《菜根谭》全文及译文，完整版！（下）

五、概论（179—375）

179.君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

【大意】品德高尚又有见识的人，心胸像青天白日一般光明正大，没有不可告人的事，应该让人知道；而他的才学应该像珍藏珍珠美玉一样，不可轻易让人知道。

180.耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

【大意】耳朵常听些不顺耳的话，心里常想些不如意的事，这才是增进品德修炼品行的磨刀石。反之，若每句话都顺耳，每件事都称心，那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。

181.疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

【大意】在狂风暴雨中，禽鸟都感到哀伤忧虑；风和日丽的天气，花草树木都呈现出欣欣向荣的景象。由此可见，天地间每天都要有祥和之气，人的心中每日都应有喜庆之意。

182.醲肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

【大意】浓烈肥美辛辣甘甜，这不是真正的美味，真正的美味就是清淡；标奇立异超凡绝俗，这不是真正的完人，真正的完人就是常人。

183.夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。

【大意】夜深人静的时候，独自静坐省察自己的内心，才发现妄心消失而真心流露，当此之时，便从中获得若干理趣；真心显现，但还有一些妄念自己放不下，心中又会感到很惭愧。

184.恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。

【大意】祸害都从恩宠中来，所以得意时必须尽早回头；失败是成功之母，因此失意时千万不可放弃。

185.藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧矣。

【大意】满足粗茶淡饭的人，他们的操守大多像冰一般清，玉一般白；而追求华服美食的人，他们多数都甘愿卑躬屈膝当奴才。人的志气总是在清心寡欲中显露出来，人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。

186.面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮之思。

【大意】对眼前的利益要宽厚些，不要让人有不平之感；死后留给别人的恩泽要长远些，才会让人长久地怀念。

187.路径窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人嗜。此是涉世一极乐法。

【大意】在狭窄的路上行走，要留出一步让别人走；遇到美味可口的饭菜，要留出点让别人分享。这是让你最快乐的处世方法之一。

188.作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得物累便臻圣境。

【大意】做人没有什么高深远大的事业，摆脱了世俗人情就可进入名流之列；治学没有什么增进补益的功夫，排除了外物拖累就能达到至高境界。

189.宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。

【大意】面对名利的诱惑不要抢在他人之前，进修德业不要落在他人后头，享受生活不要超过本分应有的限度，修养品德不要减低应有的标准。

190.处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

【大意】为人处事让别人一步，这样才算是高明，退让一步是日后进步的基础；待人接物宽厚一点是福气，与人方便就是自己方便，有利他人是为了对自己更加有利。

191.盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。

【大意】即使有世间最伟大的功绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字，骄矜了就会前功尽弃；即使犯了滔天大罪，只要能真诚忏悔，痛改前非，就能赎回以前的罪过。

192.完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德。

【大意】完美的名气和节操，千万不要一个人独享，必须分一些给别人，才不会惹人嫉妒，才能远离祸害，保全自己；不论多么耻辱的行为和名声，不能全推到他人身上，自己也要分摊一点，这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。

193.事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

【大意】做任何事都要留有余地，不能太绝。如果能这样，即使是上帝也不会嫉妒我，鬼怪神灵也不能损害我。如果做事都要求达到尽善尽美，一切功业都追求登峰造极的境界，即使内心不出问题，也必然招致外来的忧患。

194.家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体两释、意气交流，胜于调息观心万倍也。

【大意】家中人人信奉真正的佛，日常生活中坚守一个真正的“道”，人能够诚心诚意、心平气和，神色和悦、言辞婉转，使父母兄弟之间感情融洽、意气相投，这比静坐调心的修行还要好上千万倍。

195.攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

【大意】责备别人的过错不要太过严厉，要考虑到对方是否能接受；教诲别人从善不要期望过高，要顾及到对方是否能做到。

196.粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为荧而耀采于夏月。故知洁常自污出，明每从暗生也。

【大意】粪土里的虫子最肮脏，可一旦蜕变为蝉，就在秋天的凉风中吸饮露水；腐败的野草本不发光，可一旦孕育出萤火虫，就在夏天的月夜里闪耀光彩。由此而知，清洁的东西常常从污秽中产生，明亮的事物常常在黑暗中出现。

197.矜高倨傲，无非客气，降伏得客气下，而后正气伸；情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。

【大意】一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度，都是由于受外部气机的影响，只要把这种外来气机降服，心内的浩然之气才能出现。一个人的所有欲望意识，都是由于无常的妄念造成的，只有铲除这种妄念，真正的心性就会显现出来。

198.饱后思味，则浓淡之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人当以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。

【大意】酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想淫邪之事，那种男欢女爱的念头已经荡然无存。如果事后能经常这样思考，就能破除做事之前对它的痴迷，那么心性就能得定，一切行为自然都中正。

199.居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。

【大意】身居要职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身居林木泉石之下的隐士，要有胸怀天下治理国家的知识和才干。

200.处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。

【大意】人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。

201.忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

【大意】忧心勤劳、尽心做事是一种美德，但如果过分了就会失去生活乐趣；把功名利禄看得很淡是一种高风亮节，但如果对功名过于淡泊，做事业的心也就没有了，对社会就没有什么贡献了。

202.事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

【大意】对一个事业失败而感到心灰意懒的人，要看他做事的出发点和原因，看他是否有一个漂亮的开始；对一个事业成功而感到万事如意的人，要看他是否能有一个美好的结局。

203.富贵家宜宽厚而反忌克，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！

【大意】富贵家庭接人待物应该宽厚，忌讳刻薄，否则的话，虽为富贵却与贫贱没有区别，怎能长久保持并享受富贵？聪明人应该善于收敛、藏匿，如果炫弄夸耀自己，表面看起来是聪明，其实却很愚蠢！怎能不失败呢？

204.人情反覆，世路崎岖。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。

【大意】人情冷暖变化无常，人生之路崎岖不平。因此，当路途走不通时，必须先退后一步；当路途通顺时，一定要把功绩让给别人三分。

205.待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。

【大意】对于品德不端的小人态度严厉苛刻并不困难，困难的是无法不憎恨他们；对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难，困难的是对他们始终以礼相待。

206.宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。

【大意】宁可保持纯朴的本性而屏除后天的聪明，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活，以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。

207.降魔者先降其心，心伏则群魔退听；驭横者先驭其气，气平则外横不侵。

【大意】要想制服魔障必须先制服自己的心魔，心魔降服之后，其他魔障自然都不起作用。要想控制横逆事件，必须先控制自己浮动的心绪，心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。

208.养弟子如养闺女，最要严出入，谨交游。若一接近匪人，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉苗矣。

【大意】培养弟子犹如养育闺中女儿，出入要有严格的规矩，交结朋友要小心谨慎。倘若一旦接近了品行不端的人，就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子，一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。

209.欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。

【大意】欲念上的事，不要乘着某种方便而有所染指，一旦进去就会坠入万丈深渊；义理方面的事，绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头，一旦退缩就与真理相隔万水千山。

210.念头浓者自待厚，待人亦厚，处处皆厚；念头淡者自待薄，待人亦薄，事事皆薄。故君子居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太枯寂。

【大意】一个心性宽厚的人，不但对待自己宽厚，对待别人也宽厚，对待一切事物都宽厚；心性淡泊的人，不但对自己淡薄，对待别人也淡薄，对待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有见识的人，日常爱好不可过分讲究奢华，也不应该过分吝啬刻薄。

