代文化中扮演着非常重要的角色，它对中国文化影响至深。山水，是中国古代文人生命的一部分。游山玩水，不仅是古代士人的一种生活方式，同时也是士人们生命形态的一种展现，更是他们生命力的一种表现。
中国的士人阶层始于孔子，士人对山水的推崇也始于孔子。虽没有明显的记录表明孔子有游山玩水的嗜好，但他周游列国却是众所周知的事情。作为一个对美有着敏锐感受力的人，孔子在周游的过程中不可能对沿途的风景视若无睹。史书曾经记载：孔子“自卫返鲁，过隐谷之中，见香兰独茂，喟然叹曰：‘夫兰，当为王者香。’”这里虽然强调的是孔子被兰花的芳香所倾倒，但也表明了孔子对美的敏感，和对沿途风光的关注。孔子也曾立于大川之上，望着滚滚东逝的流水感叹：逝者如斯夫，不舍昼夜！他也曾把山水与人的品性相连：智者乐水，仁者乐山。他还非常推崇大自然对人的熏陶，一次，孔子和子路、曾皙、冉有、公西华几个坐着聊天，孔子想了解他们的志向，就让他们逐一发表意见。子路、冉有、公西华都谈了他们治理国家的抱负，唯有曾皙的志向与他们的不同，他说：“暮春三月，春天的服装已经穿在身上了，相约上五六位成年人，六七位少年郎，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌走回来。”曾皙的志向就这么简单！就是要在明媚的阳春三月，吹吹春风，洗洗春水，亲近一下大自然，在潮湿温润的空气中踏歌而行。他崇尚的是简单、诗意而又适意的生活，而孔子，这位儒家思想的创始人，主张“士志于道”，并终其一生都在实践这一入世理想的圣人，却对曾皙这一单纯的理想大加赞赏，他长叹道：“我赞同曾点的志向呀！”所有这些都表明，孔子本人就是个山水热爱者，他还很可能是后世文人游山玩水的始作俑者。 老子受自然山水的影响也不小。在《道德经》短短五千言中，却多次出现“天地”、“自然”、“万物”等字眼，如“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”，“希言自然。故，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等等。这些都表明老子是长久与山林、大自然为伍，与天地宇宙为伴的。庄子更不用说，他的《庄子》一书中，寓言故事也多以自然万物展开，鱼类、鸟类、昆虫、树木、江河、湖海等等都是其寓言中扮演的角色。他隐身于大自然，并达到了物我两忘的境界，“天地与我并生，万物与我为一”是他在那种境界中由衷发出的感叹。毫无疑问，老庄的道是他们长久地置于天地、隐于山水中悟出来的，而道家所倡导的“天人合一”后来竟成为中国古人孜孜以求的生命境界，对这种境界的追求很可能就是中国文人热衷于游山玩水的动机之一。 到了魏晋南北朝时代，游山玩水的风尚蔚为壮观。政治上的黑暗和社会动乱，使朝不保夕的士人们饱尝了生离死别的痛苦，他们深切地感受到生命的无常和渺小短暂。由于人生如朝露，由于宦海的险恶和变幻莫测，士人们无意仕途，却转而追求现世的享乐，这种享乐有两种主要形式：一是醉心于玄学思辩的清谈，再就是热衷于隐逸式的游山玩水。 魏晋时期醉心于山水的名士比比皆是，他们对山水的眷恋达到了痴迷而难以自拔的程度，如竹林七贤“登山临水，竟日往返”。羊祜“乐山水，每风景必造岘山，置酒言咏，终日不倦。”孔淳之云：“性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归”，袁崧欣赏山水之美“流连往宿，不觉忘返”。宗炳“每游山水，往辄忘返”，他一生中的大部分时间都用于游山玩水，他醉心于山水而不知老之将至，及至年老多病，他还为不能遍睹名山而引以为憾，他说：“老疾俱至，名山恐难遍睹，唯当澄怀观道，卧以游之”，他把所游历过的地方一一画于室内，以便时时刻刻“卧以游之”。他还对人说：抚琴动操，欲令众山皆响。足见其对山水的痴迷。 魏晋的士人出于对山水的热爱，进而把对山水的品赏与人物的品藻相连系。《世说新语.赏誉》中载：“孙公兴为庾公参军，共游白石山。卫君长在坐。孙曰：‘此子神情都不关山水而能作文？’”孙绰（字兴公）是当时玄言诗的开创者，也是观赏山水的名士，他自以为深得老庄玄理，讥嘲卫君长没有观赏山水的高雅情调，而不可能创作出高情远趣的诗文。可见当时名士们将对山水的赏识领悟与主体的人格相联。 对于魏晋士人这种对山水的眷恋，叶适在《水心集》卷一七《徐道辉墓志铭》有云：“上下山水，穿幽透深，弃日留夜，拾其胜会，向人铺说，无异好美色也。”此言不虚，当时的名士好山水的确达到了如好美色的程度。