今译本 http://www.docin.com/p-46974514.html 序 粤稽地学，黄帝造始，周公继述，尽具周易之中。虽管郭杨曾，代异人殊，其地学之妙，皆同出一途，最为彰彰表着。而后之习者，率多以讹传讹，失其正道。如唐杨益所著奥语天玉诸书，本元空大卦五行，是天合地合人合三卦九宫之挨星，而近今术士，转以唐一行僧之八卦翻星长生三合等法，直目为杨益所传，奉为金科玉律。嗟呼！斯道之谬以误为者，皆无学术士之矫枉过正耶。要知杨益之地学，出自河洛先天后天老少阴阳之秘奥，即黄帝尧舜执两用中之道，较一行之三合，天地人汇合为用，使老少之阴阳混杂，名为《灭蛮经》者，大有径庭之分矣。 以此观之，安可以一行之洒，妄注其天玉等篇乎？今阅《乾坤法窍》一书，是以古本旧文正市本之窜改，发明杨益元空大卦五行之妙用，至精至微，理正法明，尽是河洛阴阳之奥。至指驳谬用一行八卦翻星长生三合之误，丝毫毕露，俞见术士支离拘牵之妄也。试持此书审辨八方，顺天地之气，施阴阳之用，吉则吉，凶则凶，自无茫乎不知畔岸之虞矣。范公半池者，与余为内戚，得阅此书，深叹术士之误人，力劝刊刻，公之于世，此不独表正地学之伪，实足以救世人之患也，故为序。 乾隆二十五年九月重阳日果亲王书 自序 夫地理之学，肇自黄帝指南之造，其后公刘迁幽，周公卜洛，及子贡子宓孔林之作，皆相阴阳而观流泉，仰观圣贤地道之用，虽始流露一端，而究未之显言也。秦末汉初，黄石公授赤松子之青囊经出，其词幽微，尤未彰明。至晋郭璞，因青囊以着葬书，则地学始明于世。 迨晋末五胡乱华之际，虽有明此者，仍属寥寥，至唐邱延翰传罗经之用，更为表白矣。但此有正派相传，得传者不过数人，其不得传者，不知其中窍妙，乃臆度乱拟，颠倒阴阳，变乱五行，惑世害民。故杨筠松着奥语、天玉、宝照、撼龙疑龙等经，曾求已着青囊序，皆所以明正道，辨讹谬也。而此等正经，近为江湖术士将伪法作解，其不能注解之处，反将字句增删窜改，尽失去经中奥义。更汇集伪法，造以成书，如地理大全、山法全书、原真、玉尺、琢玉、催官之类是矣，转相延习，几遍字内，为祸日炽。 蒋大鸿虽有辨正一书，而未将罗经之用申明，故人仍依其讹也。无如近今，则伪中更有伪矣。即如今杀鸡点穴，立标竿、筑土基、埋木牌、做土笼，以及造山挖河，种种不经之伪用，不过是拐钱之张本，全非圣贤之正道。故余将双山三合、黄泉八煞、倒杖喝形、游年翻卦、大小玄空、四经法范、长生纳甲、干支阴阳等，复为申说其谬。但余之辨伪者，何敢妄自尊大，皆遵杨曾蒋三公所言讹谬者，不过再为申明之意耳。且此伪法，杨曾诸经已曾驳于前也。 余今得嵩山先生所授天玉诸篇，皆是古本，较市本诚有天壤之殊，真诀毕陈，伪法昭然，汇为天册；疑撼二经，依余所藏古本，兼释市本之讹，录为地册；所著之罗经精一解，皆天玉诸经之奥用，定为人册。书虽三卷，有彼此之相需，表里之为用，缺一不可，故总其名曰《乾坤法窍》。但此书之作，上以求明杨公之真旨，中以求表伪法之祸人，下以求开后进之归宗，并非要名，乃大道为公，一片救世之愚衷也，观者谅诸。时 乾隆二十三年戊寅仲冬长至日渖阳范宜宾寅旭氏识卷上 青囊经 上卷 经曰：天尊地卑，阳奇阴偶，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇偶，五兆生成，流行终始。八体弘布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生始刚，阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 中卷 经曰：天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 下卷 注：此经乃黄石公授赤松子之本，市本谓系郭公者谬矣。上卷以无形之气，为天地之始，推原道之所从来也。而道之所从来，总不离河图洛书，先天后天对待交媾之妙。此皆阴阳二气之变幻，互为其根之用。天地即阴阳，阴阳即天地，是以天之气，无时而不下济，地之气，无时而不上升。则天之气常在地中，而地中之气，皆天之气也，若以阴阳而分言之，虽曰二气，实为一气，所以生天地者此气，生万物者亦此气，故上卷一章，名之为化始也。而中卷又以有形之象，为天地之机，而指示气之所从受也，故以天象为言，以见星列于天，故为凝精于上，而五行流气于下，山川即五行之结撰者，可见其用在地，而必求端于天也。要知发于上者天也，载于下者地也，万物莫不借天地之气以生，非天地有意生万物，适与天地之气，相遇于窅冥恍惚之中，似有所沾濡，绸缪苞孕之妙，遂使天地之气止而不去，积累之久，与物为一，至于为一，则勃然生之耳。故地理之道，要我所据之地，能与天地形气，合而为一，则死魄生人，气脉灌输，亦无不一，其福应之来，若机张括，故名之为化机也。而下卷又申言形气虽殊，而其理则一，特示人以因形求气，为地理入用之准绳也，故以无极而太极为言，乃从万物之根，以见生天地者，太极也。是此太极，本无有象，无往不在，大而天地，细而万物，莫不各有一太极，物物一太极，一物即全具天地之理。人知太极，物物皆具，则地理之道，思过半矣。要知理与气，气与形，以至日月星辰，山川草木，各有太极，而其象其气其势其形，全无一定，乃又以散止为言，正所以定太极之法。至其言五兆六甲，八门气运之说，亦所以使太极不失其正，以明地德也，地德明而人用之下葬，其子孙世泽，皆出乎其中，岂非人道之立乎。是此开物成务，未有大于此者，故谓之化成。能于此三卷，反复研究，以立地学之根，亦不失易理贵阳贱阴之妙矣，又何须他求也哉。 葬书辩证 （世美堂古本） 世之习地理者，未有不宗叶九升之地理大成一书，以为法备集广，好去研求。今阅其书，皆伪书伪法，全然错谬，背河洛之理，失阴阳之正，竟无一卷可取，其注述杨郭曾三公之书，尽属乖谬，宗之者不知其讹，则用之未不祸人者矣。今杨曾二公之书，已经蒋大鸿辨正于前，何敢再注，惟郭公之葬书，未见前贤注解，而市本中之所注释者又皆讹谬，如九升所注之葬书，将支之言水龙，垄之言岗龙者，皆注为言山龙，其末节朱雀源于生气数语，是极言水龙平阳形状，九升又注是言山龙，牵混乱注，反将奥义旨失，并将语句撺移增添，致令文义不接。余阅及此，不禁为郭公太息，又不禁为郭公大声疾呼也。九升将书如此败坏，返大言不惭，以为如此一注，则郭公葬书之意，不至泯没。不知实因此一注，转令此书之精义愈晦，郭公有知，未有不衔恨于九泉之下矣。郭公此书，从青囊经而发，其中具微妙之灵秘，诀正幽深，诚为青囊经之注疏，即杨曾之书，又皆从此书而作，此书诚为地书之鼻祖，无出其右者。今余注释，非自居高明，不过以杨曾诸篇中所言天地阴阳之奥，山支岗龙水龙之诀，兼以形气之义，注解于中，不似九升以伪法作解。即余之注，亦未必尽合郭公奥义，不无挂一漏万之嫌，而其微妙之处，亦流露一斑，后之学者，从此研求，或有所得，不至自祸祸人，即是余救世之念。此非吾之幸，仍是郭公之幸也夫。 葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。木华于春，粟芽于室。经曰：土形气行，物因以生。 太始之初，止有一阳气、一阴气，阳者火也，阴者水也，水火一交而乾坤成，上下分矣。然阳为乾之真气，阴为坤之真气，要皆无形，而惟土有形，此土之下为黄泉，皆坤地积阴之气，此土之上为清虚，皆乾天积阳之气，而土肤之，平铺如掌，乃至阴之阳，交媾成穴之处也。此阴阳二气，不少相离，是缘阳之妙，不在于阳，而在于阴，阴中之阳，乃真阳也，故阴为之感而阳来应之，其阳之所以应乎阴者，以阴中本自有阳，仍以类相从，故来应耳。阴中含阳，其一切发生之气，皆阳司之，亦皆阴出之者也。是虽有阳司阴出之分，要其原总一阳气司之出也。故葬之承者，承其阳气也，因阳气必借土以蓄，所以有穴之说，人能扦之用葬，承得阳气，即是承得生气，斯为葬事首务，故开章即曰葬者承生气也。是此生气，即阴中之真阳，而此真阳化生五气，升则借土以升于九天，降则借土以降于九地，是以土中有气，土有气亦有形，土有形自必阳气行乎其中，则万物有不生发者乎。故引木之华于春，栗之芽于室为言者，足见得受阳生之气所致，亦可见地中有阳生之气也。人只捉得出真龙，点得出真穴，再无不能承阳生之气，缘龙即阳生之气所在。地理家之寻龙格龙者，即是寻阳生之气，如山有阳生之气，即有脉可寻可格，正奥语中金龙动之谓也。如无脉，即无阳生之气，亦正奥语中金龙不动之谓也。使得有阳生脉，见之山，节节步来，清纯不杂，看到头寻穴者，又是寻阳生之气，凝结所在，为藏棺之用也。若舍龙而别言生气，吾则不敢，吾亦不之信也。九升乃以冷暧燥润水火凹凸，认为生气，臆度盲谈，未有确得真龙者矣。 盖生者气之聚，凝结成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之法也。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。 此言死骨，得阳生之气，化为阳神，以荫所生之人，故引铜山灵钟，西崩东应为比，足见人与父母骨骸，相感必应，是全赖葬之得法，则为福应，葬不以法，则为祸应，不可不慎。然其应必待受阳生之气足，始能荫及生人，若非气足气运当旺之时，不能有应。世之言朝葬暮发者，乃轻视亲体，重慕富贵之为，不过是时师惑世射利之语，不可轻信。 夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，奋而为雷，降而为雨，行乎地中，而为生气。 此言清虚中之为风为云为雨者，一阳气升降之变幻，如入地中，即为生气，缘万物之生，莫不赖阳气以生，如失阳气，未有不死者矣。所以地理家首重承生之用，而时师不向龙上去认生气，却以四长生论水，或论满盘生旺，皆讹谬妄谈，必失阳生之气也。九升据以雨水入地为生气，胡说极矣。果如其言，处处有雨，处处可用，此皆不知阴阳二气，有感应含蓄化生之妙，妄言立论，贻误后人，真无学之盲师也，诚堪叹恨。 丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。 此言山以石为骨，丘垄之山，即要有石，盖石为阳生之气所结也。平阳以水为支，岗阜之所，要有支水，即水龙之谓，以大水为干，小水为支，要隐隐隆隆，为水龙阳生之气所止也，并非指土脉之脊，妄认为生气所在，要知山龙水龙之真者，皆有阳生之气，相从凝结之处，如丘垄之见石，如岗阜之有支，即有阳气相随也，九升皆认错说错。 经曰：气乘风则散，界水则止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。何以言之？夫外气所以聚，内气界水，所以止来龙千尺之势。委婉顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴，叠叠中卓，左空右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败棺之藏也。 此引经二句，以见无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。缘山上峙其中融结之处为内气，若有凹缺之所，即为外阴气所入，如无凹缺，而有水拦，则水之所在，天光下临水中，即阳气外包，固其内气不散，故云界水，所以止来龙，然界水何能止龙？以天光阳气外固而内之阴中阳气止聚，故云然也。至云龙者，莫实认为龙，须认作阳生之气看，以龙为生气之所依附者也。是以下云外无水拦则阳气散，或有空缺则阳气为风所飘，皆腐骨败棺之所也。书云：得水者，水龙法也；藏风者，山龙法也。上者平阳水龙之地，为至好者也，次者山龙次于水龙之谓也。九升不能分山龙水龙之别，从何知风知水，而妄谈风水也耶。 古人聚之使不散，行之使有止。 此以古人为证，见山龙必求其藏风山会之所，水龙必求其水行有止之处，方为葬也。山龙无聚，水龙无止，不可取用。此中使字能作用字之意看解，即明察地之奥，不然，人何能使山之不散，水之有止也耶。九升不敢解说使字之用，亦可见其学问矣。 夫土者气之体，有土斯有气；气者水之母，有气斯有水。经曰：外气行形，内气止生，盖言此也。 此申言气以土为体，气寓土中，土有动象发见，而外必有水绕抱，水一绕抱，则土中之阳气止而不行，正发明平阳水龙之妙，切不可误认为言山龙也。世人但知水交为止，此止人人可知，惟水龙之止，人不能易知，人能知水龙之止，即得水龙止生之所，方为得水，是得水二字，何可轻言。九升既不能晓水龙之止，徙以上分下合，认为得水，真盲师语也。 夫气行乎地中，其行也，因势之起；其聚也，因形之止。葬者原其起，乘其止。地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，千尺为势，百尺为形。势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止。 此承生气极言山龙水龙形势，如水龙只看地势之高下，不用察其祖宗父母，只察水自何而行，从何而转，乘其所止，要有百步之长形，此节地势原其脉之谓也。山龙因其起而察其聚，要认其祖宗父母，辨其老少刚柔，喜见一家骨肉，要有千步之高势，此即山势原其骨之谓也。水龙之形止，山龙之势会，方为全美之地，皆寻其止以为葬。此是一句山龙一句水龙相并立言，莫俱认为言山龙亦莫俱认为言水龙也。九升盲谓言大地，不能分别山龙水龙之奥，随方妄注，真旨皆失，误人之处诚为不浅。 宛委自复，回环重复。若踞而候也，若揽而有也。欲进而却，欲止而深。来积止聚，冲阳和阴。土高水深，郁草茂林。贵若千乘，富如万金。经曰：形止气蓄，发生万物，为上地也。 此专言水龙，要委婉回环，自卑而下，若踞此而相候，有一望全收之妙。其欲进而却者，是水流之缓，曲折存蓄以照映穴所，则其气积自深，而止气可聚也，如此再合阴阳顺逆之局法，则其气冲和，真形止气蓄之上等地也。九升将此认为言山龙，更伪造杨公之语，真无眼无学之徙也。 气之盛虽流行，而其余者犹有止；虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰：浅深得乘，风水自成。 此节首句是承上文，言水龙群支从结，次句是言山龙分龙再结。其言藏涸燥者是指水龙岗阜之顶，坦夷者是指山龙重与营塞，开阳平坦之所，并指山龙宜深，水龙宜浅，用得其宜，则承得阳生之气，其风水自成矣。 夫重冈叠阜，群拢众支，当择其特。大则特小，小则特大。参形杂势，主客同情。所不葬也。夫支欲伏于地中，位欲峙于地上。支垄之止，平夷如掌。故支葬其巅，坑葬其麓。卜支于首，卜位于足。形势不经，气脱于逐。 此言平阳水龙岗龙觅地之法，并言支龙之形势，其支之止处，有支之平夷之所，垄之止处，有垄之平夷之所，但支之平夷在巅，垄之平夷在麓，故以首足为名，并指支葬巅而垄葬麓，不可错用。且观支伏地中，非水龙之谓乎，垄峙地上，非岗龙之谓乎。九升将支垄二字，俱认为言山龙，先已认错，其立论亦不足观矣。 地贵平夷，土贵有支。支之所起，气随而始。支之所终，气随以锺。观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。经曰：地有吉气，土随而起。支有止气，水随而比。势顺形动，回复始终。法葬其中，永吉无凶。 此专言平阳水龙之法，以大河为干，小水为支，支之起处，为气之始，即支水出口之所，支之止处，即穴旁滨底之所，为来气之止聚处也。水以出口为去，以入口为来。寻常论水地理家平阳水龙诀法，却以水出口为来，以顶上水之尽处为止，盖水自顶上顺下流去，出口入河，则水中阳气却不随水而去，乃逆水而上行，至顶上水之尽处止，故云支有止气。其回复终始，亦即此之谓也。然其止处，必隐隐隆隆，高于他所即于止处扦葬，自必永昌。九升将此注为言平支山龙，又伪造杨公天心涌笑之语为证，则九升上负古人，下惑后进之罪，应入阿鼻地狱矣。 山者势险而直也，法葬其所会，乘其所来，审其所废，择其所相，避其所害，祸福不旋日，是以君子夺神功，改天命。经曰：葬山之法，若呼谷中，言应速也。 此言寻得真龙到头用法，必葬山之所会，承受其阳气，就中察其冲射凹缺之所废弃不用，而复相其水之来去，以立向道，又避其阴阳之所背，则福不旋日而至，不知如此法葬，则祸亦不旋日而生，盖谓葬山之应速也。此明言山法，而九升认为垄龙，其注释一派伪法伪名，全与书义相左，真误世之庸人也。 山之不可葬者五：气以生和，而童山不可葬也；气因形来，而断山不可葬也；气因土行，而石山不可葬也；气以势止，而过山不可葬也；气以龙会，而独山不可葬也。经曰：童断石过独，生新凶而消已福。 