211.彼富我仁，彼爵我义，君子故不为君相所牢笼；人定胜天，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。

【大意】别人富有而我坚守仁德，别人有爵禄而我坚守正义，所以品德高尚又有见识的人决不会被统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能胜自然，意志专一能控制气机，所以一个品德高尚又有见识的人决不会任由大自然的摆布。

212.立身不高一步立，如尘里振衣，泥中濯足，如何超达？处世不退一步处，如飞蛾投烛，羝羊触藩，如何安乐？

【大意】立身处世如果不把目标放得高远一些，就像是在灰尘里抖衣服，在泥水中洗脚，怎能超凡脱俗？处理世事不懂得该退却时就退却的道理，就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样，怎么能得到安宁快乐？

213.学者要收拾精神并归一处。如修德而留意于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。

【大意】读书做学问的人要除掉杂念，集中精力专心搞研究；如果立志修养品德却又追求功名利禄，必然不会有真实造诣；如果读书只对吟咏诗词感兴趣，那一定不会深入内心。

214.人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。

【大意】每个人都有仁慈之心，从这个角度来讲，维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的；如果悟出真正的人生趣味，住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。只是由于被欲念和私情所蒙蔽，以至于错过了慈悲心和真趣味，使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。

215.进德修行，要个木石的念头，若一有欣羡便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣味，若一有贪著便堕危机。

【大意】凡是进德修业、磨练心性的人，必须有木石般坚定的意志，若对外界的荣华富贵有所羡慕，就会被物欲所迷惑；凡是治理国家、服务人群的人，必须有一种行云流水般的淡泊胸怀，假如一有贪婪的念头，就会陷入危机四伏的险恶深渊。

216.肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听。病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。

【大意】肝脏染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不见。病体虽然生在人们所看不见的内脏，但病症必然发生在人们所能看见的地方。所以君子要想在明处没有过错，必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。

217.福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者方知少事之为福；惟平心者始知多心之为祸。

【大意】人的幸福莫过于了无牵挂，人的灾祸莫过于心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福；只有那些心性平淡的人，才知道心事繁多是最大的灾祸。

218.处治世宜方，处乱世当圆，处叔季之世当方圆并用。待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。

【大意】当政治清明、天下太平时，待人接物应坚持原则；当政治黑暗、天下纷乱时，待人接物应灵活圆滑；当国家行将衰亡时，待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的人要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般人应宽严并用。

219.我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。

【大意】自己帮助了别人不要记在心上，但自己对别人的过错却要记住；别人对自己的恩惠不能忘记，但别人对自己的怨恨则必须忘记。

220.心地干净，方可读书学古。不然，见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又藉寇兵而赍盗粮矣。

【大意】只有心地纯洁的人，才可读圣贤书、学古人训，否则，看见一个善良行为就悄悄用来满足私欲，听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点，这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。

221.奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。

【大意】奢侈的人即使再富有也不满足，还比不上节俭而略有赢余的穷人幸福；能干的人虽然出力很多反而招来怨恨，还不如愚笨的人安闲无事而能保全纯真的本性。

222.读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，如口头禅；立业不思种德，如眼前花。

【大意】读书不理解古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；做官如果不爱护百姓，就如同一个穿着官服的强盗；只传授学问却不注重身体力行，那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚；创立事业而不想积累功德，那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

223.人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。

【大意】人人心中都有一部真文章，可惜被各种残缺不全的书给禁锢住了；每个人的心中都有一首美妙的乐曲，可惜被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈埋没了。读书人必须排除一切外物的影响，直接寻觅自己的本性，才能获得一生受用不尽的真学问。

224.苦心中常得悦心之趣；得意时便生失意之悲。

【大意】苦苦用心之中，常有愉悦之情；得意时会想到失意时的悲哀。

225.富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。

【大意】一个人的富贵荣华名位声誉，从高深的道德修养中得来的，就如同生长在大自然的花草，繁衍不绝；从建功立业中得来的，就如同种在花盆中的花草，只要稍微移动，花草的成长就会受到严重的影响；若靠权力得来，就如同插在花瓶中的花没有根基，很快就会凋谢。

226.栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

【大意】坚守道德规范的人，只是寂寞一时；依附权势的人，会永远凄凉。通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值，并顾及死后的名誉，宁愿承受一时的寂寞，也不愿遭受永久的凄凉。

227.春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年，恰似未生一日。

【大意】春天到来的时候，天气和暖，就连花草树木都争相为大地铺上一层美丽的景色，飞鸟也唱出几句美妙的歌声。品德高尚的文人学士，若能侥幸出人头地身居高位，又能衣食无忧，却不肯为后世留下几句好话，做上几件好事，即使他活到一百岁，也如同一天都没活过。

228.学者有段兢业的心思，又要有段潇洒的趣味。若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物？

【大意】读书做学问的人要兢兢业业，思考要细密，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀。反之，假若束缚自己，一味过极端清苦的生活，就如同大自然中只有肃杀的秋天，而没有富有生机的春天，怎能去萌发培育出万物呢？

229.真廉无廉名，立名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。

【大意】一个真正廉洁的人不贪图清廉的名声，树立清廉名声的人是为了贪图虚名；巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术，炫耀巧计的人是为了掩饰笨拙。

230.心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。

【大意】一个人如果心地光明磊落，即使处在漆黑的屋子之中，也如同站在万里晴空之下；一个人如果有邪恶之念，即使在光天化日之下，也会遇见厉鬼。

231.人知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为忧，不知不饥不寒之忧为更甚。

【大意】人们只知道好的名誉地位是一大乐事，却不知道没有名誉地位的拖累是人生最大的快乐；人们只知道饥饿寒冷是人生最大的忧虑，却不知道他们对害怕遭到饥饿寒冷的忧虑更为严重。

232.为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。

【大意】一个人做了坏事而怕人知道，证明他还有羞耻之心，虽然做了恶事但还有一点向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，证明他做善事另有他图，他在做善事时已种下恶根。

233.天之机缄不测，抑而伸、伸而抑，皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。君子只是逆来顺受、居安思危，天亦无所用其伎俩矣。

【大意】上天的法则默默无言但又变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意后再受挫折，像是在戏弄那些所谓的英雄豪杰。品德高尚又有见识的人因为逆来顺受，处于平安之际思量危难之时，即使上天对他也不再使用戏弄伎俩了。

234.福不可邀，养喜神以为招福之本；祸不可避，去杀机以为远祸之方。

【大意】幸福不可勉强去追求，保持心情愉快才是人生幸福的根本；人间的灾祸难以避免，消除内心的杀机才是远离灾祸的方法。

235.十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议丛兴。君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

【大意】十句话中有九句正确不一定稀奇，因为其中一句话不对就会立刻被指责；十次计谋九次成功不一定有功劳，如果有一次失败许多非议就汹汹而来。所以品德高尚又有见识的人宁可保持沉默、处事不躁，宁可表现得笨拙些，也不自作聪明。

236.天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。惟气和暖心之人，其福亦厚，其泽亦长。

【大意】天地间的气象，和暖则生机盎然，寒冷则萧杀枯索。一个性情脾气高傲冷漠的人，他得到的福分也就微薄；只有那些脾气和善、能给别人带来温暖的人，他获得的福分必然丰厚，他留下的恩泽也会长久。