他们对山水目观之不足，心之摹之，诗之咏之，画之绘之，宗炳即是一例。 魏晋士人这种对山水的眷恋和痴迷程度对后世的影响极大，开创了后世文人热衷游山玩水的先河。赏玩山水成了中国古代文人风雅生活中的重要组成部分 中国古人热衷山水还与他们当时的生活环境、生活方式、社会发展等因素有关。 在古代，城市的发展远没有今天的发达，绝大多数的人生活在乡村，乡村的最大特点之一就是处于山水、树林和田野之间。古代的交通也远远落后于今天，当时陆地上最快的交通工具是马车，水上的交通工具是船，其速度，与今天的飞机、火车、轮船不可同日而语。而当时的人也不是个个都坐得起马车，他们如果要远行，如果要从乡村到城市，绝大多数要徒步远行。古代的读书人进京赶考，往往要提前几年上路，一路上跋山涉水，风餐露宿，历尽千辛万苦。为了实现心中的梦想，他们必须要吃些苦。而他们一路跋涉的过程中，必定是穿行在山水和大自然之间的。山水和大自然的景物一路上像最忠实的伙伴一样与他同行，不仅给他提供休憩的场所，也以奇异的美慰藉着他的心灵。由于古人长时间地与自然山水相对，他们之间必然会产生一种亲密的感情联系。山水对于古人而言，不啻于他们血脉相连的亲人、心心相印的爱人、血管里流动的血液；山水，是中国古人生活中不可割舍的一部分，甚至，就是他们生命。所以，很多读书人成为朝廷高官之后，也念念不忘山水，他们身在庙堂，心系山林，并常作林泉追慕之想。 古代文人游山玩水有一个显著特点，就是往往携妓同游。这一风流的原创当为东晋时的谢安。史书记载：“安虽放情丘壑，然每游赏，必以妓女从。”谢安对南朝乃至后世影响都很大，被官僚、士子奉为楷模，而他“东山携妓”也被视为千古风流佳话，尔后，位居枢要而放情丘壑，饱学诗书而挟妓游宴，都被认为是“江左风流”，这成为了士林的一种风尚。中国古代女子也因此而得以涉足山水，美丽的河山从此留下了古代女子的丽影芳踪。 士人对山水的热爱直接影响了他们的文学、绘画等艺术的创作。如魏晋士人对山水之美的沉醉就孕育了其后山水诗的兴盛。以谢灵运为代表的山水诗人的创作与他们纵情山水密切相关，陶渊明的田园诗也得益于他的隐居生活。就连王羲之偶得的佳作《兰亭集序》也要归功于山水风景的长期浸润和陶冶。 唐诗宋词更是离不开山水，格调高境界远的唐宋诗文作品大都建立在对山水风景的描绘之上的。唐诗宋词最讲“意境”、“境界”，“境界”高远是其艺术成就独步古今的重要因素，而境界高远的作品必是情景交融的作品，而情景交融的作品必定离不开对山水风景等的描绘。唐诗宋词中以山水为表现对象的句子俯拾皆是，如李白的：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山” “众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，“星垂平野阔，月涌大江流”，王维的“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”，柳永的“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”，苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，辛弃疾的“楚天千里清秋，水随天去秋无际”…… 山水，不仅影响了文学艺术的创作，也同样影响了中国绘画的创作。在中国画中，山水画独树一帜，成就最高，影响最大，这同样跟文人画家对山水的热爱分不开。自唐以来，中国山水画家绝大多数是山水间的隐者，如荆浩，唐末天下大乱之际隐居于太行山之洪谷，范宽也“居山林间，常危坐终日，纵目四顾，以求其趣”，元四家都是隐者，其中黄公望“终日只在荒山乱石丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又居泖中通海处，看激流袭浪，风雨骤至，虽水怪悲诧，亦不顾。”有时又“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行至齐女墓下，率绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声振山谷，人望之以为神仙云。完全为山水魂牵梦萦，这种痴迷是他们能够创作传诸后世的作品、艺术造诣达到炉火纯青的地步的原因。 山水，不仅丰富了中国的文化艺术，也丰富了中国文人艺术家的精神世界，它是中国文人艺术家取之不尽用之不竭的艺术源泉，它甚至就是古代文人艺术家的生命。 |
|
|
转载