此因上文言山龙为葬，并示人知葬山之有此五凶，犯之生祸。九升乃返谓可用之妄语，刊书行世，真死有余辜者矣。 上地之山，若伏若连，其原自天；若水之波，若马之驰；其来若奔，其止若尸；若怀万宝而燕息，若具万善而洁齐；若橐之鼓，若器之贮，若龙若鸾；或腾或盘，禽伏兽蹲，此万乘之藏也。 此言真龙之形，有此十五种美状，最为端严，不向他人之谓也。此段本文已明，殊觉九升饶舌无味。 天光发新，朝海拱辰，四势端明，五害不侵，十一不具，是为其次。 此言天光发新者，是言山龙阴阳相见，结穴发见之谓；朝海拱辰者，是言水龙止处之谓；四势端明者，四正这山皆有端方明秀之形；五害不侵者，是不犯童断石过独之五凶；十一不具者，以十一两字合成是土字，具者土有凸形，不具者是土无凸形，具于穴所，即为上等，不具于穴所，即为次等之地。此山龙水龙，双关立论，不可错认，至四势者，指四正四象之谓，非指四维为四生之所也。九升盲以天光发新，认为斩草伐木，庸谬极矣。要知此是山水之阴阳，气结发见自必有穴情之象，若以斩草伐木认为是天光发新，则草斩木伐，阳气摧残，从何见其发新也。至云十中有一不足，不得谓十全之地，不知九升以何等为十，盲谈妄注，九升之庸陋，诚为可恨。 占山之法，以势为难，而形次之，方又次之。势如万马，自天而下，其葬王者；势如巨浪，重巅叠嶂，千乘之葬；势如降龙，水绕云从，爵禄三公；势如重屋，茂草乔木，开府建国；势如惊蛇，屈曲徐斜，灭国亡家；势如戈矛，兵死刑凶；势如流水，生人皆鬼；形如置冠，永昌且欢；形如覆釜，其巅可富；形如负扆，有垄中峙，法葬其止，王侯崛起；形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅；形如侧瞐，后岗远来，前应曲回，九棘三槐；形如仰刃，凶祸逋逃；形如卧剑，诛夷逼偕；形如横几，子灭孙死；形如覆舟，女病男囚；形如灰袋，灾祸横害；形如投算，百事惛乱。形如乱衣，妒女淫妻。形类百动，葬皆非宜。回应朝案，法同忌之。 此言山法，以势为上等，形为次等，方又次等，足见以形势为重，又写吉凶形状，令人知之，并以回应朝案之形状，亦同此忌，为卜地趋避之用，本文甚明。九升之注，真狗尾续貂也。 经曰：地有四势，气从八方，是故四势之山，生八方之龙，四势行龙，八方施生，一得其宅，吉凶贵荣。 此按上文四势端明以言四正之山，分枝披脉，遍行八方，以施化生。盖四势系指四正四象而言，并非指四维，亦非指四生之所。至云得宅者，得真穴之谓也。 夫势与形顺者吉，逆者凶。势凶形吉，百福希一；势吉形凶，祸不旋日。 此承上文八龙施生，特示人知山之左右旋转形势，以定顺子一局，逆子一局，双双起之用。如势与形顺为吉者，即龙之形势，左旋右转，合得顺逆局法，蒙吉之谓。如势与形逆为凶者，即龙之形势，左旋右转，不合顺逆局法，生凶之谓。如来势不清，而到头之形虽吉，不过无祸，亦不受福。如来势虽清为吉，而到头却是凶形，一葬受祸最速。此山龙水龙双关立言，非单言山龙亦非单言水龙也。九升妄以大小贵贱注释，试问此中有大小贵贱之字句乎，所去皆谬，诚堪叹恨。 经曰：势止形昂，前涧后岗，龙首之藏。鼻颡吉昌, 角目灭亡，耳致侯王，唇死兵伤。宛而中蓄，谓之龙腹。其脐深曲，必后世福。伤其胸肋，朝穴暮哭。 此言葬处，必因形势以定，故以首颡角目耳唇腹脐胸肋为名，分别吉凶之所以示人，只要适得其中之用，莫过高趋下，自然致福。如高低一失，立见其凶。九升臆度之盲语，殊觉污目。 夫人之葬，盖亦难矣！支垄之辨，眩目惑心，祸福之差，候虏有间。土圭测其方位，玉尺度其远近。乘金相水，穴土印木。外藏八风，内秘五行。龙虎抱卫，主客相迎。微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。 此言山龙水龙之察，必用罗经格其方位，目力度量形势。定穴上下，却要承其金龙阳生之气；定穴之后，又必相度水之去来方位，依三元，定向道，如是即定，然后开穴去土，将棺如印，以落穴中，是承金而后相水，穴土而后印木，相连依次为用。而伪法造为四葬法，深为乖谬，用之生害。又要外避八方风水之冲射穴内，用挨星五行，生入克出，而坐穴处不可克来龙之五行分度，并分金之纳音，始为至妙，至左右龙虎之卫抱，前后主客之相迎，在所必察，其玄妙处，乃看山龙水龙之顺逆阴阳，使朝应不失，自然能夺造化之功，全赖智者之用，而支垄之辨察，已是眩目乱心之难，又有如此为葬，岂不更为难乎。九升以一派伪法盲注，乃江湖求食拐钱之虚架耳，断不可宗。 夫土欲细而坚，润而不泽，裁昉切玉，备具五色。夫干如聚粟，湿如刲肉，水泉沙砾，皆为凶宅。 此言穴土吉凶，人不择用，书中明言要五色具备，是因先已得山龙水龙，形势合法，再得五色之土，方为上吉。如龙不合法，纵得五色之土，亦不可用。只重龙法，不重土色。况阴阳之气，行乎地中，化生五气，自必有五色之土。如见五色纯全，用之方吉。其若聚粟刲肉，砂砾水泉，皆是无阳气之凶土，断不可用。而近时竟有不论龙法，专言土色者，此乃不知地理之人，又要自居通晓，却不敢论龙法，只以土色难人，为穷诘之巧。时师中亦多如此，而若辈却于其中，又作射利之术也。九升注云非必五色具足，是乃不知阴阳之生化，牵就之盲语，直与书义相左。则九升真亦无学之徒，何苦注此书，贻害无穷也。 盖穴有三吉，葬有六凶。天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。阴阳冲和，五土四备，二吉也。目力之巧，功力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也。阴阳差错为一凶，岁时乘戾为二凶，力小图大为三凶，凭富恃势为四凶，偕上逼下为五凶，变应怪见为六凶。经曰：地吉葬凶，与弃尸同。 此言葬有三吉六凶，今人趋吉避凶也。夫天光之下临者，地上空虚之处，皆为天之阳光所在，而此天光映入水中，即为阳气下注，包固内气之谓，非天星照映于此穴也。地德上载者，山高上峙，插入清空之中，以承天气之谓，非指秀丽也。藏神合朔者，当入地狱棺复命之时，有日月盖照守护也。神迎鬼避者，用挨星之法，自然山向水上，俱有吉星加临，则凶神自退矣。阴阳冲和者，阴山阳水，阴水阳山，左右顺逆，双双起之谓，其阴阳依挨星之阴阳，非时师伪法之阴阳，亦非一位左挨之双双起也。五土四备者，以土本黄色，位居中五，故称五土，而其中要有青赤黑白四色之土，故云四备。若依九升注，不用黑色，亦止三备，与经义大谬。要知五气藏于地中，自然有五色之土，土得五色方吉，不用避黑色也。目力之巧，即趋全避缺之妙；功力之具，即增高益下之为。以上为三吉之用于葬也。阴阳差错者，不合阴阳顺逆双双起之谓。岁时乖戾者，犯年月日时气运时令休囚死绝之谓。力小图大者，妄希大地之谓。凭富恃势者，谋占他人地土之谓。偕上者，偕越制度。逼下者，草率了事，不信斯道之谓。变应怪见者，人事改革，山崩水决之谓。此为六凶，不可犯之者也。如葬而犯此六凶，地虽吉，则与弃尸无异也。九升于此妄注多谬，误世不浅。 夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙婉蜒，白虎驯俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者，谓之拒尸。朱雀不舞者，谓之腾云。 此言山龙前后左右之砂，有吉形，有凶形，示人详观，以为取舍之用也。 夫以支为龙虎者，来止迹于岗阜，要如肘臂之环抱。 此言水龙之龙虎，即在岗阜，其形迹要如肘臂之环抱，不可依山龙之法求龙虎，如无肘臂环抱之形，不可取用。 以水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌乎湍激，谓之悲泣。 此言以水为朱雀者，以山穴水穴，前有水拦抱，故以前水称为朱雀，至云衰旺系乎形应者，以有环抱形势谓之旺，以无环抱而有反挑形势者谓之衰，是专看其形以定衰旺，故云系乎形应也。至其水之流，喜其澄缓无声，最忌急流有声也。九升以衰旺认为长生立论，俗师之伪，切不可遵，用之生祸最速。 朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢。一返不绝，法每一折，潴而后泄，扬扬悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流。经曰：山来水回，贵寿丰财；山囚水流，虏王灭侯。 此承上文水为朱雀，细言水龙形势，故以水之出口，指为朱雀，因水从此口而出去，则阳气即从此口而入来，故曰源于生气，即阴阳颠倒之谓也。其派于未盛者，气初入口，尚去穴甚远之故。再一转折，则水旺盛，气入亦多，故云大旺，水向穴后绕抱，则水渐近渐高而渐细，其气亦细，故云将衰。至于穴旁滨底之所，其水微茫，故云囚谢也。其一返不绝者，水自穴旁滨底流去，至于出口，其水自流出，而水中之阳气，却从水口而进入，循水流之沟夹，上行至于滨底之所，源源不已，故云一返不绝。其法每一折者，一转折，一存蓄之谓。扬扬悠悠者，流缓无声之谓。顾我欲留者，照映穴所，不骤去之谓。其来无源者，气从水之出口而来，并无源头之谓。其去无流者，此水微茫，不似河泉之水，见其有流，故云无流也。若如时师以向上起长生为是，则一返不绝之说，是如何讲？即法每一折之语，又如何讲？来无源去无流之句，又如何讲耶？水龙以水为出，观经语水来水回，愈见时师之谬，至云山囚水流者，却非如此，乃四面水流，又无支之沟夹，通入大水，自下绕于上顶之谓，此处最凶，莫认错用错也。九升将此分为两节，认为言山龙之用，认不出是言平阳水龙形状之诀，并不知蒋大鸿尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙之语，妄遵伪法，从向上起长生三合，以论水法，真盲人之语，误世不浅。要知九升亦江湖求食之徙耳，原无学问，安知此为平阳水龙之法也。因其妄语，贻误后人，不得不为辨正其乖谬，以免世人之患，观者谅诸。 青囊奥语 坤壬乙，巨门从头出 ，艮丙辛，位位是破军，巽辰亥，尽是武曲位，甲癸申，贪狼一路行。 俗注以坤壬乙天干，从申子辰三合为水局，故曰文曲，艮丙辛天干，从寅午戌三合为火局，故曰廉贞之类，谬矣。又有云长生为贪狼临官为巨门，帝旺为武曲亦谬。 左为阳，子癸至亥壬，右为阴，午丁至巳丙。 俗注自子丑至戌亥，左旋为阳，自午至申未，右旋为阴，谬矣。 雌与雄，交会合元空，雄与雌，元空卦内推。山与水，须要明此理，水与山，祸福尽相关。明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲。颠颠倒，二十四山有珠宝；顺逆行，二十四山有火坑。认金龙，一经一纬义不穷；动不动，直待高人施妙用。第一义，要识龙身行与止；第二言，来脉明堂不可偏；第三法，传送功曹不高压；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前后青龙两相照；第六秘，八国城门锁正气；第七奥，要向天心寻十道；第八裁，屈曲流神认去来；第九神，任他平地与青云；第十真，若有一缺非真情。明倒杖，卦坐阴阳何必想；识掌模；太极分明必有图；知化气，生克制化须熟记；说五星，方圆尖秀要分明；晓高低，星峰须辨得元微；鬼与曜，生死去来真要妙；向放水，生旺有吉休囚否。二十四山分五行，知得荣枯死与生；翻天倒地对不同，其中密秘在元空；认龙立穴要分明，在人仔细辨天心；天心既辨穴何难，但把向中放水看；从外出入名为进，定知财宝积如山；从内生出名为退，家内钱财皆废尽；生入克入名为旺，子孙高官尽富贵；脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵；纵有他山来救助，空劳禄马护龙行；劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见；识得此篇真妙微，又见郭璞再出现。 杨公此篇，因得青囊正诀，具言玄穴大卦挨星之处，即青囊上卷阳生于阴之义，并下卷理寓于气之妙用也。其言太极晕五行脉息，亦即青囊中卷行止气蓄，并下卷理寓于气之妙用也。一形一气，括尽青囊之旨。以玄空之理气，施九星之倒排，高山平地之作，尽在其中，如环无端，不可捉摸，若非口口相传，去索于章句之中，终不能辨。谓之奥语，诚哉其奥语也。 天玉经 内传上 江东一卦从来吉，八神四个一；江西一卦排龙位，八神四个二；南北八神共一卦，端的应无差。 俗注寅至丙为东卦，申至壬为西卦，午至坤为南卦，子至艮为北卦，非。 二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。 俗注丙本南离，而反属东卦，壬本北坎，而反属西卦，牵强支离，悖理之极。且云四个一者，寅辰丙乙四个，在一龙；四个二者，申戌壬辛四个，在二龙，又属无谓。 天卦江东掌上寻，知了值千金；地画八卦谁能会，山与水相对。 俗注天卦地支从天干，以向论水神旺墓，地卦天干从地支，以龙论山水生死，可笑。 父母阴阳仔细寻,前后相兼定；前后相兼两路看，分定两边安。 俗注以前兼后为天卦，属向首；后兼前为地卦，属龙家，为两边者，非。 卦内八卦不出位，代代人尊贵；向水流归一路行，到处有声名：龙行出卦无官贵，不用劳心力；只把天医福德装，末解见荣光。倒排父母荫龙位，山向同流水，十二阴阳一路排，总是卦中来。关天关地定雌雄，富贵此中逢；翻天倒地对不同，秘密在玄空。 俗注以辰戌丑未，为关天关地，非。 三阳水向尽源流，富贵永无休；三阳六秀二神当，立见入朝堂。 俗注艮丙巽辛兑丁为六秀，非。 水到玉街官便至，神童状元出，印绶若然居水口，玉街近台辅，冬冬鼓角随流水，艳艳红旆贵。 俗注乾坤艮巽为玉街，长生前一位为鼓角，后二位为红旆，非。 上按三才并六建，排定阴阳算；下按玉辇捍门流，龙去要回头。 俗注以长生诸位为六建，及玉辇捍门，俱就方位言者，非。 六建分明号六龙，名姓达天聪；正山正向流支上，寡夭遭刑杖。共路两神为夫妇，认取真神路；仙人秘密定阴阳，便是正龙冈。阴阳二字看零正，坐向须知病；若遇正神正位装，发水入零堂。零堂正向须知好，认取来山脑；水上排龙点位装，积粟万余仓。正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断。父母排来到子息，须去认生克；水上排龙点位分，兄弟更子孙。二十四山分两路，认取五行主；龙中交战水中装，便是正龙伤。前面若无凶交破，莫断为凶祸；凶星看在何公头，仔细认踪由。先定来山后定向，联珠不相妨；须知细觅五行踪，富贵结金龙。五行若然翻值向，百年子孙旺；阴阳配合亦同论，富贵此中寻。东西父母三般卦，算值千金价；二十四路出高官，绯紫入长安。不是父母未为好，无官只富豪；父母排来看左右，向首分休咎。双山双向水零神，富贵永无贫；若遇正神须败绝，五行当分别。隔向一神仲子当，千万细推详；若行公位看顺逆，接得方奇特。宫位若来见逆龙，男女失其踪；更看父母下三吉，三般卦第一。 内传中 二十四山起八宫，贪巨武辅雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。惟有挨星为最贵，泄漏天机秘；天机若然安在内，家活当富贵；天机若然安在外，家活渐退败。五行配出九星名，天下任横行。干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮；支神坎离震兑癸，阴卦逆行取。分定阴阳归两路，顺逆推排去；知生知死亦知贫，留取教儿孙。天地父母三般卦，时师末曾话；玄空大卦神仙诀，本是此经诀；不识宗枝但乱传，开口莫胡言；若还不信此经文，但覆古人坟。分却东西两个卦，会者传天下；学取仙人经一宗，切莫乱谈空；五行山下问来由，入首便知踪。分定子孙十二位，灾祸相连值；千灾万祸少人知；克者论宗枝。五行位中出一位，仔细秘中记；假若来龙骨不真，从此误千人。一个排来千百个，莫把星辰错；龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能超避；但看太岁是何神，立地见分明；成败断定何公位，三合年中是。排星仔细看五行，看自何卦生；来山八卦不知踪，八卦九星空；顺逆排来各不同，天卦在其中。甲庚丙壬俱属阳，顺排五行详；乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行。阴阳顺逆不同途，须向此中求；九星双起雌雄异，玄关真妙处。东西二卦真奇异，须知本向水；本向本水四神奇，代代着绯衣。水流出卦有何全，一代作官员；一折一代为官禄，二折二代福；三折父母共长流，马上锦衣游；马上斩头水出卦，一代为官罢；直山直水去无翻，场务小官班。 