237.天理路上甚宽，稍游心胸中，便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹眼前，俱是荆棘泥涂。

【大意】天地之义理像一条宽阔的大道，只要略为用心探究，就会觉得无边辽阔、豁然开朗；人世追求欲望的道路则非常狭窄，刚踏上脚就觉得眼前是一片荆棘和泥泞，前途难测。

238.一苦一乐相磨练，练极而成福者，其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者，其知始真。

【大意】人的一生有苦有乐，只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久；在求学中，抱着既怀疑又相信的态度去勘验实证，这样得到的学问才是真学问。

239.地之秽者多生物，水之清者常无鱼。故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。

【大意】肮脏污秽的地方生长着更多的植物；清澈见底的水中常常不会有鱼虾。所以，品德高尚又有见识的人应该有包容污垢的度量，不可秉持喜好高洁而自命清高。

240.泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终身无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确实之论也。

【大意】性情凶悍的野马只要训练有术、驾驭得法，可以用它奔驰万里；熔化时的金属虽然不停地跃动，最后还是被注入模型变为器具。一个人只要一时优柔寡断不加振作，就会陷于委靡不振的状态，一辈子也不会有出息。陈献章说：“做人有许多过失不算耻辱，一生没有一点过失才是最大的忧患。”这的确是一句至理名言。

241.人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。

【大意】人的心中只要出现一点贪欲的念头，那他原本刚直的性格就会变得懦弱，原本聪明的头脑就会变得昏庸，原本慈悲的心肠就会变得残酷，原本纯洁的人格就会变得很污浊，最终毁了他一辈子的人品。所以古代圣贤以“不贪”为修身之宝，所以能够超脱物欲度过一生。

242.耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人公惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！

【大意】每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色是外贼，内心的情欲意识是内贼，只要自己的心性保持正直清醒，像主人似的端坐堂中，那么，内贼外贼都会成为家中仆人供你驱使。

　　243.图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，亦要防将来之非。

【大意】贪图那些未必成功的事业，不如坚守已经成功的事业；不但要忏悔过去的失误，还要防止将来可能出现的过错。

244.气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜缄，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。

【大意】一个人的气质形象要高放旷逸，不可流于粗疏狂放；思维要缜密周详，不可繁琐屑细；生活情趣要清静恬淡，不可流于偏执单调；操守要严正光明，不可过于偏激刚烈。

245.风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。

【大意】清风吹拂稀疏的竹林，风过之后，竹林没有留下那沙沙的声音；大雁飞过寒冷的深潭，大雁飞走，潭水不会留下大雁的影子。由此可见，一个品德高尚又有见识的人，当事情来时，他的心性就会显现，事情过去之后，他的心性就恢复原来的空寂状态。

246.清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。

【大意】清廉纯洁又能包容，心地仁慈又能当机立断，内心聪明而又不失于观察，性情刚直而又不矫枉过正。这就像是蜜饯不觉其甜，海鲜不觉其咸，如此尺度才是真正的美德。

247.贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。士君子当穷愁寥落，奈何辄自废驰哉！

【大意】一个贫穷的家庭，经常把地扫得干干净净，一个贫穷家的女儿，经常把头梳得干净整齐。这样的景致虽算不上鲜艳华丽，但却能保持一种端庄的风范。品德高尚的文人学士遇到穷愁潦倒的景况，怎么能随便萎靡不振、自暴自弃呢？

248.闲中不放过，忙中有受用；静中不落空，动中有受用；暗中不欺隐，明中有受用。

【大意】闲暇的时候，为以后的事情作点准备，等忙碌时就会受益；平静的时候，为日后工作做点准备，等行动时就会受益；在灵魂深处如能保持你光明磊落的胸怀，你外在的一切言行一定会更加进步。

249.念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫当面错过。

【大意】念头初起时，一旦发觉到邪欲路上了，就要拉到义理路上来。念头一起就要警觉，一警觉就离开，这是转祸为福、起死回生的紧要关头，千万不要放过。

250.天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉！

【大意】假如上天给我福分不多，我就多做些善事来培育我的福分；假如上天用劳苦来劳乏我，我就放逸我的心性来弥补它；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的生路来摆脱困境。如此，上天又能奈何我什么呢！

251.真士无心邀福，天即就无心处牖其衷：险人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益！

【大意】真正修行的人无意挖空心思追求福运，可上天却使他在无意之间得到福运以满足其心愿；阴险邪恶的小人虽然用尽心机逃避灾祸，可上天却偏偏在他逃避时夺走他的魂魄。可见，上天的机智权谋最为神奇，人类的智慧技巧又有何用！

252.声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截”，真名言也。

【大意】妓女到了晚年做了良家妇女，那么她以前放荡的生活没有对后来的生活形成阻碍；可是一个一直坚守贞操的节妇，到了晚年由于耐不住寂寞而失节的话，那她半生守寡的清苦就都付诸东流。俗谚说：“评定一个人的功过得失，要看他的后半生。”这真是一句至理名言。

253.平民肯种德施惠，便是无位的卿相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。

【大意】一个普通百姓只要肯多积功德、广施恩惠，虽没有爵位，也像卿相般受万人景仰；反之，一个达官贵人假如一味贪婪权势、祈求上司宠爱，这种行径就如同一个有爵禄的乞丐。

254.问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。

【大意】要问祖宗的恩德福泽，我们自身所享有的就是，应当感念他们积德的艰难；要问我们子孙后代的福祉如何，要看我们现在能给他们留下什么，要想到子孙后代可能因遭遇坎坷而家道败落。

255.君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。

【大意】品德高尚又有见识的人假装为善，就与恣意作恶的小人一般无二；品德高尚又有见识的人改节易操，还不如一个痛改前非的小人。

256.家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如春风之解冻，和气之消冰，才是家庭的型范。

【大意】家里的人犯了过错，不应该揭露传扬，不应该轻易放弃。这件事情难以言说，可以假借其他事情来暗示他改正；今天不能醒悟，明天再警示他。就像春风化解冻土、暖气消融坚冰那样，这才是家庭的典范。

257.此心常看得圆满，天下自无缺陷之世界；此心常放得宽平，天下自无险侧之人情。

【大意】在一个内心圆满的人看来，天下万物都圆满，毫无缺陷；在一个胸襟宽广平和的人看来，天底下没有邪恶之人。

258.淡薄之士，必为浓艳者所疑；检饬之人，多为放肆者所忌。君子处此，故不可少变其操履，亦不可露其锋芒！

【大意】品德高洁、性情淡泊的人，一定会遭到那些追名逐利之人的怀疑；言行谨慎处处检点的人，大多会遭受那些邪恶放肆的小人所嫉妒。品德高尚又有见识的人如处此境，绝不能对自己的操守和志向有少许改变，也不可过分表现自己的才华锐气。

259.居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境内，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。

【大意】一个人如果处在逆境中，周围所接触到的全是能治病的医疗器具和药物，不知不觉中磨砺你的操守和品行；一个人如果生活在衣食无忧的顺境中，眼前尽是兵刃戈矛等杀人利器，不知不觉中销蚀你的灵魂和躯体。

