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动中静是真静 苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真静； 乐处乐非真乐，苦中乐得来，彩色心体之真机。 在万籁俱寂中得到的宁静不是真静， 只有在喧闹中仍然保持平静的心情， 才算是合乎人类本性的真正的宁静； 在得意热闹中得到的快乐不是真乐， 只有在艰苦中仍然保持乐观的情趣， 才算是合乎人类本性的真正的乐趣。 人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？ 己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？ 以此相观对治，亦是一方便法门。 每个人的机会都有所不同， 有的运气很好可大展鸿图， 有的运气糟糕而无所成就， 自己有怎能企求最好运气？ 每个人的情绪都时好时坏， 情绪稳定的时候桩桩顺利， 情绪浮躁的时候件件糟糕， 又怎么要求别人事事顺从？ 假如能对此平心静气反省， 则是一个绝好的修养途径。 十语九中未必称奇，一语不中则咎尤并集； 十谋九成未必归功，一谋不成则毖议丛兴。 君子所以宁默毋躁，宁拙毋巧。 即使十句话说对九句也未必有人称赞你， 但是说错了一句就会立刻遭受众人指责； 即使十次计谋九次成功也未必能受奖赏， 但是有一次失败埋怨责难就会纷纷到来。 所以君子宁愿保持沉默而不随便乱开口， 在做事什么宁可显得笨拙也不显露聪明。 苦中有乐趣 乐中有苦味 苦心中常得悦心之趣， 得意时便生失意之悲。 艰难困苦时坚持乐观的生活信念， 苦尽甘来时就有发自内心的喜悦， 这样的喜悦就是人生的真正乐趣； 春风得意时放纵自己的谬误言行， 失意潦倒时就会被他人乘机报复， 埋下了日后招灾惹祸的悲剧根苗。 待小人难于不恶 待君子难于有礼 待小人不难于严，而难于不恶； 待君子不难于恭，而难于有礼。 对待品行不端的小人， 态度严厉并不算困难， 困难在于不憎恨他们； 对待品德高尚的君子， 态度恭敬并不算困难， 困难在于对他们有礼。 躁性者火炽，遇物则焚； 寡恩者冰清，逢物必杀； 凝滞固执者，如死水腐木； 生机已绝，俱难建功业而延福祉。 性情急噪的人言行如火一般炽烈， 所有跟他接触的人物都会被焚毁； 性情刻薄的人言行如冰一般冷酷， 所有被他碰上的人物都会被冻僵； 而那些性情呆板而性格愚顽的人， 既像是一潭死水又像是一株朽木， 死气沉沉已经完全断绝了生命力， 这些人都不能成就功业为民造福。 矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。 情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。 人之所以有骄傲无礼的脾气， 无非是受了外来血气的影响。 只要能把这种外来血气消除， 光明正大的气概就可以出现； 一个人之所以有情欲和意识， 无非是虚幻无常的妄心所变。 只要能把这种虚妄之心消除， 善良正直的本性就可以显现。 君子而诈善，无异小人之肆恶； 君子而改节，不及小人之自新。 伪装成心地善良的正人君子， 和无恶不做的小人没有不同； 而改变品节操守的正人君子， 甚至比不上痛改前非的小人。 转祸为福 起死回生 念头起处，才觉向欲路上去，变挽从理路上来。 一起便觉，一觉便转，此是转祸为福， 起死回生的关头，切莫轻易放过。 当淫邪的念头在你的心头一闪而过时， 你如果发觉它有走向物欲方向的可能， 就要立刻用理智把它拉回到正路上去； 只要坏的念头一产生就要立刻有警觉， 当有所警觉时要立刻想方设法来挽救。 这才是转祸为福起死回生的重要关头， 所以你切不可放过邪念产生的一刹那。 心不可不虚，虚则义理来居； 心不可不实，实则物欲不入。 一个人的心胸一定要虚旷得像山谷， 因为只有空旷才能容纳学问和真理； 一个人的意志一定要坚固的像磐石， 因为只有坚固才能抵抗物欲的侵入。 施恩者，内不见己，外不见人，则斗栗可当万钟之报； 利物者，计己之施，则人之报，虽百镒难成一文之功。 一个施舍恩惠来帮助他人的人， 既不可常把这种恩惠挂在心头， 更不可总想着获得他人的赞美， 这样即使是施舍一斗米的恩惠， 也可以收到万钟粟的真诚回报； 一个施舍财物来帮助他人的人， 不但计算着自己对他人的施舍， 而且要求人家丝毫不差地回报， 这样即使是付出一百镒的黄金， 也难以收到一文钱的轻微功效。 真廉无廉名，立名者正所以为贪； 大巧去巧术，用术者乃所以为拙。 真正廉洁的人不贪图虚名，所以反而没有廉洁的名声； 而那些到处树立声誉的人，正是为了替自己沽名钓誉。 真正聪明的人不炫耀才华，所以看上去反而显得笨拙； 而那些一味玩弄权术的人，正是为了替自己掩饰笨拙。 凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮； 从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。 只凭着一时感情冲动做事的人， 热情一退事情也跟着停顿下来， 这岂是永不停懈地进取的态度？ 只从情感意识来领悟真理的人， 既然能领悟也就必然重陷迷惑， 终究不是永远明亮的觉悟之灯。 贫穷净扫地，贫女净梳头 景色虽不艳丽，气度自是风雅。 士君子一当寥落，奈何辄自废驰哉！ 贫穷的家庭要把地扫得纤尘不染， 贫家的女儿要把头梳得干干净净。 