内传下 乾山乾向水朝乾，乾峰出状元；卯山卯向卯源水，骤富石崇比；午山午向午来堂，大将值边疆；坤山坤向坤水流，富贵永无休。辨得阴阳两路行，五行要分明，泥鳅浪里跳龙门，渤海便翻身。依得四神为第一，官职无休息。穴上八卦要知情，穴内卦装清。要求富贵三般卦，出卦家贫乏。寅申已亥水来长，五行向中藏。辰戌丑未叩金龙，动得永不穷。若还借库富后贫，自库乐长春。大都星起何方是，五行长生旺。大旆相对起高岗，职位在学堂，捍门官国华表起，山水亦同例，水秀峰奇出大官，四位一般看。坎离水火中天过，龙墀移帝座；宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼；罡劫吊煞休犯着，四墓多消铄；金技玉叶四孟装，金箱玉印藏。帝释一神定县府，紫微同八武。倒排父母养龙神，富贵万年春。识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合。子午卯酉四龙冈，作祖人财旺；水长百里佐君王，水短便遭伤。识得阴阳两路行，富贵达京城，不识阴阳两路行，万丈火坑深。前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算。明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，房房绝除根。倒排父母是真龙，子息达天聪；顺排父母到子息，代代人财退。一龙宫中水便行，子息受艰辛；四三二一龙逆去，四子均荣贵；龙行位远主离乡，四位发经商。时师不识挨星学，只作天心摸，东边财谷引归西，北到南方推。老龙终日卧山中，何尝不易逢，祇是自家眼不的，乱把山冈觅。世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，翻天倒地更玄玄，大卦不易传，更有收山出杀诀，亦兼为汝说，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，隐口深藏舌。 此经是杨公授曾公而作也，上卷是申明三般理，则一二挨加之妙，倒详父母之用，精详无遗，至其言六秀三阳双双起，认零正、分公位，定山向、言吉凶，丝丝不乱，一理贯通。中卷是言挨星诀法，亦合东西二卦，甚言合卦获吉，出卦蒙凶之谓。至其下卷，甚言三卦挨星，为祸福之极，其一字一句，皆为罗经之奥，又兼山法水法之用，错杂成言，最应详参，为地学施用之根也。若依市本之注，非但全行认错，字句撺改，皆非杨公之真旨，未有不自误者矣。 都天宝照经 上篇 杨公妙应不多言，实实作家传，人生祸福由天定，贤达能安命，贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。龙在山中不出山，挂在大山间，若是沙曲星辰正，收得阳神定，断然一葬便兴隆，父发子传荣。 蒋氏曰：此一节，专论深山出脉，老龙干气，生出嫩枝之穴也。 好龙脱劫出平洋，百十里来长；离祖离宗星辰出，此是真龙骨；前途节节出儿孙，文武脉中分；直见大溪方住手，诸山皆不走；个个回头向穴前，城郭要周完；水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱劫，发福无休歇；穴见阳神三折朝，此地出官僚；不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住；水口罗星锁住门，似大将屯军；落头定有一星形，非火士即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻；更看磷石高山锁，密密来包里；此是军州大地形，细说与君听。 蒋氏曰：此一节，专言大干传变，行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。 天下军州总住空，何曾撑着后头龙，祗向水神朝处取，莫说后无主，立穴动静中间求，须看龙到头。 蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格。与山龙无涉矣。 杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙，全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难分，但看出身一路脉，到头要分水士金；又从分水脉脊处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阳差与阴错，劝君不必费心寻。 蒋氏曰：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉，而又字字隐谜，非真得口口相传，天机钤诀者，未许执语言文字，方寸罗经，而妄谈二十四山八卦九星之理也。 子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙。 蒋氏曰：此承上节罗经照过峡，详言方位理气，即天王玄空大卦之作用也。 辰戊丑未地元龙，乾坤艮巽卦内宗，甲庚壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。 蒋氏曰：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也。 寅申巳亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开，巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。 蒋氏曰：此四孟之支，亦属四隅卦，此四支中有人元龙者存也。 贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知，立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。 蒋氏曰：此言天地两元兼收之脉，不当正卦；旁他涵蓄，故力不专，是以迟也。 立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东。 中篇 天下军州总住空，何须撑着后来龙，时人不识玄机诀，只道后头少撑龙，大凡军州住空龙，便与平洋墓宅同，州县人家住空龙，千军万马悉能容，分明见者犹疑虑，龙不空时非活龙，教君看取州县场，尽是空龙拨摆踪，莫嫌远来无后龙，龙若空时气不空，两水界龙连生窟，穴得水兮何畏风，但看古来卿相地，平洋一穴胜千峰。 蒋氏曰：天下军州二语，前篇已经唤醒。杨公之意，犹恐后人见不真，故反复叮咛也。 子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷，百二十家渺无诀，此诀玄机大祖宗，来龙须要望龙穴，后若空时必有功，帝座帝车并帝位，帝宫帝殿后当空，万代王侯皆禁断，予今隐出在江东，阴阳若能得遇此，蚯蚓逢之便化龙。 蒋氏曰：此明八卦之理，即前子午卯酉、属坎离震兑四卦，乾坤艮巽，又四卦之义也。所谓坐对，非指山向，盖四正卦与四隅卦两两相对，故云然也。 子午卯酉四山龙，支兼干出最豪雄，乙辛丁癸单行脉，半吉之时又半凶，坐向乾坤艮巽位，兼辅而成五吉龙。 蒋氏曰：此皆杨公隐谜也。 辰戌丑末四山坡，甲庚壬丙葬坟多，若依此理无差谬，清贵声名天下多；为官自有起身路，儿孙白屋出登科。八卦不是真妙诀，时师休把口中歌，败绝只因用卦安，何见依卦出高官。阴山阳水皆真吉，下后儿孙祸百端。水若朝来须得水，莫贪远秀好峰峦；审龙若依图诀葬，官职荣华立可观。 蒋氏曰：此指四隅龙脉而言。 玄机妙诀有因由，向指山峰细细求，起造安坟依此诀，能令发福出公侯，真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧，寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流，若有此山并此水，白屋科名发不休，昔日孙钟迁此穴，从此声名表万秋。 蒋注：通篇皆言平洋，此章乃插入山峰者也。 来龙须看坐正穴，后若空时必有功，州县官衙为格局，必然清显立威雄。范蠡箫何韩信祖，乙辛丁癸足财丰，亥壬竦龙兴祖格，己丙旺相一般同，寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。紫绯书锦何荣显，三牲五鼎受王封，龙回朝祖玄字水，科名榜眼及神童。后空已见前篇诀，穴要窝钳脉到宫，试看州衙及台阁，那面靠着后来龙，砂揖水朝为上格，罗城拥卫穴居中，依图取向无差误，不是王侯即相公。 蒋氏曰：后空之旨，屡见篇中，而此章又反复不已者。 天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宫，甲庚壬丙来何地，星辰流转要相逢，莫把天罡称妙诀，错将八卦作先宗。乾坤艮巽出官贵，乙辛丁癸田庄位，甲庚壬丙最为荣，下后儿孙出神童，未审何山消此水，合得天心造化工。 蒋氏曰：一部宝照经，不下数千言，皆半含半吐，至此忽然漏泄。 五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟定吉昌，堪笑庸愚多慕此，妄将卦例定阴阳，不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说，若人得遇是前缘，天下横行陆地仙。 蒋氏曰：前章既言一卦下穴，收山出煞之义，此章又直指城门一诀，杨公此论，真可谓披肝露胆矣。 世人只爱周回好，不知水乱山颠倒，时师但知讲八卦，却把阴阳分两下，阴山只用阳水朝，阴水只用阳山照，俗夫不识天机妙，自把山龙错颠倒，胡行乱作害世人，福未到时祸先到。 蒋注：此正丹家所谓玄关一窍也。 阳若无阴定不成，阴若无阳定不生，阳水阴山相配合，儿孙天府早登名。都天大卦总阴阳，玩水观山有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。 蒋注：此节尤为全经倾囊倒夹之言，而泛泛读过，则不觉其妙也。 都天宝照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接，欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。 蒋氏曰：上文说到山情水意，都天大卦之理尽矣，此节又赞叹而言也。 天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支天干十，干属阳兮支属阴，时师专论这般诀，误尽阎浮世上人。阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。 蒋氏曰：前节赞叹已足，终篇又引奇门以比论者也。 下篇 寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。 蒋氏曰：此节专指山龙而言。 乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御阶前。安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊，出夹结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅神方。水直朝来最不祥，一条直是一条枪，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃。直来反去拖刀杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当。畻甽路街如此样？亟宜迁改免灾殃。前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞。干流自是名绳索，自缢因公败可忧。左边水射长男死，右边水射小儿亡。水直若然当面射，中子离乡死道旁。东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥。左边水反长男绝，离乡忤逆皆因此，右边水反小儿伤，风吹妇女随人走，当面水反中切当，断定房有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。一水裹头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前太逼割唇脚，不见荣兮反见愁。玄武摆头有多般，未可悭然执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安。摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷。 蒋氏曰：自此以下八节，皆平洋水局形体吉凶之辨。 家家坟宅后高悬，太阳不照太阴偏，必主其冢多寂寞，男孤女寡实堪怜。 蒋氏曰：此节后空之义，因世人都喜后高，故复叮咛如此。 贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。 蒋氏曰：此专言平洋九星水法。 本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法扬，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。 蒋氏曰：此指八卦纳甲而言，不犯本宫，而灾变为祥矣。 龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几为奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形，缘师不晓龙何向，坟头下了剥官星。 蒋氏曰：此言龙穴虽真，而误立本官之向，阴阳不和也。 寻龙过气寻三节，父母宗枝要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。 蒋注：此反复叮咛，致其深切之意。 先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行笼止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻。平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石似人物形，定出擎天调鼎臣。 蒋氏曰：此节专山龙论山龙平洋取法也。 龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅。仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。 蒋氏曰：此言四隅龙格。 发龙多向支神取，若是干神又不同；支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙；子癸为吉壬子凶，三字真假在其中。乾坤艮巽天然穴，水若当面是真龙；要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝。千金难买此玄文，福缘遇者毋轻泄，依图立向不差分，荣华富贵无休歇；时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。 蒋氏曰：发龙多取支神，此乃用支之卦也。 一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。 蒋氏曰：此亦论平洋龙神节数，以定世代近远。 此篇乃杨公着以授黄妙应也，亦是三卷。上卷申三元之用，挨星之奥，并言支龙干龙出洋之穴，平洋水龙之穴。中卷又申明上章平洋未尽之义，以终平洋龙穴之变。下卷所言，乃是前二篇未尽之余意。错杂言之，各言一事，文无承接，义无照应，浅者极浅，深者极深，望学者分别观之，自然有得，其中亦有经盘之用，切勿略过也。 青囊序 杨公养老看雌雄，天下诸书对不同。先看金龙动不动，次察血脉认来龙。 俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非。 龙分两片阴阳取，水对三叉细认踪。 