260.生长富贵丛中的，嗜欲如猛火，权势似烈焰。若不带些清冷气味，其火焰不至焚人，必将自焚。

【大意】生长在富贵之家的人，欲望高涨如猛火，权势逼人似烈焰。假如不及时给他一些清冷的气味缓和一下，这个火焰虽然不至于焚烧他人，但早晚有一天焚毁他自己。

261.人心一真，便霜可飞，城可陨，金石可贯；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。

【大意】人的心地一旦真诚，就可感天动地，以至盛夏可以飞雪，城墙可以哭崩，金石可以贯穿。若是虚伪诈妄的人，徒然具有一副形体骸骨，真正的主宰灵魂早已死亡，与他人相处让人觉得面目可憎，独自一人面对自己的影子也觉羞愧。

262.文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然。

【大意】文章做到最好，并没有什么特别奇妙的地方，只是表达得恰到好处而已；人品修炼到最高，也并没有什么特别的地方，只是回归自己的天然本性而已。

263.以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可脱世间之缰锁。

【大意】从虚幻的境界看，不但是功名富贵，就是四肢躯体也是上天委付的；从现实的境界看，不论是父母兄弟，还是其他的一切事物，都与我是一体的。对这一切能够看得透彻、认得真切的人，才可以胜任人世间重大的使命，也才可以摆脱人世间的一切羁绊。

264.爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身丧德之媒，五分便无悔。

【大意】清爽可口的美味，说来都是溃烂肠胃腐蚀筋骨的毒药，吃个半饱就不会伤害身体；畅快舒心的事情，说来都是败坏身体丧失德行的媒介，适度控制才不会后悔。

265.不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

【大意】不要责难他人的小错，不要揭发他人的隐私，不要念念不忘他人过去的坏处。这三大原则不但可以培养自己的品德，也可以让自己远离祸害。

266.天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。

【大意】天地万古长存，可是人死了就不再复活；人的寿命最多百年左右，一天很容易就过去了。我们有幸生存在天地之间，不可不了解活着的乐趣，也不可不怀有虚度光阴的担忧。

267.老来疾病，都是壮时招得；衰时罪孽，都是盛时作得。故持盈覆满，君子尤兢兢焉。

【大意】人到老年时所生的疾病，都是年轻力壮时留下的病根；家道衰败以后遭受的罪孽，都是家道兴盛时造成的祸根。因此，在成功完满的幸福生活中，君子还应小心谨慎，不可得意忘形。

268.市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。

【大意】布施给个人恩惠，不如支持公正舆论；结交新的知己，不如加深对旧朋友的交情；与其沽名钓誉追求知名度，不如在暗中积一些阴德；与其崇尚标新立异的名节，不如谨言慎行多作一些平凡的事情。

269.公平正论不可犯手，一犯手则遗羞万世；权门私窦不可著脚，一著脚则玷污终身。

【大意】凡是社会所公认的规范绝对不能触犯，一旦触犯了你就遗臭万年；凡是权贵营私舞弊的地方千万不可踏进去，一旦踏进去，就会玷污一世的清名。

270.曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。

【大意】委曲逢迎他人以博取他人欢心，不如刚正不阿、身体力行而遭受小人的忌恨；没有善良的行为而得到他人的赞誉，不如没有恶行而遭到他人的毁谤。

271.处父兄骨肉之变，宜从容，不宜激烈；遇朋友交游之失，宜剀切，不宜优游。

【大意】当遇到父母兄弟等至亲骨肉之间发生变故时，应该从容镇定，绝不可采取激烈的言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，如发现朋友有过失，应该很亲切诚恳地规劝他，不能犹豫不决由着他继续错下去。

272.小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是真正英雄。

【大意】细微之处不可粗心大意疏忽遗漏，在没人见的地方不能做见不得人的事，即使处于穷途末路的时候也振作精神、奋发向上，这才是真正的英雄好汉。

273.惊奇喜异者，终无远大之识；苦节独行者，要有恒久之操。

【大意】一个标新立异、行为怪诞不经的人，肯定没有远见卓识；一个苦守名节而独行其事的人，要保持长久的操行。

274.当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁，犯着又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君子矣。

【大意】当一个人怒火燃烧欲望沸腾之时，他明知道这样不对，可又控制不住自己。知道这种道理的是谁？明知故犯的又是谁？假如当此紧要关头能够猛然顿悟，欲望等邪恶的魔鬼就会消退，而你就成为真正的君子了。

275.毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋因已之拙而忌人之能。

【大意】不要偏听偏信而被奸诈之徒所欺骗，不要自负自信而被一时意气所驱使；不要用自己的长处比照他人的短处，不要因为自己笨拙就妒忌他人的才能。

276. 人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；人有顽的，要善为化诲，如忿而嫉之，是以顽济顽。。

【大意】别人有缺点，要委婉地为他掩饰弥补，如果在众人面前宣扬他的缺点，这其实就是用你的缺点攻击别人的缺点；别人愚顽固执，要善于感化教诲他，如果自己动怒并且厌恶他，就是用自己的顽固助长他人的顽固。

277.遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。

【大意】遇到表情阴沉、沉默寡言的人，千万不要对他推心置腹表露内心；遇到满脸怒气自以为是的人，在他面前就要小心提防不多说话。

278.念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。

【大意】当你意念昏沉散乱的时候，要提醒自己已经处于昏沉散乱之中了，当意念思绪感到很累时，就暂时放下，轻松一下；否则的话，恐怕刚刚除去昏沉散乱的毛病，又来了懵懵懂懂的毛病。

279.霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障蔽？人之心体，亦当如是。

【大意】刚刚还是太阳高照、晴空万里，突然间乌云密布、雷雨交加；刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆，忽然变得皓月当空、万里无云。大自然中的气机何时曾被凝滞？茫茫宇宙何时曾被阻碍？我们人类的心性也应当不受任何的凝滞、阻碍。

280.胜私制欲之功，有曰识不早、力不易者，有曰识得破、忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。

【大意】在战胜私欲这个问题上，有些人说是因为没及时发现，没有坚强的意志控制它，有些人说是认识到了私欲的害处，却又经受不住它的诱惑。认识是一颗照见魔鬼的法宝，智慧是一把消灭魔鬼的利剑，在战胜私欲方面要双管齐下，这两种法宝都不可缺少。

281.横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼者，则身心交益，不受其锻炼者，则身心交损。

【大意】人间的横祸逆运困苦贫穷等等，都是磨炼英雄豪杰心性的熔炉和铁锤，能经受到这种磨炼的人，他的身体与精神都会受益，没有经受过这种磨炼的人，对他是一种损失和缺憾。

282.“害人之心不可有，防人之心不可无”，此戒疏于虑者；“宁受人之欺，毋逆人之诈”，此警伤于察者。二语并存，精明浑厚矣。

【大意】“害人之心不可有，防人之心不可无”，这句话是告诫那些与人交往时思考不周的人。“宁可忍受他的欺骗，也不要当面拆穿他的骗局”，这句话是用来告诫那些警惕性过高的人。如果在和别人交往时这两句话并用，则是既精明又厚道。

283.毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。

【大意】不要因为别人都怀疑你的观点，你就放弃自己独特的见解，不要固执己见而拒绝别人的意见，不要因为小恩小惠来而害了大局，不要假借公众舆论来满足自己的私心。

284.善人未能急亲，不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去，不宜先发，恐招媒孽之祸。

【大意】碰到善良的人，如果不能很快亲近他，也不要先行赞扬他，以免招来恶言中伤的奸恶小人；碰到邪恶的人，如果不能轻易离开他，也不要轻率打发他，以免遭受陷害报复之类的灾祸。