摆设和穿着虽然算不上豪华艳丽， 但是却能够保持高雅脱俗的风范。 因此君子一旦处于穷愁潦倒之时， 绝对不应该荒废松懈而自暴自弃。 醵肥辛甘非真味，真味只是淡； 神奇卓异非至人，至人只是常。 美酒佳肴大鱼大肉不是真正的美味， 真正的美味只须在粗茶淡饭中体会， 才智卓绝超凡的人不是真正的伟人， 真正的伟人只不过是平凡无奇的人。 处世不必邀功，无过便是功； 与人不求感德，无怨便是德。 人生在世不必勉强去争取功劳， 只要没有过错就算是与世有补； 救助他人不希求对方感恩图报， 对方不怨自己就算感恩戴德了。 夜深人静独坐观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣。 既觉真现而妄难逃，又于此中得大惨忸。 夜深人静万籁俱寂的时候， 独自静坐来观察自己的心， 会发现妄心全消真心流露。 当这个真心开始流露之时， 觉知了无杂念的细微境界； 然而当真心出现之后不久， 虚妄的无明念仍难以根除， 心灵有了羞愧不安的感觉， 又产生了改过向善的念头。 径路窄处，留一步与人行； 滋味浓的，减三分与人尝； 此是涉世一极安乐法。 在狭窄的径路上行走时， 要留出一些让给别人走； 遇到美味可口的佳肴时， 要留出三分让给别人吃； 这便是最安全快乐的处世方法。 富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！如何能享？ 聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚氓其病矣！如何不败？ 富贵家庭待人应宽大仁厚， 可是很多人反而刻薄阴险。 这种人虽然身为富贵之家， 行经却完全等同贫乏之人； 又如何能长久享有富贵呢？ 聪明人本应该隐藏起锋芒， 可是很多人反而夸示炫耀。 这种人虽然看上去很聪明， 其实却只不过是愚蠢透顶； 到头来又怎么能不失败呢？ 作人去甚高远事业，摆脱得俗情便入名流； 为学无甚增益功夫，减除得物累便超圣境。 要想成为一个为人称道的著名人物， 并不一定非要干出宏伟远大的事业， 只要能摆脱凡情俗念就能跻身名流； 刻苦学习并且获得非常高深的学问， 并不需什么特别的增加学识的功夫， 只要能排除私情杂念就可超凡脱俗。 事事留下有馀不尽的意思， 便造物不能忌我，鬼神不能损我。 若业必求满，功必求盈者， 不生内变，必召外忧。 做任何事情都要留出点余地， 而不要把事情做得太绝太损， 即使是造物主也不会嫉妒我， 甚至连鬼神也都不能伤害我。 假如所有事情都想尽善尽美， 幻想一切功业都能登峰造极， 即使不为此招致内部的混乱， 也必然为此招致外来的忧患。 放得功名富贵之心下，便可脱凡； 放得道德仁义之心下，才可入圣。 一个人能够摆脱功名富贵荣华的束缚， 就可以净化自己超越庸俗的尘世杂念； 一个人能够冲破道德仁义思想的束缚， 就可以净化自己进入绝俗的圣贤境界。 宁守浑噩而啜聪明，留些正气还天地； 宁谢纷华而甘淡泊，遗个清白在乾坤。 宁可保持纯朴无诈的本性， 而摒除尽后天的聪明才智， 以便保留住一点浩然正气， 归还给孕育灵性的大自然； 宁可抛弃世俗的荣华富贵， 而品味着宁静淡泊的生活， 以便保留下一个纯洁美名， 归还给孕育本性的天与地。 事穷势蹩之人，当原其初心； 功成行满之士，要观其末路。 一个人即使到了穷途末路， 要体察他当初的本心如何； 一个人即使达到功圆行满， 要注意他以后的操守怎样。 饱后思味，则浓淡之境都消； 色后思淫，则男女之见尽绝。 故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。 酒足饭饱后再回想美酒佳肴的滋味， 所有甘香醇美的味道都已全部消失。 房事满足后再回味激情性欲的意趣， 所有鱼水之欢的念头都会烟消云散。 因此假如我们能经常用事后的悔悟， 来破除开始某件事情时的执着痴迷， 就可以消除错误而恢复纯正的本性， 所做的事情就没有一件不合乎正理。 处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用。 待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。 当政治清明天下太平时，待人接物应该严正刚直， 当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应该随机应变； 在国将不国的未世时期，则应该刚直与圆滑并用。 对待善良而正直的君子，要宽容厚道才算有涵养， 对待奸险而邪恶的小人，要严厉不苛才能有距离； 而对待一般的平民大众，则应该宽大与严厉互用。 居卑而后知登高之甚危，处晦而后知向明之太晦； 守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。 站在低下处就会知道：攀到高处容易粉身碎骨； 站在阴凉处就会知道：向着光亮容易刺痛眼睛； 保持恬静心情就会知道：钻营驰逐的人太辛苦； 保持沉默心情就会知道：喋喋不休的人太浮躁。 为恶而畏人知，恶中犹有善路； 为善而急人知，善处即是恶根。 如果一个人做下了坏事而担心让人知道， 那么他在恶性中还保留改过向善的良知； 如果一个人做了善事而急着让别人知道， 那么他在做善事时已种下了伪善的祸苗 |
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