俗注以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非。 江南龙来江北望，江西龙去望江东。 俗注江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌干亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非。 是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其阴阳观流泉，卜世卜年宅都宫。晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙。 俗注龙取生旺之气于穴中，水取生旺之气于穴前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非。 一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是阴阳不待言。 俗注：生旺墓三合为玄关者，非。 识得阴阳玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取。先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推。 俗注：子寅辰干丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非。 二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从阴阳出，阳从左边团团转，阴从右路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。俗注：阳龙左行为顺，阴龙右行为逆，阳亥龙左行为甲木，阴亥龙右行为乙木之类，非。 阳山阳向水流阳，执定此说甚荒唐，阴山阴向水流阴，笑杀拘疑都一般。若能勘破固中理，妙用本来同一体，阴阳相见两为难，一山一水何足言。二十四山双双起，少有时师通此义，五行分布二十四，时师此诀何曾记。 俗注：干亥为一，甲卯为一，丁未为一之类，释双双起者，非。 山上龙神不下水，水里龙神不上山，用此量山与步水，百里江山一响间。 俗注：论山用双山五行，从地卦查来龙入首，论水用三合五行，从天卦查水神去来者，非。 更有净阴净阳法，前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞。来山起顶须要知，三节四节不须拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊。 俗注：以左转右转顺逆为阴阳者，非。 天上星辰似织罗，水交三八要相过，水发城门须要会，劫如湖里雁交鹅。富贵贫贱在水神，水是山家血脉精，山静水动昼夜定，水主财禄山人丁；乾坤艮巽号御街，四大神尊在内排，生克须凭五行布，要识天机玄妙处；乾坤艮巽水长流，吉神先入家豪富。请验一家旧日坟，十坟埋下九坟贫；惟有一家能发福，去水来山尽合情。宗庙本是阴阳元，得四失六难为全；三才六建虽是妙，得三失五尽为偏，盖因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡乱。 此曾公得杨公所受，洞彻阴阳之理，特着此序以明地学之正诀也。其中首句看雌雄一语，括尽青囊之奥，其言认金龙分两片衰旺生死之说，分局定卦，挨星立向，总不离杨公三卦之妙。经盘之秘，尽是真机流露，非聪明智巧可能推测，亦非宏缆博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，欲于字句中求之，又河汉矣。市本俗注多讹谬窜改，故特依古本录出，以告学者。 天元五歌 一元浩气含三象，混沌分开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。山川土石象中气，日月星辰气中象。两气相抱不相离，濁阴本是阳清象。唯有人为万物灵，品配乾乾号参两。一人自具一阴阳，卓立三才不相让。元阳本是天中来，形从大地产根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。天元降在地元中，犹如父母媾成胎，十月婴孩非父职，三年乳哺母之怀，人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。生时衣食居夏屋，万宝地产名天禄。由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。死时埋骨归于土，返本还原义反复。还从地理吸天光，变化蒸嘘露金玉。炼阴仙客解冲虚，凡骨尤能化百族。吉成龙凤众灵奇，凶作蛊蚁诸恶毒。精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。各有山川来荫应，今来古往不相饶。最小千金傭贩子，亦沾微润乐陶陶。不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。所以圣人重此道，迁幽卜洛何焦劳。后来名贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。无奈竖儒识见偏，讳言求福云达天。世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。一日偷安抛父母，世代凋零百不全。直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤。覆椁翻棺并腐骨，父母魄魂更堪怜。世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。笑人不重祖父坟，只望花开不看根，僧道乳母且相应，继子外孙如嫡亲。墓宅吉凶较量看，新坟旧宅亦相参。墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废绝人烟。宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。祖父新阡沾煞气，高曾福荫他房去。寒林忽发一枝荣，若非新宅必新茔。吉少凶多福来短，吉多凶少祸求轻。更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。更遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣还。兼将宅气来相辅，卑田院里出官班。莫说生来命数奇，地元一得天星移，此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。莫说穷通有骨相，腾蛇变作双龙样，此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮。劝君大地莫误求，大形大局少根由。纵有千山并万水，与他穴气不相投。一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。恨杀时师不识真，常将假局赚他人。谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。将生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。家破多因买地差，身衰半为寻师浪。幸遇直人无极子，授我玉函法眼藏。十年冥悟徹元微，万里探奇走烟瘴。识得天元造化根，花前月下天机放。此书不是术家书，河洛龟龙太极图。羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。管郭遗文多伪托，曾杨口诀世间无。若不传心并传眼，青囊万卷总模糊。天涯倘遇知音客，留取雲阳醉后歌。 山龙篇 昔日华山陈处士，衍成太极传当世。推原天地未分时，止有坎离水火气。二气盘亘不相离，清者为天浊者地。坎离一交成乾坤，制造大圆如冶铸。黄舆乃是冶中灰，水火煎烹积滓翳。山情刚燥火所凝，骨骼支撑为砥柱。昆仑高顶九霄中，此是中天泰帝宫。海外三山几万里，总与此山脉络通。阳脉东南来震旦，如人正面向离风。笃生圣哲临夷夏，逈与肩背不相同。大干三条分主辅，三条各有帝王龙。帝穴神龙五百里，若然百里作王公。伹有特龙来数里，亦许功名铸鼎钟。欲识龙身先识起，龙若起时势无比。高山万仞削芙蓉，千里层峦皆俯视。此龙多生火木形，放下群枝行各处。一枝一叶有龙神，正龙端向中央去。只把江南大势看，南龙起顶是黄山。左翼九华开内府，右翼天目蔽东藩。正龙句曲神仙府，直到金陵龙虎蟠。山形一起一龙分，数起数分龙益尊。龙神分去无非穴，正干偏枝力不均。看龙看起复看断，凡属真龙断复断。断进百里失真踪，穿江渡海情无限。山根委曲地中行，不是仙人谁著眼。识得断龙方识结，结穴元微最难说。世人求穴近大山，且要案山龙虎夾。岂知大山龙未歇，纵有窝藏反走泄。真龙偏结旷野中，踊跃奔腾不怕风。饶他落在深岩里，也要平坡万象空。好龙勇猛向前奔，从龙不及过关门。譬若神驹日千里，难将凡马望其尘。亦似三春抽嫩笋，从龙如箨抱其身。一朝雷雨千霄长，节高箨落不相亲。时师只怪无龙虎，真龙真虎穴中锁。会得天然龙虎时，浪打风吹皆乐土。龙神节节顾祖宗，如子恋母远相从。若不祖山为正案，另求特案配雌雄。百里真龙百里案，宾主威严真匹配。莫言作案便非龙，但是高峰都不贱。辨穴先须辨落脉，落脉乃是穴消息。顶上生峰脉头角，两旁开帐脉羽翼。粗枝出细好花房，老蚌生珠光滴滴。也有好龙无脉看，高冈平阜只粗顽。彼处祖宗多脱卸，数节之前骨相完。大率真脉有二种，连脉飞脉精神逈。连脉真踪在本山，飞脉他山复一湧。本山定是结垂头，他山半作抛珠弄。也有飞脉远数里，起伏愈多龙愈美。时师只道余气长，或说罗星水口当。岂识真龙饶变化，草蛇灰线最难祥。教君到此须求尽，真龙大尽贵非常。近山飞脉不嫌土，远山飞脉石中数。若无真土尽浮泥，恐是人工难证取。与君细论石中机，石是山精骨髓滋。时师只怪石无穴，谁道真龙石始奇。真钳真窝石内藏，真龙真虎石两旁。识得枕棺龙口石，干山玉乳灌心香。结穴之石此中推，行龙之石脉胚胎。不审其中元窍理，满山顽石岂堪裁。试言结穴有二品，石穴土穴贵相准。石穴端的是穴钳，慎莫凿伤龙骨髓。土穴太极晕中抱，内象分明外象隐。窝钳土色不须论，太极重轮仔细寻。真土原来石变化，不同凡土五华文。世人凿穴但求土，若逢凡土枉劳神。问君下穴有何法，正龙正下是真诀。时师只说冲脑门，每向龙旁寻倚穴。精华走失发不全，左右偏枯房房绝。也有真龙偏侧走，龙是侧来穴是正。此是神龙一转头，结顶垂头巧相称。语君结顶是真诀，披肝露胆向君说。龙不起顶非真龙，穴不起顶非真穴。结顶名为真穴星，穴星圆晕产真金。世间万宝金为贵，此是真阳露妙形。真龙大地皆同体，遇着真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不离金体是真精。无极天元无别说，只晓真龙并真穴。识得真龙与真穴，天机造化任我夺。不得真龙与真穴，我师更有方便法。旁枝旁脉有来情，只要穴后生一突。紧粘穴下作穴星，此法名为接气诀。人丁财禄两丰盈，亦堪众子登黄甲。君看当今当贵坟，大都接气非真结。亦有真龙向前行，腰间脊上有三停。凑着龙身下一穴，此作骑龙斩气名。真龙余气本非穴，撞背来时气未绝。亦有龙旁一脉垂，是号流神皆可发。世人见发说穴真，岂意龙颔剩明月。嘱君点穴紧中粘，莫嫌凑杀出球檐。得龙脱脉真元散，受水乘风祸不浅。我有真人枕中记，说尽葬山诸大忌。一一分明告世人，广渡群迷长生意。第一切忌下空窝，空窝积水寒气多。葬下汙沮骨腐烂，子孙绝灭可奈何。凡有水淋生大咎，左淋长子先不育。右淋少子少安宁，当背淋来皆莫救。穴无贴肉若坐空，定有淋漓向穴冲。水流割脚犹难忍，水若淋头立见凶。第二切忌下平坦，穴居平坦情真散。坐后全无贴体星，平坡奔荡生忧患。第三莫下天风劫，高山顶上空无穴。高而有穴不为空，无穴天空真劫煞。八面风摇骨作尘，此是风轮不可说。第四莫下龙肋背，龙向他行不聚气。纵然穴后不空虚，墙头壁下无根蒂。总之真穴少人知，只言怪穴不易窥。正穴正情原不怪，须将福德合天机。恨杀堪舆万卷经，当年曾有灭蛮名。假托曾杨为正诀，不悮蛮夷误后生。阴阳两净卦中来，阳龙节节是阳胎。阴龙剥换亦如此，只取清纯向首排。若是嫩龙终是嫩，乾乾辰戌皆英俊。若是老龙终是老，巽辛亥艮未为宝。浪说贵阴而贱阳，天下奇龙阡葬少。五星只取影中形，九星变化亦非真。撰出后天生与克，岂解先天大五行。先天五行无生克，一阳变化皆太极。真木原从火里生，真金本是水中出。语君休忌克龙胎，木金水火原非逆。更把方隅分五行，左迴右转别阳阴。生方旺方求高峻，堪笑时师掌上寻。生龙本有生之情，死龙亦有死之形。生生死死随龙变，岂在方隅顺逆行。或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摹合。混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只为峰峦论应星。若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。山上龙神不下水，先贤真诀分明理。时师欲抱水来论，衰旺顺逆纷无已。谁知水法作关山，失水乾龙会上天。直泻直奔皆不忌，蝦须蠏眼莫求全。云阳本是先天老，众说纷纷如电扫。血泪沾襟歌复泣，天机泄尽谁人晓。 水龙篇 天下平洋大地多，平洋龙法更如何。世人谈尽平洋诀，都把山龙溷揣摹。平龙原不与山同，郭璞分明说水龙。水龙一卷从来秘，不敢轻传泄化工。我代云阳行普渡，一言万古业鸿濛。神呵鬼责甘心受，造福生民在掌中。山形来落有根原，大地平铺一片毡。首尾去来无定所，分枝过峡不须言。莫把高低寻起伏，休猜度水复穿田。山是纯阳神在骨，地是纯阴精在血。山常葬骨不离肉，地惟葬肉不离血。人言生气地中求，岂知地气水边流。流到水边逢水界，平原浩气尽兜收。水龙原不异山龙，将水作山以类从。水龙即是山龙样，支干分行事事同。大江大河干龙形，小溪小涧支龙情。干水奔荡少真穴，犹如高山无正结。支水屈曲情相得，譬若成胎有落脉。山性本火主炎上，水性纯水主润下。炎上高起是真龙，润下低蓄是朝宗。山穴后高丁禄盛，水穴后高绝无踪。自上而下山之止，自外入内水之止。山来多止止求真，水来多止止贵神。若是止形皆可穴，顽山顽水尽黄金。我有水龙真要诀，水行有转是真结。直来直去龙之僵，有弯有动龙之活。一转名为抱穴龙，抱穴富贵在其中。二转三转贵不歇，四转卿相不须说。转处不分名息道，转入分流名漏道。惟有息道是真龙，漏道多转总成空。转水不漏皆堪穴，不必止处求尽结。尽结原来是龙头，转处腰腹亦兼收。龙头偏侧俱精妙，腰腹完全力始悠。求全不必水来多，一道单缠养太和。更有沓龙从外护，愈多愈美酒添酥。虽取群龙为辅佐，还从一道作龙窠。别有雌雄两道交，交时却似马同槽。此是水龙奇妙格，相吞相恋福多饶。水中亦有穴龙星，五曜时时现正形。五曜只求金水土，木星有转水之情。直木火星皆最忌，水形吞吐露金精。若应三垣交列宿，官阶品职自分明。但取穴星亲切处，不离金土蕴真灵。五星论定穴应裁，三法千秋慧眼开。坐水骑龙为上格，挟龙依水亦佳哉。向水攀龙非不美，后山有水始无衰。掛角并兼三法定，莫亲漏道损龙胎。龙胎虽固称人心，远水安坟死气侵。沾着水痕扦贴肉，阴阳交度自生春。平原春到好栽花，挹注盈虚气脉賖。真水短时结气短，真水长时实可夸。长龙定主源源贵，短龙只许富豪家。平气不如环气足，龙逢转处发萌芽。更有一端分别处，浅深涧狭辨龙车。水若乘车号秀龙，空车湖荡是痴龙。得运痴龙能富贵，外情内气要相通。带秀痴龙尤显赫，痴龙后荫福无穷。从来水路后天成，不同山骨先天生。山骨补培终不应，水脉疏淲引真情。当年无着修龙法，修着这时旦夕灵。莫道人工逊天巧，江河淮泗万功平。水龙剖尽骨生香，入用元机不可量。八卦三元并九曜，毫厘舛错落空亡。问君八卦如何取，洛书大数先天矩。五帝三王纬地书，九州九井都经纪。只把九龙一卦装，莫凭三分八条理。但要九龙龙骨真，骨若不真飞不起。九龙八卦贵乘时，上中下元各有宜。葬着旺龙当代发，葬着平龙发迹迟。葬着死龙尤败绝，纵然合格也难支。不是八神齐到穴，出元之局莫相依。定穴惟看贴水城，毫厘尺寸要分明。更有照神能夺气，外洋光透失宫星。宫星若重平分势，照神若重独持衡。外照过多分气乱，必定分房运改更。更有水龙真骨髓，只将对脉论来情。