285.青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄中操出。

【大意】青天白日般光明磊落的节操义行，是从黑暗破败的房屋中培养出来的；经天纬地治国平天下的伟大韬略，是从如临深渊、如履薄冰的小心谨慎的做事态度中磨练出来的。

286.父慈子孝、兄友弟恭，纵做到极处，俱是合当如此，着不得一毫感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。

【大意】父母对子女慈祥，子女对父母孝顺，兄姐对弟妹爱护，弟妹对兄姐恭敬，这些做法即使做到最高境界，也都是应该的，彼此间不应有丝毫感激的念头。如果布施的人感到自己对人有恩，受施的人感到自己应该报恩，这就成了陌路人了，施受也就成了一项交易了。

287.炎凉之态，富贵更甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。

【大意】人情的冷暖，世态的炎凉，富贵人家比贫贱人家表现得更加明显；人们嫉妒猜忌的心理，对亲人比对外人更加厉害。此情此景，如不能冷静下来，让自己的心情处于心平气和的状态，那就几乎天天处在烦恼之中了。

288.功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。

【大意】功绩和过错不能有丁点混淆，如果混淆了，就会使人产生懒惰、不思进取之心；恩惠和仇恨不能分得太清楚，分得太清楚就会使人离心离德，产生背叛之心。

289.恶忌阴，善忌阳，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。

【大意】做了坏事最怕的是掩盖它，做了好事最忌讳的是宣扬它。坏事公开了灾祸后果就会小，而坏事藏而不露其灾祸后果就会大；好事宣扬出去功德就会小，好事秘而不宣功德就会大。

290.德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魉猖狂。

【大意】品德是才干的主人，才干则是品德的奴隶。一个人假如只有才干而没有好的品德，就等于一个家庭没有主人而由仆人当家，怎会不群魔乱舞呢？

291.锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去路都塞尽，则一切好物都咬破矣。

【大意】铲除邪恶之徒，杜绝投机取巧的小人，也要给他们一条出路。如果逼急了，使他们无立锥之地，他们就会狗急跳墙，就好比堵老鼠洞，一切出路都堵住，老鼠的逃路固然都堵死了，可里面的好东西却也都被老鼠咬坏了。

292.士君子贫不能济物者，遇人痴迷处，出一言提醒之，遇人急难处，出一言解救之，亦是无量功德。

【大意】品德高尚的文人学士虽然自己很贫穷，不能用物质财富来帮助别人，可一旦遇到有人为某事迷惑时，说句话提醒他一下，或遇到别人有紧急危难事故时，能从旁说几句话来解救他的危难，这也算是一种很大的善行。

293.处己者触事皆成药石，尤人者动念即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。

【大意】严于律己的人，自己所接触的一切事物都是自己修身的良药；怨天尤人的人，他的每一动念都带有一股杀气。严于律己开辟了一条向善的途径，怨天尤人却是走向各种罪恶的源头，两者之间真是有着天壤之别。

294.事业文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不当以彼易此也。

【大意】事业和文章随着人的死亡而消失，但精神万古长存；功名和富贵随着时代的变迁而转移，但气节永留人间。品德高尚又有见识的人绝对不应当放弃留名千秋万代的精神和气节，而去追求转眼即逝的事业文章和功名富贵。

295.鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。

【大意】设网是为了捕鱼，不料却捕到了鸿；贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉，不料后面却有一只黄雀要吃它。天地万物间真是奥妙无穷，玄机中藏有玄机，变化中还有变化，人类的智慧和计谋怎么够用？

296.作人无一点真恳的念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无一段圆活的机趣，便是个木人，处处有碍。

【大意】做人如果没有一点真诚恳切的念头，就会像个叫花子一样，什么事业也做不成；人生处事如果不会圆滑机灵随机应变，就等于是一个木头人，无论做什么都会处处碰壁。

297.事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有切之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。

【大意】有些事情越着急越弄不明白，暂且宽缓一些或许会自然明白，对做事性急的人千万不要急躁，否则会让他急上加急，心生怨气；相反，世上还有一些人，你指导他，他却不肯听从，这时放松约束给他点时间或余地，他也许会慢慢觉悟过来，千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和顽固。

298.节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶镕之，终为血气之私，技能之末。

【大意】气节高洁可以傲视青天白云，文章高雅可以超过阳春白雪，但如果不用道德品性陶铸熔炼它们，追求气节高洁不过就是个人的血气冲动，追求文章高雅不过就是写作的雕虫小技。

299.谢事当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地；谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。

【大意】要引退，应该选择事业的辉煌时期；要修身，应该选择与世无争的清静地方。要想修炼品德，必须从小事做起；要想施恩不图报，就要施恩那些不能回报你的人。

300.德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者；心者修裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。

【大意】高尚的品德是事业成功的基础，基础不稳固，高楼大厦就不能坚固持久；善良的心是孕育后代繁茂昌盛的根基，这就像同植树一般，没有树根，树木就不可能枝繁叶茂。

301.野趣丰处，诗兴自涌    诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；野兴在镜湖曲边，独往时， 山川自相映发。

【大意】诗的灵感应在寂寞的原野上出现，当文思奔放、诗性大发时，连周围广 大的山林也感染上了诗意；大自然的情趣荡漾镜湖之间，当独自漫步在湖边 时，清澈的湖水倒影着层层山峰，那种景色最能令人陶醉。

302.见微知著，守正待时伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之 念。 

【大意】 一支隐伏很久的鸟，一旦飞起来必能飞得很高；一棵开得很早的花木， 等到凋谢时也必然凋谢得很快。人只要能明白这种道理，既可以免除怀才不 遇的忧虑，也可以消解急于求取功名利禄的念头。  

303.森罗万象，梦幻泡影    树木至归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女玉帛之 无益。 

【大意】树木每当到了冬天就落叶归根化为腐土，这时人才明白茂盛的枝叶、鲜 艳的花朵只不过是一时的荣华；人一直到了将死的时候，才知道子女钱财的 毫无用处。

304.在世出世，真空不空    真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？在世出世，徇欲 是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！ 

【大意】既然空并不等于虚无一切，真并不在于对具体事物的把握或放弃，请问 佛祖，怎样才能达到涅槃（最高）的境界。（佛祖说）人活着是苦，死也是 苦，纵欲是苦，绝欲还是苦，不如像我辈心无外物，自我修炼以求明心净性， 通向涅槃境界。 

305.欲望虽有尊卑，贪争并无二致    烈士让千乘，贪夫争一文，人品显渊业，而好名不殊好利；天子营家国， 乞人号饔飧，分位霄壤也，而焦思何异焦声。

【大意】一个重视道义的人，能把千辆兵车的大国拱手让人；一个贪得无厌的人， 连一分钱也要争个你死我活，就人的品德来说真是天渊之别。但是一个重视 道义的人喜欢沽名钓誉，和一个贪得无厌的人喜欢金钱，两者在本质上并没 什么不同。当皇帝统治的是国家，当乞丐为的是讨一日三餐，就地位而言确 实有天渊之别，但是当皇帝的苦心焦思和当乞丐的沿门乞讨，其痛苦情形又 有什么不同呢？

