三、灵魂与肉体?灵魂与肉体的二元论是柏拉图二元论世界的一部分。一个哲学家应该持有的原则是忽略肉体的欲望和欢乐，而把注意力转移到精神上来。这种理论被后代人领悟为禁欲主义的修行方式，许多哲学家奉行不移，但这种理论也为一些野心之人为达到自我“心灵”快乐而伤害他人提供了依据。 柏拉图的哲学核心为对立的二元世界，包括：实在与现实、理智与感觉、理念与摹本等。当然，灵魂与肉体也是二元论的一部分。二元论的世界中，无论是在存在还是在美方面，前者永远大于后者。? 苏格拉度作为二元论的“执行者”，阐述了苦行修身的方式，认为，抛弃肉体就可能达到快乐极至。 “当肉体仍然存在的时候，灵魂就要受邪恶的浸染，心灵就无法得到所追求的最高理想——真理。同时，肉体也需要供养，使得人类疲于奔命，有时候，还会出现生病的情况，这更是妨害我们的大敌。在许多方面，爱情、欲望、恐惧和疲惫滋扰着我们，使我们无法真正凝聚心神，心灵中充斥着暴乱和妄想，集中思考也成了泡影。肉体和肉体滋生的欲望是引起战争、政治斗争的根本原因，归根到底一切斗争也是为了钱财，这是肉体所逼迫我们做的。因为这些无聊的事，所以我们不能全身心地投入哲学的研究中，特别是当我们稍有时间清理心绪的时候，肉体总是打断我们的思路。现实告诉我们，想领会真理，就必须摆脱肉体的束缚，单单用灵魂去观看事物。由此看来，我们只有在死后才能得到我们渴望得到的智慧，这是在肉体存在的时候得不到的……一个人，当他在活着的时候，只有一种方法才能与知识接近，除非他能够尽量避免与肉体发生关系，不要沾染肉体的气息，而且要始终保持着自己心灵的清净，最终神会来解放我们。这样我们才能摆脱肉体的浸染，保持纯洁。”? 从上面看我们得知一个哲学家不能为肉体、欲望而生存，而是要把其压抑到最低极限。爱情、欲望应被抛弃，而重点应强调心灵的升华和快乐。这里无疑是在暗示着个人需求与社会良心之间的冲突——柏拉图承认许多享乐是好的，是有益于发展的，但应当学会判断何者是有益的，何者是有害的，并加以适当的自制。三百年后，崇拜柏拉图的普鲁塔克在他的作品中记述了波斯王在战时撤退只有黑面包和无花果果腹，并感慨“这真是一种难得的享受”的故事，由此阐发自己对于食物和生活欲望的观点——他担心肉食会造成人体消化的过分负累，食用其他食物使身体平衡，这样灵魂才会升华，而欲望也在此时保持清醒，这源于粗淡食物的刺激。? 后代学者将这一理论阐述成：禁欲主义修行，为知识放弃其他，甚至正常的物质生活。由此可见柏拉图的哲学对西方文化，甚至日常生活的影响。培根、牛顿、笛卡尔、卡文迪等等都是这样平日毫无生活察觉又痴迷于研究的狂人，这一定就是受到了柏拉图的指引而做的。至于享乐，连苏格拉底、柏拉图都不曾一概拒绝，他们的观点是只要不是耽于享乐就可以继续求得心灵的清宁。柏拉图的理论中有一条就是，只要不是肉体的快乐，心灵上的快乐都是德行的生活。这显然是一个缺漏，因为超脱了肉体欲望之外，我们自身还存在着许多心灵的污浊点，例如权力欲、嫉妒、毁灭欲等等，这都可以带来快乐。但给他人带来的痛苦，可能远远超出于肉体的欲望带来的痛苦。这就是说，柏拉图实际上犯了一个错误，他隐示给了一些满怀野心的人一条道路，这促使他们追求心灵的快乐——因为只要它是与肉体快乐无关的，就是高尚的。这使人想起了圣殿骑士团的旧事。他们大都是一些身着敝旧的穷教士，在占领了耶路撒冷之后，也没有改变自己清苦的生活，继续以极大的虔诚侍奉上帝，然而他们的杀戮却是以浸泡在血池里为结果——为了享受狂热虔诚带来的快乐，他们不惜屠杀妇女和儿童作为求得精神超脱的途径。弥尔顿《失乐园》中的撒旦说：“心灵是他们自己的天堂，在这片土地上，可以把天堂造成地狱，也可以把地狱造成天堂。”令人何等悲哀！ |
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