来情若在真元位，诸局参差一半轻。转折短长纯杂处，此中消息眼惺惺。三元既辨龙神旺，九曜不纯龙力衰。此是山家大五行，山水卦爻应天象。五星二曜转乾坤，禀命天枢造化根。在天北斗司元气，在地八卦显天心。四吉四正分顺逆，父母二卦颠倒轮。向首一星灾祸柄，去来二口死生门。青囊万卷无非假，惟有天玉是真经。元空洪范并三合，八曜黄泉枉问津。尤恨去来生旺墓，害人父母绝儿孙。能将九曜为喉舌，大地乾乾一口吞。更说高原无水地，亦有隐穴在其际。乘高临下即江河，万顷低田能界气。高低数尺合三元，一旦繁华诸福至。若坐低空在后山，数世箕裘常不替。江北中同平地龙，无山切莫强寻踪。虽是干龙无水通，沟渠点滴有神功。隐隐微茫看水气，葬法实与江南同。我向干流指真水，能使上士开心胸。高山坦处近平田，莫作山龙一样看。若逼干流或水际，亦将此法论三元。云阳留得三元诀，欲向人间种善缘。语君葬水胜葬山，葬册岁久气方还。水葬吉龙并旺运，三年九载透天关。山本阳精中抱阴，阴精是水阳内存。葬阳得阴阴渐长，葬阴得阳阳骤伸。杨公昔日救贫法，但取三元龙水合。王侯将相此中求，无著禅师亲口诀。杜陵狂客不胜愁，四十无家浪白头。只为寻山贪干气，苍苔古道浸淹留。水龙一卷赠知己，大地阳春及早收。 阳宅 人生最重是阳基，却与坟莹福力齐。宅气不宁招祸咎，骨埋真穴贵难期。建国定都关治乱，筑城置镇系安危。试看田舍丰盈者，半是阳居偶合宜。阳居择地水龙同，不厌前篇议论重。但比阴居宜阔大，不争秀丽喜粗雄。大江大河收气厚，涓流滴水不关风。若得乱流如织锦，不分元运也亨通。宅龙动地水龙裁，尤重三门八卦排。只取三元生旺气，引他入室是胞胎。一门乘旺两门囚，少有嘉祥不可留。两门交庆一门休，大事欢欣小事愁。须用门门都合吉，一家福禄永无忧。三门先把正门量，后门房门一样装。别有旁门并侧户，一通外气即分张。设若便门无好位，一门独出始为强。门为宅骨路为筋，筋骨交连血脉均。若是吉门兼恶路，酸浆入酪不堪斟。内路常兼外路看，宅深内路抵门阑。外路迎神并界气，迎神界气两重关。更有风门通八气，墙空屋缺皆难避。若遇祥风福顿增，若遇杀风殃立至。矗矗高高名峤星，楼台殿阁一同评。或在身傍或遥应，能回八气到家庭。峤压旺方能受荫，峤压凶方死气侵。冲峤冲路莫轻猜，须与元龙一例排。冲起乐宫无价宝，冲起囚宫化作灰。宅前逼近有奇峰，不分衰旺皆成凶。抬头咫尺巍峨起，泰山压倒有何功。村居旷荡无关锁，地水兼门一同取。城巷稠居地水稀，路衢门峤并司权。一到分房宅气改，一门恒作两门推。有时内路作外路，入室私门是握机。当辨亲疏并远近，抽爻换象出神奇。论屋神祠理最严，古人营造庙为先。夫妇内房尤特重，阴阳配合宅根源。八宅因门坐向空，三元衰旺定真踪。运遇迁移宅气改，人家兴废巧相逢。此是周公真八宅，无著大士流传的。天医福德莫安排，只好遊年断时日。逢兴鬼绝更昌隆，遇替生延皆困迫。太岁神杀若加临，祸福当关如霹雳。门内间间有宅神，值神值星交互测。此是游年剖断机，不合三元总虚掷。九星层进论高低，间架先天卦数推。虽有书传都不验，漫劳大匠用心机。山龙宅法有何功，四面山围亦辨风，或有山溪来界合，兼风兼水两相从。若论来龙休论结，论结藏穴不藏宫。纵使皇都与郡会，只审开阳不审龙。俗言龙去结阳宅，此是时师俗见庸。欲取阳居酿家福，山居不及泽居雄。阴居荫骨及儿孙，阳宅氤氲养此身。偶尔侨居并客馆，庵堂香火有神灵。遇着三元轮转气，吉凶如响不容情。透明此卷天元宅，一到人家识废兴。 造命篇 地理天时古圣言，堪舆二字义相连。浪说江南无大地，但取年月日时利。真龙大地偏江南，也要天时一力参。初年祸福天时验，岁久方知地有权。诸家选择最纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼家凶，对尽诸书总不同。五载三年精一日，万般福泽总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。年月何曾有兴废，日时只好论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外宜。裨宠梓慎俱传物，岂昧阴阳误万机。诸书克择尽荒唐，斗首元辰失主张。奇遁演禽皆倒乱，不经神授莫猜洋。世人克择重干支，生辰化命苦相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能施造化权，生者命从葬者定。故有仙人造命诀，不是干支子平法。浑天宝照候天星，此是杨公亲口诀。不怕三煞太岁神，阴府空亡俱抹杀。年克压命有何妨，退煞金神皆能发。一卷天元乌兔经，留与人间作宝筏。推原天地混沌成，惟有日月是真精。金乌玉兔本一物，五星四气从此生。人生禀受太阳气，万物皆是阴阳荫。圣人观象衍历法，干支甲子作天经。五行俱是阳中气，神煞何曾另有名。只将日月司元化，万物生机握掌心。世间万物皆有命，不但生人男女定。造物制器可同推，修造埋葬咸取证。日月五星大象同，一时八刻一移宫。造命玄机时作主，毫厘千里不相通。先将昼夜别阴阳，昼夜晨昏出没详。十二宫中三十度，大约六度是分疆。盈缩授时毫末细，量天广尺未能量。二十八宿七政明，论宫论度要分明。深则论宫浅论度，一分一秒不容轻。命入躔度变五气，日月随命分五行。五曜四余扶日月，生克衰旺准天平。最取用星为福曜，有恩有用作千城。用若专权为上格，忌星一杂福斯轻。用曜一星落何处，阳时阴候分边际。冬夏二至阴阳极，春秋二分是平气。平气阴阳用可兼，犹看昼夜与宫垣。略过平气阴阳别，当极之时祸福端。阳令惟求金孛水，阴令惟用火与土。秋木独宜水兼孛，春土火罗金计土。春在分后须阴助，秋在分后宜阳辅。宫辰星体两兼收，度前度后要深求。尤向五星探伏现，逆来顺气并迟留。三方对照紧相随，同宫隔宫一例推。拱夹有情权力大，日月交授格尤奇。身当旺令不须恩，但将用曜作根源。平令独恩难发达，衰时得令尚无愆。以恩为用真至宝，以难为用多颠倒。以恩为忌寿而贫，以难为忌身不保。本宫端的管初年，宫若不纯须舍旃。必取宫身俱妙合，长安花满任扬鞭。就中暗曜最难知，空地翻同实地施。寅戌两宫光在午，丑亥二曜子中依。更有横天交气法，寅申有曜亥中思。巳丑卯宫亥未酉，短长多少度中移。果老星宗此的传，星书卷卷失真诠。诸般格局皆虚假，升殿入垣莫掛牵。月逢晦朔皆为福，何必蟾宫三五圆。但忌阴阳当薄蚀，七日之内勿争先。太白昼见经天日，难思洪灾恩失权。日魂月魄命之根，五德五星应五伦。掌握乾坤惟此理，玑衡经纬治斯民。刘公昔日真知此，佐命行军扫大荒。无奈星家多失学，增添宜忌漫平章。天元秘宝今朝启，传与义和佐盛唐。 归厚禄 化气章 一元氤氲，生天立地。化充万物，惟人为贵。阳精天降，阴魄地载。阴魄是骨，阳精为气。两仪备经，五行全器。乃具三才，乾坤始立。天有混劫，人有死年。升阳还虚，留阴返泉。是曰归藏，葬礼具焉。金玉非宝，石椁非坚。苟求厚葬，择地为先。既得吉兆，裸葬何嫌。地之真气，与天元符。与魂魄合，返气涵濡。二曜周环，五行相摩。精华蕴结，枯骸复生。灵魂休畅，翔步玄都。子孙精魂，祖父俾昌。如彼草木，布种在秧。根荄膏泽，枝叶光芒。其本若发，枯落天狂。吾观凶葬，棺椁覆崩。蝼蚁所食，寒泉所凝。狐狸蛇蝎，窟穴是凭。骨化怪异，冥顽不灵。子孙绝灭，宗祀便倾。此理不诬，贤圣所教。尽性穷理，造端地窍。世有竖儒，高视远蹈。不相厥宜，弃亲于道。且云祸福，上士共笑。讵意覆宗，翻成不孝。亦有狂且，狎行天暴。否德不藏，侈求地道。屈指轻谋，终无明效。惟彼哲士，体道通元。地名法象，心曰先天。先天已立，法象用全。心为天地，诏我俊贤。 此章言人与天地同是一元之气所生，人身有一天地，具阴阳五行之妙既殁，阳气上升于天所存躯窍，即是阴魄，复以之归藏于地，所谓葬也。既葬之后，又得日月五行陶铸之灵，生其既死之魄，枯骨复生。人子能善安其父母祖先至阴之魄，则魂变真阳，飞升天表。此孝道之最大者也。子孙精魄，即祖宗之精魄，故死者受气，坐者荣昌，此根本枝叶，一气相通，不易之至理也。上之为圣为贤，虽于性命立极，宜非阴阳所能拘，然必其先人能受山川淑之气秀，而后乾坤道宝，萃于其躬，下此而富贵名寿，无一非地之所司。古之大儒，首推此义，惟以安亲报本，原非邀福私心。然祖宗一气相感，先灵之安与不安，托之渺茫，无从可验，故即于子孙之隆替，卜祖宗之安危。世儒动曰：我非求福，惟以人士为安。辄以委之凶地，或至翻棺覆椁，蝼蚁寒泉之侵骨，质化为怪物，祖宗阴魄消散灭绝，致有覆宗绝祀之祸，岂非不孝之大者乎？然大德受大地，小德受小地，不德受恶地，天有一定之律，若狂人不知修德，妄希大地，鬼神必塞其聪，将以凶为吉，转祸成殃，良可愄也。盖心是太极地象，阴阳太极，既妙两义，是从山河大地，总是一心所化见。茍能修德存心，则我本来之地，已见自然而得佳境。此我即先天之学，万事万物生乎心，立乎阴阳五行之先者。故又归乎心地，殷殷致戒云。 分用章 稽古鸿蒙，未分天地。升降虚玄，水火二气。坎离一交，乾坤成位。阳辟阴阖，刚柔相济。结为山居，融为川逝。石是地骨，水是地血。葬山依骨，葬在依血。山若离骨，水泉砂砾。地若离血，泻卤硗确。山若多石，地亦多水。多石之处，葬皆不美。多水之地，吉凶难理。石多则乱，水多则涣。石乱难降，水涣皆叛。乱石勿葬，涣水勿翫。可葬之乱，乱而不窜。可翫之涣，涣而不散。不窜不涣，大会之断。骨体坚定，水脉流行。坚不可伤，流不可凝。疏沦宣遵，合与性成。言龙言脉，皆是强名。至人察之，觉照孔明。 此章言乾坤，人知交而为坎离，不知混沌之先，未有天地，不成乾坤，止有水火二气，为真阴真阳。升降虚无之表，随元上下，道家所谓梵气是也。此气摩荡不也，其清虚者，日上而为天，重浊者，日下而为地。所谓坎离一交，而乾坤成矣。然乾坤之体，虽判然二物，而乾坤之气，则日夜交媾而不已。一辟一阖，互为刚柔。刚者为山，柔者为川。石乃地之骨，水乃地之血，人禀水火之气以生，故其死也，骨血复还于水土。制为葬法，葬高山则石是生气，葬平地则水是生气。得生气则吉，失生气则凶。然高山在在有石，平地在在有水，亦有葬石葬水犹不能获吉者，何也？知水石而不知水与石之用也，石多则粗顽驳杂，水多则脉乱纷驰，所以不吉。亦竟有杂乱而为地者，必杂中有清，乱中有理，散中有聚故也。今人但知葬乘龙脉，不知高山石龙，则有脉可循。平洋一片，有何脉息，只以水之流动处为龙，所谓山群以山为龙，水群以水为龙也。人能于水中求龙，不以地之实处求过峡，脉息转关剥换，则得平洋之真诀矣。凡山脉之坚刚，乃天造地设，一定不移，葬法丝毫不可亏损，任其自然，无容强作。水则动而不静，流而不息，原无定迹，可变吉为凶，亦可变凶为吉。局既定，不妨小小改作，以就内局，当填则填，当浚则浚。既填既浚之局，与天生之局，浑合为一，初无缺陷，所谓裁成辅相，能夺神功，改天命之作用也。且水既以动为用，理当遵之使行，所以去水之地，愈去愈清，愈清愈美。时师不知，以蓄水为得阴，乃从下流禁遏，尾闾不通，血脉不贯，便成死龙矣。盖平洋惟以水为真气，得此真气，其发福速于山龙。天一生水，是坎中一点真阳，化生万物，故木非水不滋，金非水不清，土非水不润，火非水不相济，则燥极而自息灭矣。五行以水为本，此即先天之妙，万化不穷者也。平洋舍水而言龙脉，乃是强立之名，不可拘泥。然非至人，孰能究其精微也哉？ 枝干章 水既成龙，番分枝干。大江千里，起祖之基。百里千里，宗脉流澌。一里半里，小枝是依。气接大干，建国封圻。气接小干，公卿累累。气接大枝，甲第逢时。气接小枝，富庶可期。屈曲生龙，钟灵孕奇。径直死龙，志如土灰。漭漭痴龙，纵福易衰。条条见龙，雷奋云飞。单龙生羽，自交自孳。双龙并驾，乐得雄雌。一龙众子，并蒂连枝。包胎之厚，元精未亏。慎勿贪干，干老则危。干复生枝，其干乃滋。慎勿弃枝，愈细愈宜。一枝独荣，从枝皆辉。从枝同荣，远干悉随。干之动处，始有枝荑。枝之合处，干气不离。来者为公，去者为私。公是过客，私是主持。从水难聚，一水发机。发机之所，与从不齐。名曰化气，嘘吸归脐。微茫秒忽，太极所胚。此是玄窍，妙入希夷。希夷有朕，非神勿窥。 此承上章言，既以水为龙，则水便分枝干，千里百里，皆以得水远而大者为干，得水近而小者为枝，而福力分焉。然必屈曲活动，而后谓之龙，不然，虽有水而尽属死气，枝干皆不可扦。若半死半生，则弃死而就生，亦可发达。亦可大湖大荡，略有兜收，而内气未及深秀，沙体不甚玲珑，谓之痴龙。亦能大发悠悠之水，有首有尾，关系紧密，望之可见，名曰见龙，遇时升腾，可以发达。单行之水，虽少辅佐，只要本身转身旋绕，或另生枝节，便是羽翼，其气自然交媾，虽单不独。双龙雌雄交配，久而不替，更不待言，亦有一条单水，其间兜收不一，行如瓜藤，止若节包，一地之上，或二穴三穴，不可限数，此龙胎气深厚，故养育从多，只要各自成局，主客相应，此既能收，彼亦能揽，亦无减力之患，同迁并发，不相违背。今人但知干龙之贵，不知干老反不生育，须干上又能生枝，然后干气始籍枝融液。枝能接受干气，不使走作，如老夫得少女，枯木生柔枝，而后能怀孕生子，开花结果。小枝与大干不同，疑其气薄而力弱，不知脱卸深藏，愈细愈妙。但此三三两两，六六五五，等质齐量，不相统摄，又不能成地。必有一水独结，而从水皆为其用。若能使从枝翼卫一枝，则是极大结局，并远来干水，亦皆环绕朝迎，全力凝注在此，此上等龙也。干之动处二语，是上文慎勿贪干四语之意。枝之合处二语，是上文慎勿弃枝六语之意。来者指通行之本而言。虽大聚亦是从人共得之水，故曰公。公者但可借为外秀，故曰客。去者，指滨底中流出之水，虽一滴亦是本宫元辰，精华妙液，紧贴吾身，故曰私，私则讬命于斯，将此真气为将帅，以控制八方砂水共为兵卒，故曰主。持由此言之，众水虽是吉局，此非一水，全无灵应，然则发众水之机者，此一水也。若此水而亦与众水同其长短，同其形势，又安知孰为主，孰为客哉？必也众大独小，众小独大，众长独短，众短独长，众直独曲，众曲独直，众斜独正，众正独斜，众死独活，而后主气独聚于此，此为真龙而余者皆其辅佐也。但此水之妙，在微茫秒忽之间，即造化之太极，人身之玄窍，变变化化，皆从此出，故曰化气。世目遇之，迷茫恍惚，无从致辨，不知确乎，有可见之形，可据之理，非幻泡之谈，学者神而明之可也。盖论此章大旨，言无枝水不成化气，纵有大局，亦不可取，其叮咛告戒之意切矣。 辨象章 天有列星，地有群生。群生之体，因宿象形。无精不曜，无貌不星。山星易晓，水星难明，吾为指出，觉尔迷程。圆者金形，直者木体，锐者火象，曲者为水，方正端平，中央土轨。五行之中，各有趋避，或独或兼，变化不计。不惟五曜，亦有星垣。五曜散陈，得一则尊，星垣合义，倚盖拱门。三垣帝座，二十八藩，藩中一司，座下一官。有类之者，执惠秉权，随星主用，以效灵源。星垣下降，化为物列，为龙为象，为龟为鳖，或似鸟翔，或似兽结，或象制器，或象宝玦。万类千章，不可名说。女贵男荣，文僚武列，名蕴祥富，宜经分别。垣主外事，星主内气，垣不得星，垣为虚气，星不得垣，星能自制。若借外垣，威灵不世。语子渊微，当识本计，识星为先，莫贪垣势。 天垂象，圣人则之。五帝三王，朝常典制，生民日用，皆天象所具。飞潜动植之物，亦莫不然。惟地承天之所有，上应天象，山形有天星，水形亦有天星，人但知山星，不知水星，且有专以地形名星，所谓眠倒星华，坚起看者，亦未能明其本旨，故指出水星，以觉群迷。此救世之津梁，人间之福鼎宝筏也。五星各有本形，穴中惟取金土，乃为正结，水须剪裁，木星穴外，变出为佳，火星忌用，但可外砂。然五星之体，随形变化，亦有兼独不同。圣者晓彻五星独体，则兼体自可触类引伸，故不必琐言主以记之。盖两仪之中，止有五形，所以一事一物，无不备具其象，人得一星之精华，便可全五行之妙用矣。天象五星为纬，二十八宿为经，而三垣者，又其主宰也，然垣宿亦不离五星，水龙兼得数星，即成垣宿之象，又借外水以为盖照，倚抱构成堂宇，广辟门墙，即是垣局。三垣列宿，亦不必具其全形，或如鸟兽制器等象，能于其中，得其一宿，贵秀已贵。群表垣宿，主验即以象取之，类应之，能上应垣宿，即下应万事，官之崇卑，职之文武，惟义所凭，。总之外有垣局，不可无内星以立穴。既有穴星，即不可合垣局，而元气周围，发福无疑。故戒学者，先须近察穴星，不可远贪垣局，亦与上章枝干之论，表里发明耳。 胎息章 龙以干行，穴以枝结。结龙之水，更辨胎息。干水有息，干气已钟。枝水无息，枝气终穷。何谓息道，观水转环。转处不分，元精内涵。一转一息，一息成胎。息多胎足，旁转云雷。若见分流，内还外掉。滋液渗泄，物华中耗。虽有转形，正属漏道。息道气聚，交雄媾雌，漏道气散。风瘦鸾饥，惑此二道，龙穴安知。 前篇既分水龙枝干，此又申明枝水干水，各有结与不结。不得概以枝水即是结气也。若是胎息，虽属干水，亦为结气，若无胎息，虽是枝水，亦为不结。息道者，水之曲转环抱处也。