306.毁誉褒贬，一任世情饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是 点头。

【大意】一个饱经风霜尝尽人间酸甜苦辣的人，不管人情冷暖或世态炎凉如何反 复变化，都懒得再睁开眼睛去过问其中的是非；一个看透了人情世故的人， 对于世间的一切毁谤赞誉都无动于衷，不论人们对他呼牛唤马一般的吆喝， 他都会若无其事地点点头而已。 

307.不为念想囚系，凡事皆要随缘今人专求无念而终不可无，只是前念不滞后念不迎，但将现在的随缘打 发得去，自然渐渐入无。

【大意】如今的人一心想要做到心中没有杂念，可是却又始终做不到。其实只要 使以前的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑它，而是把握现实， 把目前的事作好，自然就会使杂念慢慢消除。

308.自然得真机，造作减趣味意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减 矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉！其言之也。

【大意】  事情偶然合乎己意就是最佳境界，东西出于天然才能看出造物者的天 工；假如加上一份人工的修饰，就大大减低了天然趣味，所以白居易的诗说：“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感凉爽。”这两句诗真 是值得玩味的至理名言。 

309.彻见自性，不必谈禅性天澄澈，即饥食渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是 播弄精魂。

【大意】凡是一个本性纯真的人，饿了就吃渴了就喝，全都是为了增进身心健康；凡是一个心地沉迷物欲的人，即使整天讨论佛理，研究倡语，也不过是卖弄 才学而毫无益处。 

310.心境恬淡，绝虑忘忧人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬。须念净境空， 虑忘形释，才得以游衍其中。 

【大意】人只要在内心维持一种真实的境界，根本不需要美妙音乐来调剂生活， 就会自然感到舒适愉快，同时也不需要焚香烹茶，就能使满室飘散着清香之 气。只有使心中有真实感受，而且思想纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼， 超脱形骸困扰之外，才能使自己优哉游哉地生活在乐趣中。

311.真不离幻，雅不离俗    金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能 离俗。 

【大意】黄金是从矿山中挖出来的，美玉是从石头中产生的，可见不经过虚无幻 变就不能得到真悟；道理是从杯酒中悟出来的，神仙也许能在声色场中邂逅， 可见即使是高雅之士也摆脱不了世俗情欲。     

312.凡俗差别观，道心一体观天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观 种种是常，何须分别何须取舍？ 

【大意】天地间的万物，人与人之间错综复杂的感情，以及世界上每天所发生的 种种事体，如果用世俗眼光去观察，是变幻不定令人头昏目眩的；如果用超 越世俗的眼光去观察，则在本质上却是永恒不变的。可见不论对人对物或对 事，只要能本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别和取舍呢？     

313.布茅蔬淡，颐养天和  神酣布被窝中，得天地冲和之气；味足藜羹饭后，识人生淡泊之真。 

【大意】能在粗布被窝里睡得很香甜的人，才能得到大自然的谦和之气；吃粗茶 淡饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。    

314.万心悟性，俗即是僧    缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，居然净土。不然纵一琴一鹤一花一卉， 嗜好虽清魔障终在。语云：“能休尘境为真境，末了僧家是俗家。”信夫。 

【大意】一个人是否能够摆脱烦恼的困扰，完全在于自己意志的掌握，只要你内 心清净了，无杂念介入，即使生活在屠宰场或饮食店中也觉得是一片静土。反之即使你手持一琴一鹤，而且居室内外摆满了名花奇草，假如你内心不能 安静，苦恼仍然会困扰你。所以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真 实境界，否则即使身穿袈裟住在僧院里却和俗人没什么区别。”这诚然是一 句至理名言。 

315.断绝思虑，光风霁月斗室中万虑都捐，说甚画栋飞云珠帘卷雨；三杯后一真自得，唯知素琴 横月短笛吟风。 

【大意】虽说住在狭窄简陋的房间之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还 奢望什么雕梁画栋、飞檐入云的高楼大厦呢？当然也更不必贪图珍珠穿成的 帘子像雨珠那般玲珑的豪华设备了；一旦三杯老酒下肚之后，就使胸中出现 一片属于纯真本性的真情，这时只知道月下弹琴和面对清风吹笛，自然会别 有一番雅趣。

316.机神触事，应物而发万籁寂寥中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；万卉摧剥后，忽见一枝 擢秀，便触动无限生机，可见性天未常枯槁，机神最宜触发。 

【大意】当大自然的一切声音都归于寂静时，忽然听到一阵悦耳的鸟叫声，就会 给你很多深远的雅趣；当深秋季节所有花草都凋谢枯黄之后，忽然看到其中 有一棵挺拔的草屹立无恙，就会引发你无限生机。可见万物的本性并不会完 全枯萎，因为它那生命力随时都会乘机发动。 

317.操持身心，收放自如白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然 归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂，唯善操心者，把柄在手，收放自 如。

【大意】白居易的诗说：“凡事不如放心大胆去做，至于成功失败一切听凭天意。” 晁朴之的诗却说：“凡事不如小心谨慎去作。以期能达到坚定不移的境界。” 按白居易放任身心的主张去做，容易使人流为狂妄自大，按晁朴之约束身心 的主张去做，容易使人流于枯槁死寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握一 切事物的重点，达到收放自如的境界。

318.自然人心，融和一体当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化人心混 合无间。 

【大意】在雪花飘落的夜晚，皓月当空，天地间一片银色世界，这时人的心情也 会随着清朗明澈；在和风徐徐吹拂的春季，万物都呈现一片蓬勃生机，这时 人的情绪自然会得到适当的调剂。可见大自然和人的心灵是浑然一体的。

319.不弄技巧，以拙为进文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸣，何 等淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰飒气象矣。 

【大意】不论作学问或写文章都要用最笨的方法才有进步，尤其是修养品德，更 必须一本朴实态度才有成就，可见“笨拙”二字含有无穷奥妙。恰如陶渊明 的《桃花源记》中所说的，“阡陌相通，鸡犬相闻。”这该是一种多么淳朴 之风。至于在清冷潭中所映出的月影，以及枯槁老树上所落的乌鸦，表面看 来真是诗情画意，然而实际上却显示出虚幻衰败的景象。

320.以我转物，逍遥自在以我转物者，得固不喜，失亦不忧，大地尽属逍遥；以物役我者，逆固 生僧，顺亦生爱，一毛便生缠缚。 

【大意】能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也 不至于忧愁，因为广阔无边的大地到处都可优游自在；以物为中心而受物欲 奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生恋栈之心， 鸡毛蒜皮的小事也会使身心受到困扰。

321.形影皆去，心境皆空理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者。如 聚膻却蚋。 

【大意】真理跟事物是血肉相连的，真理静止事物也随着静止，排除事物而执拗 于道理的人，就像排除影子而留下形体那样不通；心智和环境也是血肉相连 的，内心空虚环境也跟着空虚，排除环境的干扰而想保留内心宁静的人，就 像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。    

322.任其自然，万事安乐幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适， 琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便 落尘世苦海矣！ 

【大意】一个隐居的人，内心清净而俗事又少，一切总是的适应自己的本性。因 此喝酒时谁也不劝谁多喝，以能各尽酒量为乐；下棋只是消遣，以不争胜败 为胜；吹笛只是为了陶冶情趣，以不讲求旋律为合适；弹琴只是为了消遣休 闲，以无弦之琴为最高雅；和朋友约会是为了联谊，以不受时间限制为真挚；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来最自然。反之假如有丝毫受到世俗人情 礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。

323.思及生死，万念灰冷    试思未生之前有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念灰冷一性寂 然，自可超物外游象先。 

【大意】请你想想看：你在没出生之前又有什么形体相貌呢？你再想一想，你死 了以后又是一番什么景象呢？人既然无法测知生前的往事，又无法预卜死后 的未来，而生命又是那么短促，一想到这些就不免万念俱灰。不过生命虽然 短促，精神却是永恒的，只要能保持纯真本性，自然能超脱物外，遨游于天 地之间。  

324.卓智之人，洞烛机先遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其 为祸之本，贪生而先知其为死之困，其卓见乎。 

【大意】一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，只有在遭遇变乱之后 才会思念太平时的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧；能预先知道侥幸 获得的幸福是灾祸的根源，虽然爱惜生命可是却能预先明白有生必有死之 理，这样才算是超越凡人的真知卓见。   

325.雌雄妍丑，一时假相优人传粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存；奕者争先竞 后，较雌雄于著子，俄而局尽子收，雌雄安在？ 

【大意】演艺人员在脸上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上， 可是转眼之间歌舞完毕、曲终人散，方才的美丑又都到哪里去了呢？下棋的 人在棋盘上竞争激烈，把一切胜负都决定在棋子上，但是转眼之间棋局完了、 子收人散，方才的胜败又都到哪里去了呢？ 

326.风月木石之真趣，惟静与闲者得之风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣，竹石之消长， 独闲者操其权。

【大意】清风下的花朵随风摇曳，姿态显得特别洒脱，雪夜中的月光逐云辉映， 形影显得特别明朗；只有内心宁静的人才能享受这种怡人景色。树木的苍盛与枯荣，竹子和石头的消失与生长，只有富于闲情逸致的人才能领略此中雅趣。

327.天全欲淡，虽凡亦仙田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以袍短褐则 油然乐，问以衮服则不识。其天全，故其欲淡，此是人生第一个境界。

【大意】在乡下跟老农夫谈论饮食，每当谈到白斩鸡和老米酒时，他就会显得兴 高采烈，如果问他山珍海味等佳肴，他就茫然不知了；每当谈起衣着时，一 提起长袍短袄，他就会不由得流露出欢乐表情，假如问他黄袍紫蟒等官服， 他就一点也不懂了。可见老农夫保全了淳朴本性，所以他的欲望才这样淡泊， 这才是人生的第一等境界。

328.本真即佛，何待观心心无其心，何有于观，释氏曰“观心”者，重增其障；物本一物，何待 于齐，庄生曰“齐物”者，自剖其同。 

【大意】心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反 观内省”，实际上却增加了修行的障碍；天地间万物本来都是一体的，又何 必等待人来划一平等呢？庄子所说的“消除物我界限”，就等于是分割了本 来属于一体的物性。

329.勿待兴尽，适可而止笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行 不休，笑俗士沉身苦海。

【大意】当歌舞盛宴达到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀 旷达的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜阑人静仍然忙着应酬的人，那些目光无豆者已经坠入无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。

330.修行宜绝迹于尘寰， 悟道当涉足于世俗把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而不乱，以澄悟吾静体；操持 既坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。

【大意】当意志还没坚定、没有把握控制时，就应远离物欲环境的诱惑，以便让 自己看不见物欲而不会使心迷乱，只有这样才能领悟到清明纯静的本性；等 到意志坚定可以进行自我控制时，就要让自己多跟各种环境接触，使自己看 到物质的诱惑也不会使心迷乱，借以培养自己圆熟质朴的灵性。 

331.人我一视，动静两忘  喜寂厌喧者往往避人以求静，不知意在无人便成我相，心着于静便是动 根，如何到得人我一视动静两忘的境界？ 

【大意】一个喜欢清静讨厌喧嚣的人，往往离群索居来求取安宁；岂不知远离人 群只是为了自我，而一心求静的结果是一旦遇到喧嚣就会烦躁不安。可见由 于过分求静，反而成为烦躁的祸源。人我本是一体的，而动静也是互相关联 的，假如不能忘怀自我，只知一味过分强调宁静，又如何能达到真正安宁的 静界呢？     

332.山居清丽，人都俗气山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石涧流泉 而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥麋鹿而机心顿忘。若一走入 尘寰，无论物不相关，即此身亦属赘旒矣！ 

【大意】隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起高雅的思 绪：看见无拘无束的孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪涧的 流泉，就会引起洗洁一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧和腊梅， 心中就会不由得涌起效法它们威武不屈坚毅气节的愿望；终年与温和的沙鸥 和麋鹿在一起，会使一切勾心斗角的邪念全消。假如再度走回烦嚣的都市， 即使不跟各种声色环境接触，也会觉得自己就像旗帜的飘带那样毫无用处。   

333.人我合一之时，则云留而鸟伴    兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟 兀坐，白云无语漫相留。 

【大意】心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连飞翔山野的小鸟也 会忘记被人捕捉的危险来和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体 时，何妨披着衣裳静坐在花下沉思，默默面对天际白云，无言却又有留恋之感。

334.祸福苦乐，一念之差人生福境祸凶皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪爱沉溺 便为苦海；一念清烈焰成池，一念警觉船登彼岸。”念头稍异，境界顿殊， 可不慎哉。 

【大意】人生的幸福与苦恼全是由自己的观念所造成，例如释迦牟尼佛说：“名利的欲望太强烈就等于使自己跳进火坑，贪婪之心太强烈就等于使自己沉入 苦海；只要有一丝纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能 使苦海变成乐园。”可见意识观念略有不同，人生境界就会全面改变，所以 一个人的所思所想必须慎重。 

335.若要功夫深，铁杆磨成针绳锯木断，水滴石穿，学道者须加刀索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者 一任天机。

【大意】绳索磨擦木头长久了可锯断木头，水滴落在石头上时间一久可贯通坚 石，同理，作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自 然能形成一道河流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理，修行学道 的人也要听任自然才能获得正果。

336.机息心清，月到风来机息时便有月到风来，不必苦海人世；心远处自无车尘马迹，何须痼疾 丘山。

【大意】当心中停止一切阴谋诡计之后，就会使你有轻松舒畅之感，因为从此不 再为人间的烦恼而痛苦；当思想远远超脱世俗之后，你自然不会听到外面的 车马喧嚣之声，根本不必眷恋山野林泉的隐居生活。

337.落叶蕴育萌芽，生机藏于肃杀草木才零落，便露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气于飞灰。肃杀之中，生生之意常为之主。即是可以见天地之心。

【大意】花草树木刚刚凋谢，可是它们下一代的新芽已经从根部长出；一年四季 刚演变为寒冬季节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，却 在暗中隐藏着绵延不绝的蓬勃生机。从这种生生不息中可以看出天地的好生 之德。 

338.雨后山色鲜，静夜钟声清  雨余观山色，景象便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。 

【大意】在雨后观赏山川景色，就会觉得另一番清新气象；当夜阑人静聆听庙院 钟声，就会觉得音质特别清脆悠扬。 

339.雪夜读书神清，登山眺望心旷登高使人心旷，临流使人意远；读书于雨雪之夜，使人神清；舒啸于丘 阜之巅，使人兴迈。

【大意】假如你站在高山上放眼远看，就会立刻使你感到心胸开阔；假如你面对 水流凝思，就会马上使你意境悠远。假如你在雨雪之夜读书，就会使你感到 心旷神怡；假如你爬上丘陵展胸低啸，就会使你感到意气豪迈。 