然转处又须毫无渗漏，乃为真息。盖水一转其气一蓄，若有三四转者，其地之真气，蓄养纯全，胎元满足，葬下立发，福泽悠久，云雷变化，定产贤才。倘水转处，又有分流，则尤气不聚，谓之漏道，无有龙胎矣。大都干水有龙，枝水积穴，须干有息道，而后枝穴气厚。小干有胎息，亦可立穴，不必皆枝也。若无息道，并不名龙，何可求穴。人但知曲水为秀，更认流通会合之处，为龙神蓄聚，终不知漏道之义。滔滔天下，无非盲瞽，岂不衰哉。 乘龙章 气就形成，何法乘之。乘龙之法，弘农所遗。龙有首身，龙有背腹。龙有角尾，龙有掌足。身是龙行，首是龙止。水转为腹，去水为尾。短浅小枝，掌足是比。干龙方行，转多气重。法葬其腹，与枝同功。最忌背脊，形如反弓。水若局大，虽腹难容。复求枝水，转干藏风。母龙乳子，其乐融融。大结之葬，龙产豪雄。枝龙息处，气聚于首。百卉花开，为梢所有。方葬其耳，圆葬其口。最忌目角，项顶并昝。枝尽飞窜，见首反媿。求腹取裁，情视其受，干上小枝，掌足之形。葬法半尽，悬殊肘停。忌葬其爪，太过斯倾。亦忌葬胫，不及则崩。详求真息，三格得平。 上章既明胎息真气，此复详其形势，龙穴之道，思过半矣。然其间乘龙裁穴，下手工夫，晋宏农太守郭景纯之遗法，至今存也。其法以干水行者为龙身，以枝水止者为龙首，以干水去口处为龙尾，以干水曲转处为龙腹，以小枝短浅者为龙掌足。此皆因象取义，无以辞害意。干水虽是行龙，若有转抱，则真气藏蓄，胎元已足，就腹作穴，与枝水力量相等。即前章所谓干水有息，干气已钟之谓也。若夫弯曲向外反张之处，象龙背脊，全无包藏蓄聚之处，不可下穴，然干水下穴，穴地相距十余丈，乃可就腹取裁，又必视其龙力大小何如。若龙力小而穴地阔，至二三十丈之远，便为江河，只堪为行龙之地，不堪为结穴之区。倘就腹下穴，虽环抱亦不发福，所谓干龙气散难求穴也。须别寻近干枝水藏风之地，以干水来龙为母，枝水界抱为子，斯得乳养之道，乃为大地，定出豪杰之人。夫枝龙之所以取近结者，以龙身长远，到尽处环转，如草木稍花发越露于止处，脉尽而气钟也。其形方者，两旁有耳皆可下穴，从宽酌取，其形圆者，圆处有口，止下一穴，至于止水锋旁，是为龙目，其水偏射止水锋旁之外，必有两角，是为龙角，水直冲过，此皆火木之交，断不可穴。其转水环抱之外，形象项顶，其势反背，如龙逆鳞，岂可撄之也乎。亦有枝水尽处，其形媿拙，斜飞反窜，不成吉星者，虽是龙首，不可作用，须就枝腹可受之处立穴，又不可拘定尽节也。更有干水小枝，水道短浅，不成龙身，止作行龙掌足，其立穴，又不可求尽，盖来脉不远，兜收不深到尽处反无力也。穴下半尽之处，是为气钟之所，此名肘上悬珠，其大尽处为爪，曲突处为胫，此则一为太过，一为不及，皆不可穴。葬法虽有干龙、大枝、小枝三格之不同，总以息道为凭，则三格皆得其平矣。再三嘱咐，而要归本于真息，学者当加意焉。 驭极章 穴以御龙，曰惟三极。据水在后，骑龙之格。倚水在旁，挟龙于肋。亲水面前，攀龙之的。若设四隅，不离三式。依形化裁，因势取则。上格骑龙，气荫脑宫。中格挟龙，透肋当胸。攀龙涌泉，久久蒸通。二法虽亚，但贵气锺。气锺之穴，与上齐功。更有后荫，其效无穷。我扶其微，天惊地震。气周八国，要取后荫。至道根荄，造化所吝。人秉元阳，神藏泥丸。泥丸九宫，太乙宅焉。比及物化，魂升于天。元精未灭，天灵伏潜。水若荫脑，养魂得全。骨朽复荣，魂散再圆。子若悟之，神超象先。葬山首邱，葬水首流。山脉接首，与山比道。水脉接首，与水比悠。后荫之法，微分远近。迥白抱黄，纡徐环荫。息道后抱，哉生月满。漏道后抱，魄死光断。三极一元，真胎自全。 龙穴既定，而坐向所以统御龙穴者也，其法有三，一曰骑龙格，一曰攀龙格，若穴落四隅，因势力向近前者为攀龙，近左右者为挟龙，近后者为骑龙。总不出此三格。盖骑龙格，后水正荫脑宫，格为最上。挟龙格，水注在旁，气从侧来，透在胸肋，法次之。攀龙格，水在穴前，气入涌泉，其荫稍缓，法又次之。二格虽不及骑龙，只要气锺，与骑龙格亦相伯仲。若立穴处，倚水面前，而外局但与后抱，即与骑龙一体。夫此穴后水抱之法，千古不传，特为指出，功夺造化。然乾坤元气，周流八方，若不取其后荫，其气与我不亲。盖人身一小天地，元首象天，故曰泥丸，此乃人之阳神所楼之处。泥丸分宫有九，诸天帝君所都之境也。人之死也，魂升于天，从泥丸而出，然身虽死，而元精尚存，天灵潜伏，一得天一真阳，水气灌注，荫养天魂再生，死者不死，而子孙蒙其福泽矣。人子能悟此道，岂非起死回生，改天命之作用乎？夫葬法未有不归重于天灵，葬山则顶接山木，而后山之气，斯为吾有，而与山比道矣。葬水则顶接水脉，而后水之气，斯为吾有，而与水比悠矣。未闻葬山者向山立穴，则知葬水者之背水为谬也。倚水穴气自旁入，由胸肋透入天灵，向水穴，气自涌泉入。徐徐贯入天灵，二者精校，疏应校缓，必须皆有水，后抱兜收胎息之气，然后真息之自旁而来者，自前而来者，一遇后荫，气归脑宫，所以与乘龙一体也。夫后荫非穴后有水即为后荫，须后抱者，是息道之水，应哉生明，其气贯入天灵，无有不发。若后抱是漏道之水，其形虽抱，空抱而已，应哉生魄，胸宫气泄，如何能发。是故息道在后，漏道在前，名为坐生朝死，富贵之穴。若息道在前，漏道在后，名为坐死朝生，纵有吉气入穴，小发而已，不旋踵而消灭矣。 局气章 局气之理，水注土授。亲水于离，坎脉其有。亲水于兑，震气入口。以及八宫，宫宫可祖。土雌水雄，相为牝牡。亦有变化，以疏夺亲。浮光露影，地气转轮。亲水在乾，疏水在坤。内气是巽，外气艮分。八宫化见，二耦三邻。但有水见，气即交侵。两枝连理，骈拇双娠。莫紏一局，失命衰身。大小轻重，以另主宾。亲者宫气，疏者照神。照神有二，接目斯真。满照潴积，动照通津。照本宾位，宫是主人。主势刚强，骄客伏驯。宾势盛大，主权不振。主宾交动，此谢彼新。详其远近，以时屈伸。秉气之法，莫为汝泯。 八宫立穴收气之法，本以贴身接气之水为注授，雌雄交媾而成穴也。亲离水为坎气，亲兑水为震气，八宫例同。亦有变化为局者，局外特出疏远之水，浮光露影，夺其局中之气。如贴干水立局，本是巽气，而坤宫复有水见，则为内巽外艮。凡八宫中立一局，有他局水相见，不能夺本局之气。至于三三两两，参差互见，无不皆然。若只就近穴一局而论，如葬兑变震，葬巽变兑，中元必败，求生得死，求盛反衰，未有不失身丧命者。今人但知有合元之地，岂知有失元之气以夺之乎。其中必要审其大小轻重，以断宾主相胜之数。盖亲水内局，是为宫神，疏水外局，是为照神，照神亦有二等，流通曲折者，为动照，荡洋积潴者，为满照。二照力均，总以目所见者为真神，望之不见者，则无论矣。夫宫神为主，照神为宾，本是定位，然须宫神水道深涧，更是重重息道，聚气之局，而后主势刚健，外来照神，终是浮气，不能夺之，故主局元中不被其害。若照神之气，过于宫神，则宫神微薄弱，主不能制强宾，虽当主局旺元，亦难求发，直待照神所旺之元，乃始畅达。亦有宫神照神，主宾齐动，则一局萎谢，一局更新，反成三元不败之地。更须参其尺度远近，以决发福之先后。大抵地气应自近者，始宜于本元水近，他元水远，然后下葬，自近及远，以渐荫发。若本元之水远，而他元之水反近，则初葬之时，虽有照神控制，终嫌本局不得旺气，难求速效矣。 星符章 先天一气，化为玄星，端拱紫微，以执天纲。尊星帝座，与七同行。化成辅弼，阴扶斗罡。北极至阴，实秉至阳。坎中一气，先天乾藏。主司六合，旋干无疆。八卦之母，宿星之王。斟酌元气，发育万方。地之嘘吸，虽发黄泉。地方之位，上合苍天。虚位辰次，水位宿躔。斗精所化，委委原原。运此九曜，以符九宫。是大五行，名曰玄空。父母交欢，子女继宗。行行相比，位位相从。颠倒错乱，不同而同。地之九宫，即天九曜。白紫分飞，余色映照。二卦迭推，潜符默导。消纳从天，厥有父道。向息从地，如母是効。天道主施，地道主受。三吉为纯，辅弼无咎。但宜于前，不宜于后。若涉四凶，神灵莫救。关路欲清，法当讲究。亦有影曜，天外空浮。隐之毕寂，照此空收。更有转曜，其变难求。宜怒而喜，宜乐而忧。向虚向实，内流外流。流不必尽，其流弗休。挨星之诀，至圣所秘。有得之者，掌握天地。惟此五行，立命斯契。诸家亡作，尽为妖魅。 此章专尊夺天地之元气，变化流行，皆九星所主治。混沌未开之先，有先天气母，以虚无业祖，气化为九星，以成天地，一曰天皇大帝，即尊星，二曰紫微大帝，即帝星，三曰北斗七星。第一贪狼，第二巨门，第三禄存，第四文曲，第五廉贞，第六武曲，第七破军。斗为帝车，运于中央，临制四方，分阴分阳，乃为诸星之纲。而尊帝二星，又化为辅弼，在武破之旁，辅微弼隐。左右北斗，是曰九星，皆高居紫微垣以主宰天地变化之道。紫微垣者，北极天枢，在天壬癸之方。北极至阴，而实一阳所自生，坎中藏乾爻，有此一阳，而后群英群阳，无不普遍。故能维系天地，旋转造化。斗柄所指，四时之气，随之而转。以此九星之气，下施于地，发生万物。故人之生命，无不系属乎九星。穷通寿殀，岂能逃哉。地气虽发黄泉，实与天之八方之位合一，地之虚位，即廖廓无星之处，为天之次舍，所谓辰也。地之水道，从天津析水而来，即天宿所缠。辰与宿皆本于九星，所以地之吉凶，纯以九星而断。地有九宫，天有九星，九宫即九星之象，九星乃九宫之精，犹日魂月魄，运转乾坤也。在九宫则：贪即一白水，而于星又为木；巨即二黑土，而于星亦为土；禄即三碧木，而于星又为土；文即四禄木，而于星又为水；廉即五黄土，而于星又为火；武即六白金，而于星亦为金；破即七赤金，而于星亦为金；辅即八白土，而于星亦为土；弼即九紫火，而于星又为金。五行虽无定数，变变化化，乃自九星所出，先天一气，故曰玄空大五行。奥语所谓坤壬乙，巨门从头出，云云者，乃玄空大五行诀也。贪巨禄文廉武破辅弼，乃卦爻父母子息，相得自然之次弟，非人所造。颠倒错乱，而愈井然，不同之中，有大相同者存焉。盖地之九宫，即天之九曜，坎离为天之中气，自一九媾精，而白紫分飞于南北，然后余色星曜，映照诸方，而各效其灵，总由此二卦中一点先天之气，推衍而出。故能潜符默导，布满乾坤之内，放之而皆准也。然此九星者，以形局言之，贪巨武为三吉，辅弼二星，为收气入穴之用。以方位言之，每元各有三吉，辅弼二星，为天人两元先时补济之用。章内五吉，以方位言也。天道主施，有父之道而消水纳水主焉。地道主受，有母之道，而主何孕息主焉。人能收五吉之向气，去四凶之恶杀，则地气罔不吉，而五吉之星，喜在吾前，不宜居后，如臣之于君，向君者为良佐，背君者为奷雄。凡地单取五吉，不可杂以四凶。关路又须极清，若吉凶各宫齐到，则应吉者吉，应凶者凶。影曜者，内堂不见之水，远去数里之外，若不照穴，则隐而不见，祸福未验，若照穴则祸福立应，更甚于内堂之水。盖水之为物，祸福之应最速者，其光气为之也。如三光之照物，远则光愈显，所以力愈重也。有农家小舍，发富甚速，起高楼而即败者，见外凶水也。有初葬不发，直待树木参天而后发者，见外吉水也。转曜者，内卦旺而力薄，外卦衰而力厚，则转而为不吉矣。或内卦衰而力薄，外卦旺而力厚，则又转而为吉矣。向中有来水为实向，无来水为虚向，依常而论，实向似吉，虚向似凶，乃见有虚向反吉，实向反凶者何也？是因星卦不明，衰旺莫辨矣。盖水神星卦，以贴身出口第一折为准，既折之后，穴中复见其去水之影，仍作来论，所谓外流是也。去水流不尽者，既去之后，开一大洋，所去之水，停积此中，光气愈甚，是虽去而复来，吉凶亦必颠倒，学者慎之。挨星者，即前九星五行也。挨星之诀，天地所秘，圣圣相传，非人弗识，古谚云：有人识得挨星学，朝是凡夫暮是仙。能尽此挨星之用，则造化在手，嘘吸通于帝座矣。古人传书不传诀，恐干天怒也。除此大五行之外，其他正五行、八卦五行、洪范五行，皆非地理消纳立向之用，不可引入。至于双山三合、八曜黄泉，支离勉强，尤为不通。夫盈天地之内，惟一气发生，生则无乎不生，死则无乎不死，岂有某方为我生，某方为我死者，此皆后人传会之谈，戒学者慎勿惑焉。更有黄泉八曜，乃阳宅架杀之用，与阴地亦何涉哉。 定卦章 在昔圣神，天锡图书。先天后天，表裹默符。立体致用，一元所孚。本无两象，岂曰分途。八卦之方，九宫之位。辨色定数，飞居都会。斗柄应之，以旋元气。管握四时，充塞宇内。干则有十，支盈其二。戊已归中，四维乘位。二十四道，灿然不昧。溯厥原初，实维卦义。高山有络，络则分经。平地有气，气则同情。茫茫庸述，干支迳庭。至人秘宝，隐而不评。吾今漏泄，蒙害救民。常发大愿，忍干天刑。丙丁是离，壬坎是断。四正四维，同归畔岸。正以干辅，维以支赞。阴阳截然，不相泮奂。何以乘之，非关非峡。亦无起祖，亦无转结。随地成龙，随城成穴。滴水先至，真气招摄。水脉不离，骨亲肉贴。既知变局，更畏失胎。失胎之处，一毫以乖。艮与震类，兑与乾猜。八卦皆溷，言之可哀。分星定卦，一溷百危。欲求珠宝，乃得尘灰。此详堂气，分别加挨。罗经一定，辨入织埃。亦有兼宫，星符偕好。一胎所育，两婴怀抱。此衰彼盛，容颜难老。旺气两来，三息四道。交媾嘘吸，阳施阴保。妙在格全，倾欹勿宝。辨清辨浊，从卦分考。 此章言河图洛书，虽有先天后天体用之分，实则一元，而非两象。地用洛书九宫，乃先天河图也。八卦定位，而九宫飞符，所以象斗柄之旋转。此理充塞宇内，无物不具于洛书。而地者其大象也，方隅虽有二十四道，其体不过八卦统摄而已。故四正以干为辅，四维以枝为辅。五帝三王，分天下为九州，即是大九宫也。明堂九室，王者建极端居之九宫也。井田之制，民间之小九宫也。先王体国经野，仿法于此，后世浸失其法，不明九宫之用。故于地理平洋，雌雄交媾，而以山龙溷之，反失大地之阳相。盖山龙脉络，譬如人之筋骨，自顶至踵，一丝相连，乱而有经，故分爻象干支。若夫平洋水气，则如人之血肉，触类相通，只以卦气为重，不必拘求干支脉络，但领八方之位为真龙阳卦，则干支之阴者，皆随卦而为阳。阴卦，则干支之阳者，皆随卦而为阴。盖以平阳水气，浩荡无限故也。而其乘之之法，又非以实地联绵处为气到，故关峡起伏，俱不入论。祖宗子孙，亦无差别。随地屈曲以成龙，随城皆可以定穴，只以立穴处，一滴相近之水为先到，便是真气流露，与此一水相亲而为脉息，即使成局，今论作者下手，只将此地内外应合之法，取本元局气旺者用之，又须观内气融结消息，参大势向背，何者为真，何者为假，何者得全，何者得半，而后葬一局迁之，非谓局局可下也。假如堂局元气元运等类，皆利此局，而此地穴气未清，不妨稍加人力以清之，斯为裁成辅相之妙。时师亦有能言局者，而所下之穴，往往祸福天渊，何也？病在下局不真，卦气溷杂，阴错阳差，所谓失胎也。夫胎则一毫之差，千里之谬。盖辨局要将罗经格定，看此地是何堂气。所谓堂气者，非明堂之气，乃谓本龙之气，收归入堂，故曰堂气，如此水近在西南，收庚申之水是矣。但此水申宫兼庚，则申不清而犯庚气，若在上元，去衰就盛，亦不发福，更收坤宫之水，不几求福而得祸乎。八宫皆如此辨，不可不慎。亦有两宫气到，亲而不清，亦能获吉者，则以星应，皆两宫所喜也。如前申庚亲句，用在下元而收兑宫之水，有喜无忌，焉得不吉？更有一种奇地，两宫水到，或三宫四宫齐到，此为群精媾会，胎息交通，最为和美，三元不败之地。但须体格端丽纯全，若有一毫倾欹斜侧，或其收气之水参差零杂，即非真龙，反不如单局之力专矣。 审运章 日有中昃，月有盈亏。地有衰旺，家有废兴。天道之常，物无遁情。朝来而鼎食，暮而瓦烹。运达忽败，智者先明。朝哭于巷，夕歌于庭。运逢骤起，愚者每惊。其运维河，九宫这次。上元一统，黑碧佐治。中元四统，五六鼎峙。下元七统，八九迭制。中元正运，元外余气。余气既竭，王公与棣，地力敦厚，星曜坚强。康衢奋步，险道可航。地力偏薄，星曜溷逐。福应不全，祸来最速。一衰一旺，休咎相待。两衰一旺，旺不能载。两旺一衰，衰亦何害。下士失时，河清难待。上士乘时，亲师救败。移易阴阳，更张莫懈。细誉星方，以防其溃。 此章言天道无百全之数，故有阳九百六十之灾。虽至美之地，不能有旺无衰，虽至德之家，不能有兴无废。祸福倚伏，盖不得而逃者，此全依乎三元之运。运旺则寒门骤发，运衰则久贵忽倾。但见其止此一坟，止此一宅，而前后之不侔如此。庸愚不知，反以地理为不足信，岂知坟宅不更，而元运自转，阴阳之道，间不容发，惟智者乃能先觉耳。元运者，上元甲子，一白坎为统龙，二黑坤三碧震辅之，共主六十年，坎先管二十年，甲申入坤，甲辰入震，各管二十年，然虽有未来过去发福，先后轻重之不同，在一元之中，则皆得乘旺气。中元甲子，四绿巽为统龙，八白艮九紫离辅之，主治亦如上元，历验已往之地，上元三龙在中元，未当不发，盖中元即上元之余气也。当闻我师云，坎离为天地之中气，即先天之乾坤，阴阳互根之地，三元不败者，恒多震兑为春秋平候，即先天之坎离，日为日月之门户，坎离而外之为最焉，至于乾巽坤艮，则又次于震兑者也。四正四隅，虽有优劣之殊，尤当以龙力验之，若龙力薄，虽四正未可云美，若龙力厚，虽四隅乃可大发。