340.万钟一发，存乎一心  心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。 

【大意】一个心胸阔达的人，即使是一万钟的优厚奉禄，也可看成像瓦罐那样没 价值；一个心胸狭隘的人，即使是一点金钱，也会看成像车轮那么大。

346.风迹月影，过而不留    耳根似飙谷投音，过而不留，则是非具谢；心境如月池浸色，空而不著， 则物我两忘。 

【大意】耳根假如能像大风吹过山谷一般，一阵呼啸之后什么也不留，这样所有 流言蜚语就都不起作用；心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中水 中也不留月亮，云来月掩，水仍是水月仍是月，人能达到这种境界心中自然 也就一片空明而无物我之分。

347.世间皆乐，苦自心生    世人为荣利缠缚，动曰尘世苦海，不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑， 谷笑樵讴，世亦不尘、海亦不苦、彼自尘苦其心尔。

【大意】由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个 大苦海。然而他们却不知道，只要看开名利不拼命去追逐，转身回头来欣赏 白云笼罩下的青山翠谷，再欣赏屹立于河水奔流中的奇岩怪石，和迎风招展 的美丽花卉跟呢喃的小鸟歌唱，以及樵夫歌唱时的山鸣谷应声音，这时就会 自然发出会心的微笑，而恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非大苦海，只 是人们使自己的心落入喧嚣、堕入苦海而已。

348.月盈则亏，履满者戒花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至烂漫酕醄，便成恶境矣。履 盈满者，宜思之。

【大意】赏花卉以含苞待放时为最美，喝酒以喝得略带醉意为适宜。这种花半开 和酒半醉含有极高妙的意趣。反之花已盛开、酒已烂醉，那不但大煞风景而且也活受罪。所以事业已经到颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句话的真 义。   

349.体任自然，不染世法山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，其味皆香而且冽，吾人能不为 世法所点染，其臭味不迥然别乎！ 

【大意】生长在山间的野菜根本不必人们去灌溉施肥，生长野外的动物根本不必 人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽的味道吃起来却特别甘美可口，同理， 假如我们不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满铜 锈味的人有明显区别。

350.观物须有自得，勿徒留连光景    栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处，若徒留连光景，玩弄物华，亦 吾儒之口耳，释代之顽空而已，有何佳趣？ 

【大意】平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，自然能调剂生活、 陶冶心性，假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木、珍禽异兽，那也不过 是儒家所说“只知诵经，不明佛理”的表面文章而已，对于自己的学品人生 根本没有任何美化作用。 

351.陷于不义，生不若死    山林之士，清苦而逸趣自饶，农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市 井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。

【大意】隐居在山野林泉之下的人，物质生活虽然感到很清贫，但是精神生活确 很充实，从事农业生产的人，学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实存真的天 性。假如一旦回到都市变成一个充满市侩气的奸商而蒙受污名，倒不如死在 荒郊野外还能保持清白的名声。    

352.非分之收获，陷溺之根源    非分之福，无故之获，非造物之钓饵，即人世之机阱。此处著眼不高， 鲜不堕彼术中矣。

【大意】不是自己份内应享受的幸福，无缘无故得到意外之财，即使不是上天故 意来诱惑你的钓饵，也必然是人间歹徒来诈骗你的机关陷阱。为人处世如不 在这个地方睁大眼睛，就很少有人能逃过歹徒诈术圈套了。  

353.把握要点，卷舒自在人生原是一傀儡，只要根蒂在于一线不乱，卷舒自由行止在我，一毫不 受他人提掇，便超出此场中矣！ 

【大意】人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你 的一生就会进退自如去，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你就可以 超然物外置身于烦嚣的尘世之外。     

354.利害乃世之常，不若无事为福  一事起则一害生，故天下常以无事为福，读前人诗云：“劝君莫话封侯 事，一将功成万骨枯。”又云：“天下常令万事平，匣中不错千年死。”虽 有雄心猛气，不觉化为冰霰矣。 

【大意】 有一利就有一弊，有一福就有一灾，所以达观者常以无事为福，曹松诗 说：“我奉劝阁下还是不要谈封侯拜相的事，因为名将的战功都是千万人的 头颅所堆成。”古人又说：“要想天下永远太平无事，只有把所有兵器都收 藏在仓库中。”当我们读完这两首诗之后，即使本来有一股奋发的雄心壮志， 也不由得立刻变成冰雪一般的冷寂。 

355.茫茫世间，矛盾之窟淫奔之妇娇而为尼，热中之人激而入道，清净之门，常为淫邪之渊薮也 如此。 

【大意】一个淫荡而跟人私奔的妇女，可以伪装成要到庙里去作尼姑，一个沉迷 于权势名位而终日钻营的人，会由于一时的激进而进入道宫去当道士。寺庙 本来是一个远离红尘极清净的地方，谁知却成为淫荡邪恶之徒的聚集处。

356.身居局中，心在局外波浪兼天。舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警，而席 外者咋舌。故君子身虽在事上，心要超事外也。 

【大意】当天气不好波浪涛天时，坐在船中的人并不知道害怕，反而把船外的人 吓得胆破心寒；当酒宴中有人酒醉而怒骂时，同席的人并不知道警惕，反而 把站在席外的人吓得目瞪口呆。所以一个有才德的君子，即使被某件事卷入 漩涡中，但心智却要抱着超然物外的态度。 

357.减繁增静，安乐之基人生减省一分便超脱了一分，如交游减便免纷扰，言语减便寡愆尤，思 虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者真桎梏此生哉！

【大意】人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣，例如交际应酬减 少，就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少就能避免很多错误和懊 悔，思考忧虑减少就能避免精神的消耗，聪明睿智减少就可保持纯真本性。假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的 活动，那就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。 

358.满腔和气，随地春风 天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。

【大意】大自然的寒冬和炎夏都容易躲避，人世间的炎凉冷暖却难以消除；人世 间的炎凉冷暖即使容易消除，积存在我们内心的恩仇怨恨却不易排除。假如 有人能排除积压在心中的恩仇怨恨，那祥和之气就会立刻充满胸怀，如此自 然也就到处都充满极富生机的春风。

359.超越口耳之嗜欲，得见人生之真趣    茶不求精而壶也不燥，酒不求冽而樽也不空；素琴无弦而常调，短笛无 腔而自适；纵难超越羲皇，亦可匹俦嵇阮。

【大意】喝茶根本不必一定要喝名茶，但是必须维持壶底不干，喝酒根本不必一 定求甘冽，但是必须维持酒壶不空；无弦之琴虽然弹不出旋律来，然而却足 可调剂我的身心，无孔的横笛虽然吹不出音调来，然而却可使我精神舒畅。一个人假如能作到这种境界，虽然还不能算超越伏羲氏那种清静无为，但是 起码也可与竹林七贤中的嵇康和阮籍那种性淡逍遥的生活媲美了。

360.万事皆缘，随遇而安    释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万 绪纷起，随遇而安则无入不得矣。

【大意】佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切都不可勉强；儒家主张凡事都要 按照本分去作，不可妄贪之事。这随缘和素位四个字是为人处事的秘诀，就像飘浮空中的气球是渡过人生大海的重要工作。因为人生的路途是那么遥远 渺茫，假如任何事情都要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之凡事 都能安于现实环境，就到处都会产生悠然自得的乐趣。