龙运亦然，若地力厚，而星卦纯，虽八败运止于不发，尚可自保，地力薄而星卦杂，虽入旺运，纵发亦多颠厥，五福不全，具有一坟一宅之家，切勿牵制，且室坟墓不一，又当参观，若有两地，一衰一旺，互相抵挡，能享平福，又当审其地力大小，以洪胜负，一衰不敌二旺，则旺能为福，一旺不敌二衰，则衰能为祸。余尝见处，衰宅而发者，见其有佳墓，亦有葬衰墓而发者，见其有佳宅，或远祖墓正得气。而新葬之灾祸未彰，或新迁美而不发，必旧坟之凶杀未除，要之上吉始能敌小凶，而祖福更切于高曾矣。作者求失元之大地，不如得及时之小地，人寿几何，其去衰入旺，身与家已同尽矣。故吾师尝教人开塞以求本元之盛，真良苦之心也。但须斟酌卦之合否，而后从事，慎勿妄动，自致溃败也。 来情章 卦运真机，问厥来情。来情枝干，以类分行。干水来去，注目易分。枝水有止，来去难明。枝之入口，吐纳滋生。执此言来，其来有经，穴若乘之，脉气可凭。若指为去，倒置不寍。干水来离，坎龙欣入。干水来震，兑脉不失。八卦之门，各归本室。枝之来位，依此为律。循其曲折，视其斜直。度其修短，溯其移易。一气兼气，因方定质。分元辨位，应时效绩。干水去地，亦有还气。还气注荫，与来不异。枝水中停，其旋立至。候止候还，审来审去。入妙通微，始全卦义。 前二篇既言审运定卦，地脉衰旺，兴废之道，几乎尽矣。不知运之克应，在乎卦真，而卦之真伪，在乎来情。来情者，水之来去也。水之来去，即地脉之来去，故卦运非此不真。而论脉理者，所首重也。立穴所乘之局气，不敌所乘水路之来气，知来气之作用，则局气又不足言矣。前局气章内，尚未言及来情，故又特举而明之。盖干水有干水之来去，枝水有枝水之来去。干水之来去易知，而枝水之来知难知，今人但知之流来之方为来，流去之方为去。以此概论，枝干则廖矣，流来为来，流去为去，通行干水则然，若夫洪溇停止，不通之枝水，则反以止处望出口为来，出口望止处为去。盖水之行脉，与山无二，山以干之落处为来，以枝之尽处为止，水自江河溪涧流，小枝则以流出之口为来，而水之尽处为止，故枝水葬于尽处，世人以为源头水尾，有出无入，有去无来之地，而不知有入无出，有来无去，真气止息之地，所以发福最易，而历年亦久也。凡干水路，来自坎方，即为离龙，来自离方，即为坎龙，八卦皆如此论。又如离上一曲折，即为一节坎龙，有二曲折，即为二节坎龙也。视其斜直者，如从离方来，直至离方止，则为真坎气，若从离方直来，又斜过左旁，向艮方直止，即为坎龙发足。坤龙入首，斜过右旁，向乾方直止，即为坎龙发足。巽龙入首。度其修短者，离路水长，坤路水短，即为坎气长，艮气短，若离路水短，坤路水长，又为坎气短，艮气长。溯其移易者，有从坤方入口，又行至巽方一转，而后结穴，则为外艮内乾，有从坤方入口，行至巽方一转，又行至艮方一转，而后结穴，则为内坤外乾艮也。如此变局，实不一端，枝水脉气，与此同推。故地有一气者，有兼二气者，有兼三四气。以其水行方位，定龙之形质，以此分上中下三元龙位，应时取效，永无差忒。乾水结气，立穴之后，必有去水，此去水流去，必有还气。如水从巽方来，又从坤方去，向南立穴，则为左艮右乾。如从巽方来，又从乾方去，向巽立穴，则为前乾后巽，如从巽方来，又从兑水去，向南立穴，则为左震右乾。一元位上来去，一元大发，两元位上来去，两元衰旺，分应历历不爽。枝水如不葬尽处，葬于中间，则到底一节，亦同去水，亦同还气论。如坤水曲折而去，至艮方而止，就中亭立穴，作为巽向，是为左艮右坤之局也。盖穴迎来水为气之止，迎去之水为气之还。审其来即知气止，审其去即知气还。夫论脉气止还之法，必须精详变化，入妙通微，而后八卦之义，辨别无遗，而三元衰旺之分，丝毫悉照也。 巨浸章 一有一方，汪洋巨浸。虽曰痴龙，岂无积润。湖荡池沼，于子弗论。从不生枝，亦有气荫。溯其根苗，实从元运。裁缺之法，亦有真机。若穴池沼，方矩圆规。气秉其横，中正等夷。大湖大荡，中气推移。测生测死，目巧在微。变化之妙，枝干同式。众水浩浩，一隅可噏。众水奔趋，一隅曲入。众水驻迹，水聚沙回。渟渟滴滴，不散不漫。真气已蛰，乘元荫后。酿福飊疾，此是真息。与枝为匹，若无真息，穴坐其圆，依借外势，望之渊渊，形与众殊，彼媿我姸，日引月长，福则待年，三吴江楚，大泽聨绵。世家墓宅，亦产英贤。骊黄之外，用缀斯篇。 水性主动，枝干流行，固是活龙，亦有湖荡池沼之穴，在枝干之外，别为一种，又不可以息漏二道论胎元，亦岂容以痴龙目之，断其不发秀耶，此等地土，虽不生枝，亦蓄真气，只要元运合时，亦发科第。但立穴之法，自有真机，不得从散漫处溷下穴耳。湖沼与湖荡，又是两等，不同一法，池沼显而易下，湖荡显而难迁，池沼只要方圆成象，平正不敧，便可取裁。但宜于横处受穴，不可从直头立局。如一方池，横看则为土象，直看偏是木象也。圆池亦须微微横阔，乃为金星开口，大圆则四周无受穴处，便是顽金，从何处下手，凡池沼下穴，须就正中詧气，左右相等，平正端丽，而后脉气涵蓄，若立局偏斜，或边轻边重，穴中即无真气，不能发福。大湖大荡，葬法又宜精密，盖其势散漫，虽居中正，犹难聚气，须弃死就生，亦从枝干之理，虽与江河溪涧之枝干形象迥别，而变化之道则一，如外荡阔大，而有一隅内蓄小荡，则与噏水入口相似，又如外荡直奔，而有一隅稍稍曲入，其间即有沙角关阑，外来众水于此驻足，是即大荡为干，小荡为枝，大荡为漏道，小荡为息道，即是龙胎，乃为贵地。若得元运，又有后荫，葬下立发，湖荡岂缓局哉。又有一种，既无内蓄小荡又无曲水入口，而坐于土圩环处，形如满月，亦是吉象。更借外沙翼卫，望其大荡之水，对穴渊停，虽属通流，因有外沙，故不消散，且其立局之水，端严秀丽逈与他处不同，移步换形，分别姸媿，则众地皆贱，一穴独贵，但其脉气不聚，难求速效，须日积月累，穴中久久气足，而后始应。三吴江楚，此等地局，发者甚多。下此等穴，乃于牝牡骊黄之外，别有巧悟。故特发明此篇，俾学者深知妙用，不得概以痴龙惑之也。 原隰章 水龙之地，与山相贸。山之生气，钟于高阜。水之生气，钟于卑受。高阜之气，不离左右。卑受之气，不离前后。何谓明堂，堂前地高。高而渐高，代产英豪。如或倾泻，贫穷逋逃。穴后地低，如凭敞衣。低而渐低，弃弃不摧。如或隆起，绝世无儿。穴左坦然，青龙蜿蜒。长子亢宗，家有余钱。穴石土厚，白虎短脰。少男疾贫，常遇祸咎。卑而太卑，当作水推。能夺正局，相土须知。大江以北，千里平陆。土常有余，水常不足。高厚为冈，低平为谷。何必江湖，而后成局。宜详尺度，兼别沙族。剖露一端，以概地轴。 此章言高山与平洋，事事相反，山龙以高处为生气，水龙以卑处为生气，正以山龙从山上高处来，水龙从水中低处来也。凡平洋穴后龙，宜低坦，一步低一步，此为后龙，绵远子孙，悠久蕃庶，寿考无涯，穴之左右，亦须低坦，乃为龙虎环抱，穴中气足。左低长发，右低次荣。若穴后有高地，或一二重靠山，葬下损丁，子孙稀少。渐渐高起，后嗣必绝。青龙高，长子贫穷，白虎高，季子稍乏，惟明堂之内，则宜渐远渐高，为逆水归堂，大发丁禄。倾泻荡然，则败绝矣。然三方低下之处，必须四望相等，若有一处极低，便作水论，不然依水立局之气，反为所夺，则局气不真矣。且平地龙有有水为局者，亦有无水为局者，江南多水之地，以江湖溪涧为龙局，江北中原，千里平旷，无水可收，即以低地为水，高地为山，便成龙局。以断吉凶，外有数重沙阴护穴，则大地矣。偶因原隰，露此一班者，学者即此而推，已了然在目矣。 茔兆章 阴阳二用，妙在气交。天降而下，地浮而高。土肤之上，媾精之交。嘘吸橐钥，如春发夭。笑彼庸术，掘地及泉。气蒸在上，枯骨不沾。水涝凝积，泛滥及棺。天光不照，常得幽寒。起土成坟，形须舒展。势若高昂，孤峰岩险。若作垣墉，沙迷水掩。舒则冲融，囚则难展。坟前起屋，厌损明堂。阳和晦冥，自失晶光。居中仲废，居左长荒。若适右畔，季子茫茫。碑碣门亭，朝须典制。若据形家，以简为贵。玉有微瑕，时为大累。敖此琐言，庶几尽义。 此章言乾坤之气，一日不交，则万物皆死，不成天地矣。天地之妙，正在二气交会之中，二气无处不交，天以至阳之气，下交乎地，地以至阴之气，上交乎天，一升一降，媾精之处，常在地之肤皮。观其雨露降，而草木萌芽可验矣。平洋土气卑薄，置旷平田，累土成坟，上吸天光之和，下饮黄泉之气，则阴阳冲和矣。庸术以不深藏为不得气，掘地及泉，使棺椁浸烂，骨为寒凝之气所闭，阳和之气，反透于上，死骨不沾，安有福以应之耶？平洋乘葬，上坟垄，亦须平垣冲夷，乃为合格。若筑冢太高，累土耸拔，则孤露危险，元气四散不归，更不可妄筑垣墉，隔断外来秀气，其垣低平宽阔，犹为舒展。若高峻窄小，则名为囚，生气闭塞矣。屋宇碑亭，墓门等事，一有侵逼，虽属小失，乃有大伤，故尽言于此。 袝葬章 葬法分穴，如宅分房。房分衰旺，穴分苦良。先葬就弱，后葬就强。先葬获吉，后葬蹶僵。亦有佳城，祔葬不寗。一穴夺气，枝茂本倾。须保祖地，勿入斧斤。贫贱权宜，昭穆分立。移宫换宿，至危之术。未谙精微，鲜不踣踬。力位之法，祖穴是凭。气口是纳，剖断须清。三元衰旺，九星持衡。不侵杀位，自远灾星。但恐祔葬，时地两分。气运方法，不无变更。示尔祔法，与正同情。测新测旧，主祔参衡。咫尺万里，立辨死生。法宜缜密，毫不可轻。 此章言高山之穴，都止一坟，不能两棺。平洋通坦，可容合葬。然得气真地，昭穆分穴，亦非所宜。贫家难以寻地，当有祔葬，不知穴气真伪，间不容发。祔葬之局，其视主局相去，岂不远哉。其语吉凶大判，不可不慎，亦有祖穴失局。祔葬得之者，亦有祖穴得气，而因祔反伤者，若无真见，则祖宗发越之地，断不宜轻加添嗣，至伤根本，虽山林邱木，亦不宜妄行斩伐，倘有侵犯，祸岂一人独受？与祔葬方位，先于祖穴上，详审气口消纳，以及元运九星衰旺等事。祔葬如何，依祖穴立局，则以祖穴为凭，祖穴之旺方添葬，但祔葬与主墓，时有今昔之殊，地有彼此之异，局气元运，星符不无变迁。昔误下之，承接主穴杀方之气，灾祸立至，是祔葬又不可以主穴拘执也。其法另有方位，另有乘气，另有元运，另有星符，向法事事俱变。名虽为祠，其与另迁正穴无异，当以正法断之。若正法得宜，祔葬亦是一义，尤必新旧两无相碍，而后可以从事。 还元章 厥初生民，男女媾精。天魂地魄，交癸抱壬。槖钥母胎，百日成形。十月胎圆，出腹产婴。弦歌之数，上法天行。命终气尽，阴消阳升。魂越泥丸，魄沉涌泉。百体僵卧，血凝髓寒。一踰十朔，海渴河干。葬埋之法，反天入地。接续元阳，魂淘魄清。倘期三载，暗室空存。彼犹不葬，枯木伤根。虽有吉壤，否隔不仁。必久烝嘘，严霜乃春。若曾凶葬，败气移真。败气充体，魄化灰尘。历年世久，瑞应曷臻。古之葬体，周孔所作。天子七月，士庶踰朔。暴棺弃尸，子道之薄。年月拘忘，下愚无学。莫嫌渴葬，敢问先觉。 此章言既得吉地，贵乘初丧，急葬接绩生气，还元反本之义。人这生也，十月而胎成，故人之告殂，亦有十月体竭，死者元阳上升于天。葬得吉地，反天元以入地中，如金入冶，魂魄复聚，须及骨液未竭，乃可与地脉流通，如接木须新剪之枝，若经宿气泄，岂能活耶？葬法七日内最佳，七月犹可，断不可过十月。若更迟之，一期三载，虽有吉地，何从接气，必待葬下久远，枯骨渐滋，而后徐徐能应尔。若曾于凶地葬过，改葬吉地，前穴败气充满骨间，精魄尽散，必待恶气全消，吉气乃入。能以岁月主乎。今人缓葬，亦有数端，贤者不忍其亲，难以急葬，不贤者寘葬亲于膜外，或停柩静室，或权厝别地，暴露多年，又被庸师拘忌年月利害，甚至一家百口，年命刑冲，此吉彼凶，久无葬日。试观古礼，天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士庶踰月而葬，又何当有年月利害之纷纷者，尽折丧于先觉乎。 阳基章 大舆之理，岂惟藏形。往古圣哲，建都作京。襟江带河，九野孕灵。兆民萃处，百堵聿兴。惟宅之基，与墓合符。墓气凝结，宅气衍敷。四倚之地，聚散有殊。移宫改步，自奥及隅。爱有五机，寔惟宗要。一地二门，三衢四峤。五曰缺空，八风之窍。独尊三元，微参九曜。游年卦例，祸福不效。墓气从门，一门一向。荣落转轮，门通大道。气入家庭，前后旁侧。分势均形，重门叶吉。与路相仍，转步衰位。美恶相争，男女居室。粤惟大伦，房闼是主，堂阶是宾。祠庙奉祀，神灵所凭。营建若吉，人鬼咸寍。置宅广原，地符统贯。比庐则聚，单室恒涣。若在都邑，无尤远漫。倘获沾濡，厥功无算。深山之宅，八方蔽藏。山形凹缺，风来其方。依高立局，反气舒阳。以是主治，庇荫不常。墓气及骨，宅气及身。此如滋条，彼如沃根。根荣以岁，条茂及晨。墓吉宅凶，蕃齿食贫。墓凶宅吉，殃在后人。墓宅并吉，介福千春。能不失驭，迈种之英。 此章言大舆之气，不惟茔冢藏形而已，即古圣王体国经野，大而京师，小而郡邑，以致村落市镇，莫不形局分合之势焉。其九龙立穴之法，与墓同符，而不无小异者。盖墓气止收一勺元辰之水，而京都郡邑，则取大江大河为局。至于各家宅气，又就其所倚小水而分九局，且阴地取其凝结，阳宅取其敷衍，气化亦有殊也。四倚者，或前或后，或左或右，专倚一水也。倚一水则局真，虽作广厦其气皆不变，然水有聚散之殊，弃此就彼，或及奥隅，若在奥隅之地，挂角立宅，止中宫大势，收气不杂，左右戴收，气有改变矣。如挂角立宅，水贴西南二方，爱南水作坎，前带右厢，近西水作震，前带左厢，是阴宅作在地中，止穴内一气。阳宅作在地上，不专以地气为用，兼取门气。盖清虚之上，气本横行，门户一启，气即从门而入，其气与地气相敌，地衰门旺，地旺门衰，吉凶参半，须得门地两旺，然后可以招诸福。门地之外又看道路，道路局势朝归者作来气断，横截者作止气断。朝路比来龙，横路比气界，所谓三衢桥梁同断。峤者，邻居高峻也。如艮方有高屋，则气被障断，反从艮方还转气来，回向我宅，所谓回风的反气，自高而及下者也。高屋多则气厚，高屋少则气浅。若远方高屋，迢递而来，渐近渐低，归结到宅，气尤百倍矣。缺空者，方隅孔窍，或者宅外，或在宅内，能引八风而入，关乎祸福，不可不知，夫此五机，惟以三元之衰旺为与兴废，而于立向首，仍以地局九星为主，然亦有不合九星，不害其为吉者，故曰微参，言不甚重也。至于游年卦例，推论值年神杀，其实祸福不系乎此，若宅气旺，虽绝命五鬼，何害于吉。若宅气衰，虽天医生气，何能救凶？相宅者，此将五机按三元，以定衰旺，法尽此矣。从地从门，又申言门之为重，盖地乃一定物，不能更移，门则可随方而改，尽有失元之地，改一旺门，便能起衰。得元之地，改一衰门，便能减福。尺寸之地，荣枯顿异，不可不慎也。门以通大路为里，盖气在大路中，随人往来，门之一启，便从门入，前门后门，旁则便门，或凶或吉，分远近大小，动静冷热，而论兴废，一宅止一门独旺，则全美无瑕。若诸门皆旺，则诸福并至。其或转入衰路、凶门，美恶相争，不能归一，亦从长短亲疏，分辨赢输。至于宅中内门，则尤以房门为重。盖一阴一阳之谓道，家道兴衰，在夫妇配合之际，生男育女，继宗承祧，皆原于此，宅内重门道路，步步从旺方引来，更开吉门迎之。则五福全收矣。若中堂正堂，不过宾主酬酢之所，非归根复命之地，不甚重也。古人将营宫室，宗庙为先，香火之地，又须居吉，人鬼俱寍，乃为安宅。至于荒郊旷野之处，立宅则五机之中，专以地气为重，与阴宅相似，然尤必比屋聚庐，而后可以会合风气，收揽阳和。小屋必二三进，始有蓄聚，若一带直屋，及散布数椽，气皆涣散，地虽吉不验也。若在城市，五气兼重，不专以地气为主。然远水亦能乘旺、发福，更能近水沾染生气。福力非常。若近衰水，福亦应矣，深山之宅，水气轻微，八方之山高障围绕，山形空缺之处，为通风引气之门，能引祸福，法以近居一节为主，亦须斟酌气口长短，与夫宅之相招相背，以测气之浅深厚薄。山口中若有人迹车马往来，引到宅地，即为动气。夫阳宅祸福之应，与阴墓无二，然墓气从亡者之骨，荫及生人，力深而缓，宅气即在本身，力浮而速，朝种暮熟，智者固不以阳而废阴，又何可重阴而废阳也哉。 元空正运经 先天八卦，立生成之体；后天八卦，申对待之用。往来显卦爻之奇偶，消长见阴阳之盈缩。乾老阳而尊，天上沛风泽之施；坤老阴而卑，地下作山雷之附。离东日门，坎西月户。山水去来，依风而察；雌雄乖合，持此可知。故乾兑必须坤艮，方名得配；则震离见乎巽坎，始是正爻。不出卦故已清纯，再符星垣尤美局。一路分明，两片拈取。情意之趋，其若到半路而他往，何必求之；有当面之反流，不足观矣。老阴而归少阳，少阴而辅老亢。或阴向阴而阳向阳，那堪着眼；或纵入横而横入纵，不用劳心。察其自何而来，从何而转，爱其此抱之顺，彼抱之迎，无欺压冲射，尽为主者用神。寻得偶之正，舍失配之斜。气取清而不取浊，形贵秀而不贵顽。局势聚精多壮，支芽从老剥生。龙降虎伏于左右，案横环拱若云雷。朝峰取其开面相向，顺水却由对处观空。水环砂绕，的是阴以求阳；直脉对穴，方为雄去配雌。金龙动于八面之山，水路流于念四之位，原不止于四金四库说也。若夫平洋以水为龙格，要不出一卦，认朱雀之生气，喜其反不竭而顾我，贵坐下之低空，取其迎渐高而向满。山龙以亢星认其兼带，平地要眠倒旁看动气，切不可以张之五星、廖之九星，牵强混入也，却要大取小，小取大，广狭轻重，正变斜，斜变正，聚散缓急，不可以喝形为法，必先去认脉格龙。第龙脉须察其阴阳，山水则施其颠倒，如阳在水而阴在山，名为一局之起顺，使阴在水而阳在山，唤作一局之起逆，此之一山两用，正为四十八局，非妄指一山，西就东就，认为双双起也。若认穴唯以窝钳乳突求之，前后左右定之，莫拟深浅，只要迎龙，休云上下，惟求受气，观水广狭，指其远近，妙取十字，莫差分毫。认官鬼于前后，辨花假之情形；倘用伪造之倒杖，必致吉地以葬凶，合葬气伤龙穴，昭穆殃及子孙，人子最易知此，地师莫浪依唯。弟其立向之要，全诀于三卦挨加之用，须分其二一，故天之兼用于人者，因天广大包容之故，而其中有阴配阳阳合阴之妙也。即地之不可可兼天，亦人之不可并地，缘地元窄狭，其阴阳独自配合故耳。更有一家十四，一家十个，六合六顺，进神退神，内神六合，即是六顺；外神六凶，又指六合。罡劫吊煞，星符呵叱，父母各寻，颠倒顺逆，自其阴阳，趋吉避凶，神九星之奥，坐穴求卦，有贵禄之迎，净阴阳要在八尺，挨左右权赖一丝。兼取之地，富贵两全，交至犯凶，灾祸亦并，不论山龙与夫平地，总以此为立向消水之秘，收山出煞之诀，至其三合五行，双山八煞，尽将抛去，长生十二，黄泉四个，一概删除。缘长生三合乃子平之用，岂可混将以立向；黄泉八煞，即阳宅亦妄，更不可假之地言地。嗟乎，人之不欲，惟我所喜，我道是合，人却云冲。若会时凶能变吉，不知者吉转遭凶，个中些子秘密，只要口吃，莫乱盲指，并非大小玄空。神机虽藏于例窍，应用全凭乎心眼。惟是诀赖罗经施用，却在多层，卦对天地不同，各从其窍。古盘以定子午，杨盘以立山向。穿山坐穴，透地格龙，兼惟三二，莫至七八，无如目今。虚危之针路，犹是唐虞躔次。他年东方之七宿，半为北地星辰，岁经三千八百，星移六十两宫，今则箕三于子正阳生，参十立午中阴长。天皇在室，位居酉未辛初；太微座翌，却移震卯正中。天市子癸之间，南极巳丙之地，少微立未，坤天辅入辛戌，四生之地，皆金宿之守，四库之中，有帝星之临，是天运已有差移，其星垣亦改宫度，而近今仍势此以相地，安能取验使灵通？盖吉凶与替之旨，悉由枢头之权，而升生降杀之机。尽倚太阳之转，一十二节之阳气，葬首取用，二十四龙之乘配，法更玄灵。占衰旺以三元之察运，仍遵洛水之书，认吉凶取九宫生煞，亦兼后天之位。至于造命，尤关于葬，莫学子平八字，要依果老五星。二至为极，两分是平，当极各有取用，遇平则寻其辅。要恩用之当天，喜仇难之入地。诸格尽假，殿庙亦讹。纵逢晦朔皆为福，若遇薄蚀要舍旃。至若阳基不似墓气之凝结，但贵宅象之粗雄。一地二门，三衢四峤，独尊三元，微参九矅，倚一水则格真，辨九龙之立局，只缘气行地上，惟赖门之一启，而收入却以九宫兴废，只要户立当旺以救衷，放水用东西之二卦，先察其坐向以施张，遵气送受，入于闺榻，更喜房门之得，地峤厌旺而能兴，风入凶而废祸，和乐宫无价之秘宝，当凶位幻化以成灰。游年无准，翻卦虚掷。莫以九星层进而论高低，休拟五行间架以为祸福。聊聊数语，无非杨公之秘；句句真机，尽泄诸经之旨。只为传经删改，反将卦诀皆失。莫怪俚句参差，却是玄空奥妙。持些以警庸师，谅无不可。存之而待后学，谁曰非宜。 余传此经，对仗不工，声调多廖，虽不如玉尺之工稳，而皆从青囊天玉宝照奥语中发出，句句真法，字字是诀，堪与青囊天玉诸篇相为表里之用。读之者细加玩味，自得其中奥妙，切不可泛泛读过，即余之幸也夫。时乾隆二十二年岁次丁丑秋九月重阳日录于护，萱山房之北窗半池宾识。 地学正经后记 天册一卷，嵩山先生之所授也。皆地学经体，至简至易，一切山龙平洋罗经，唯以三般大卦为收山出煞之诀，九星挨转为坐穴趋吉之妙，第此正道，尽为无学者眩新立奇，铺张怪异，立种种不经之论，反失前贤之真旨，更假前人之名，造以成书，其中乖谬矛盾之处，不堪枚举，真令人难学难明，如市本之地理大全、山法全书、原真玉尺倒杖喝形等书是矣。且此地学之败坏，其端有三，一为慕名之儒家，尚渊博之虚声，造似是而非之论，擅删妄注；一为假学之术家，要明公之美称，不能分正伪之别，多汇成集；更有一种江湖求食之徙，并未虚心就学，持此伪书，奉为金科玉律，或以利害动人，或是依唯从事，不顾人之败绝，惟幸己之拐骗，父以孝子，师以授弟，转相沿习，真伪莫辨，而若辈且自眩曰：我得郭杨之秘，如遇同道，又必互相诋排，狡言人错，直夸己能，而人不晓伊地学之谬，听命于伊，既葬之后，索重谢而去，则人蒙败绉之患，诚可痛恨。有此三故，则地学安有不坏干耶。要知伪书中，亦每将青囊天玉诸篇汇入，其不能解释义旨之处，妄将字句撺改，伪法盲注，使古人之正诀，转晦不明，悖阴阳之正，失天地之和，贻生民之患，惟此伪书为独甚。余念及此，不禁恻惕于中不已，今既蒙嵩山先生授以古本，不敢自私，公诸同好，一以救人患，一以明正经，不使斯道泯灭败坏，为前贤之罪人。嗟呼，人以余书为是，吾故不敢喜，即以余书为非，余亦不敢愠者，何也？缘人不知斯道之正，安知余之是与非也，又何喜何愠之有。观是集者，望其谅诸。宜宾山识。 龙经辨正自序 夫地理之学，无非河图洛书、先天后天、卦象生成之奥。然天地之生成，皆阴阳相见之妙理，降于九天之上，升于九地之下，周流六虚，无有休息；始而终，终而始，无一息不流行，则无一息不交媾；当其无，而其体浑然以成，当其有，而其体秩然有象者，斯皆阴阳二气之为也。要知阴阳以气言，刚柔以质言。天地每以无形之气，常寓于有形之阴质，而人则假有形之阴质，以观无形之阳气。故龙穴砂水，此有形之阴质，雌雄交媾，乃无形之阳气也。此岂非阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚之谓乎。第此形气之中，惟赖人取，只要我所取之形足以纳气，而气不我去，则形与气交而为一，我所据之地足以承天，而天不我隔，则地与天交而为一，天地形气即合而为一，则所葬之骨，亦与天地之气为一，其福应之来，若机张括也。斯非正经，何能造此？惟是先贤既往，继述之人，所赖传书，以明斯道。无如伪托之书，反经背道，贵阴贱阳，假以乱真，转致真道不明，而世之于斯道最发明者，莫如葬书青囊，次则天玉宝照奥语撼龙疑龙青囊序归厚录天元歌诸篇耳。诚为地学之正经，能将此数篇考究研习，方不入于江湖术士之伪途也。余于此数种书，无寒暑无早夜，详参熟玩，历有年所，每印以山川，无在不符，愈见原真玉尺倒杖喝形等书，牵合繁冗，颠倒矛盾，悖阴阳之正，失天地之和者，不堪枚举，习之者自祸祸人，流毒日炽，真令人空增浩叹也。余于书笥中得先子所藏未注之古本撼龙疑龙二经，较高文良公批叶九升所注之本，字句固异，而撼龙之后，无九星吉凶雌雄诗断左仙七星经等节，疑龙之后，无十问卫龙变星数章，文良公亦云以古本较对，经止于此，其下皆明隆万时人伪托。今印以余之古本，正与文印公之语相符。叶九升虽系江湖术士之流，尚知注此正经，堪为庸下之上者。弟恨其学术浅陋，不独不能发明二经之奥，抑且引伪书作解，东牵西就，转至经义反晦，今经文良公就中指摘，仍不免挂一漏十，而固执之偏，形于笔下。余于二经深研细考，颇有所得，故不避妄诞之咎，详为签注，将此中之谬者正之，不足者补之，伪托者去之，名之曰龙经辨正。盖是集之注，皆以杨公之经言经义，注此二经，不敢少负私意，使此经还其本来面目，昭然于宇宙之间，上以明杨公之真书，下以开后进之宗风，余何敢自目为高明之列，不过求为继述无罪之后学足矣。观是经者，望共谅诸。时乾隆二十三年，岁在戊寅仲冬长至日，潘阳范宜宾寅旭氏识。 卷中 撼龙经 杨公真书，惟天玉奥语宝照，以及撼龙疑龙二经，其他名目，皆系伪造，而高文良公，独以此二经为真书，反以天玉奥语宝照等篇视为假托，缘公未受正传，未见古本，其所见者，亦第市本之故耳，市本字句窜易，宜乎目为伪托也。今阅文良公批叶注之撼龙疑龙二经，其中叶九升之伪增讹注之所，虽经批出，究未将如何方是之处指明，而公之批注，云错云谬，亦未言如何为不错不谬也，眉目殊未为清，余今签注辨正，叶氏之是理处，吾不敢隐讳，而文良公之错处，吾亦不敢因爵位而不言，惟愿使杨公之真书，清纯不杂，成一家之法言，昭然行于世间云尔。 统论篇 须猕山是天地骨，中镇天地为巨物。如人背脊与项梁。生出四肢龙突兀。四肢分出四世界，南北西东为四派。西北崆峒数万程，东入三帏隔杳冥。惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。分枝劈脉纵横去，气脉钩连逢水住。大为都邑帝王州，小为郡县君公侯。其次偏方小镇市，亦有富贵居其地。 此言天下大龙来脉，云自昆仑山发源者，是将昆仑以喻太极中黄之意。分四肢为四世界，以喻金木水火四象也。继言南枝为入中国之龙，以昆仑为祖宗，以黄河为大肠，以山川江为膀胱，方是言天下大龙之形势也。其中又分肢劈脉而去，则气血与祖山，总是相连，至山止水会，大为都邑，小为郡县镇市，内亦有富贵之地，但葬地固为人道之所以终，而子孙世泽，皆出乎其中，正为人道之所以始，此岂非化始之谓乎。 大率行龙自有真，星峰磊落是龙身。高山须认星峰起，平地龙行别有名。峰以星名取其类，星辰下照山成形。龙神二字寻山脉，神是精来龙是质。 此言山龙平地为二项，叶注专以为言山龙，固为大错，而高文良公以高山批为陇，平地批为支，亦岂非错认乎。山禀九星之气以成其形，而精神是气，龙是刚质，以无形之气寓于有形之刚质，人借有形之刚质，以观无形之气，即柔生于刚之谓也。杨公有杨公之九星，叶氏不言，专言五星，非李帽张戴乎。又认精神为旺衰生死之类，乖谬之甚。 莫道高山方有龙，却来平地失真踪。平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。高山需认星峰位，平地两旁寻水势。两水夹处是真龙，枝叶周回中者是。莫令山反如叶散，山若反兮水散漫。外山百里作罗城，此是平地龙局段。星峰顿伏落平去，外山隔水来相顾。平中仰掌似回巢，隐隐微微邱阜露。便从邱阜觅回巢，或有钩夹如旋嬴。钩夹是砂嬴是穴，水注明堂聚气多。四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。 此言平洋龙法穴法，成明雌雄交媾，阴阳相见之义，凡平洋有不似此者，非地也。至明堂二字，莫实认为明堂，乃近穴滨底水去气止之处，平洋以水为山，是要后空水绕，亦莫实认要有山坏，此处切勿错会。叶注不过随文敷衍，未将以水为山，后空之意注出耳。此等俗师，何能知此为平洋水诀也，而读文良公之批，或有此种之语，殊失经旨，究亦未将以水为山系后空之意批出，而转以看山为法批注，公何不思山上龙神不下水之语乎。公倘如此，又何深责九升之谬耶？要知水中有阳，落平之穴，为阳中之阴，平洋水去气止之处，为雌雄交媾，即阳本阴，阴育阳之谓，亦即土者气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水之义也。 霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。此是平洋看龙法，过处如丝或如线。高水一寸即是山，低土一寸水回环。水缠便是山缠象，缠得真龙如仰掌。窠心掌里或乳头，端然有穴昭天象。山缠水绕在平坡，远有围山近有河。只爱山来抱身体，不爱水反去从他。水抱应知山来抱，水不抱兮山不到。莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹。藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。高龙多下低处藏，四没神机便寻得。祖宗父母数程远，误得时师皆不识。龙到平洋莫问踪，只观水绕是真龙。念得龙经无眼力，万卷珍藏也是空。 此言平洋水龙之形势，字字是看认之法，足见近时平洋之书，除归厚录外，余皆伪法妄论，至四没神机，乃谓其难寻祖宗父母四样，而人以没泥龟蛇实之者，殊为庸谬。至叶云知水势之妙，亦易寻求之语，乃似是而非之论，试看叶云平地之龙多旋转，穴必在中央之语，拨以经义水绕山缠之意，诚有天壤之分，足见其尚不知水之妙。是知水二字，何可轻言耶？杨公特书此平洋龙穴之法者，是今人就中罕其隐微之邱阜，视微茫水去气止之处，更会意于九星形状之意，而其中即有朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，一返不绝，法每一折，潴而后泄，扬扬悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流之义，切不可认是长生衰旺之伪法，贻误于人也。 垣局篇 北辰一星天中尊，上将上相居四垣。天以太乙明堂照，华盖三台相后先。此星万里不得一，此龙不许时人识。识得之时不用传，留与皇朝镇家国。 此言紫微垣之形，引起九星之义。而叶注落平阳为帝都，居山中为禁地，又云势如鸡子形，均系臆度妄谈，而自又云世所罕有，九升从何而见，真为欺世之论，叶转以泄天机为证，而泄天机一书，即系伪造，今引以为凭，足见叶氏亦无学之流也。 请从垣外论九星，北斗星宫系几名，贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行。九星人言有三吉，三吉之余有辅弼。不知星曜定镏铢，祸福之门教君识。 此言九星之吉凶，宜为先识，以便认龙之善恶也。三吉者，贪巨武；次吉者，辅弼；四凶者，破禄廉文是也。夫星在天成象，在地成形，一切山形皆禀九星之气，故山之形肖之，然山龙之行，四凶必兼三吉，方有飞扬耸特。故因其行以观其势，四凶必剥，三吉始现积止秀丽，乃察其聚而乘其止也。是缘三吉必兼四凶，四凶必剥三吉，所以人必先认星以别吉凶，能别星之吉凶，则龙之吉凶亦分，龙之吉凶分，则祸福亦别，而取舍分矣。此为至要，不可少略，此中言三吉，则辅弼为次吉，亦在其中矣。 贪狼木 贪狼顿起笋生峰，若是斜枝便不同。斜枝侧顶为破面，尖而有脚号乘龙。脚下横拖为带剑，文武功名从此辩。横看是顶侧是峰，此是贪狼出阵龙。侧面成峰身直去，不是为朝便不住。 此言贪狼之形，并及作朝也。叶注贪狼头圆身耸如笋，此语大谬。经首言笋生峰，是先言尖贪以立正体，后言四者以尽变。经言甚明，叶何大书圆头，直与经言相左，然此非叶之敢注，乃擅以廖之紫气，硬配杨公之贪狼，故有身耸头圆之语，反以尖贪认为燥火，何不思笋生峰之语耶，试思笋生之有圆头之笋者乎？似此注书，失去前人经旨，后来者亦甘死语下。注及此，不禁为杨公大声疾呼也。至出阵贪狼侧面而去，不能结地，只去朝人耳。 莫来此处认高峰，道是玄武在其中。亦有高峰是玄武，玄武落处四兽聚。聚处方为龙聚峰，四兽不顾只成空。空亡龙上莫寻穴，纵然有穴易歇灭。 此示人以贪狼龙之结不结也。玄武是言结穴之主山，其认是贪狼，内有脉落，看龙虎环抱，卫从皆停，是真有玄武落而四兽聚，方有结作，即形止气蓄之谓，如四兽不顾，即为空亡之龙，必无结局也。叶氏以此注为作朝之贪狼龙，何异瞽者之语耶。 或为关峡似龙形，正龙潜在峡中行。时师多向峡龙觅，不识真龙断续情。 此言峡中两边守峡之贪狼也。两边星峰拱来，亦秀丽可观，而正身却在中央过度，时师不知，每于此中求穴，是因不识真龙之断续，每以守峡之贪狼，错认为龙，故杨公带出，今人莫认此为正龙也。文良公云，断续二字，须极力着眼，此识龙要紧处，尤是识贪狼龙之要紧处，此语深得识真龙断续之情也。 贪狼自有十二样，尖园平直小为上。欹斜侧石倒破空，祸福轻重自不同。问君来此如何分，莫道贪狼一般形。欹是崩崖破是坼，斜是边有边不明。侧是面尖身直去，空是岩窟石硱磳。倒是飞峰偏不正，七者未是正贪龙。平地卓然顿起笋，此是尖贪真本领。园无欹侧四面同，平若卧蚕在高岭。直如决有引绳来，小似笔头插高岭。五者方为贪正形，吉凶祸福要详明。 此言贪狼行龙有十二样，以欹斜侧石倒破空节样为不吉之贪狼也。尖以平地之顿起笋，圆以正不欹，四面皆同，平以横在岭，如横木为卧蠺，直以中出正行，小以小尖峰在山顶之上，是此尖平直圆小五样，为最吉之贪狼也，合此七凶五吉，岂非十二样乎？杨公不过以某某为七凶，以某某为五吉，使人认此吉彼凶之意，故曲写其形也。叶氏乃以作朝守峡之二种贪狼，注为假形，夫上二种，是言其行度，原非假形，固属讹谬，若如文良公之批，即斜侧破之类，岂不是十四样乎。此语亦非。欹侧似斜四句，古本无，今删除。 火星焰起廉贞位，生出贪狼由此势。若见火星动焰时，看他踪迹落何地。此龙贵至不是常，生出贪狼别有异。火星若起廉贞位，落处须寻一百里。中有贪狼小小峰，有时回顾火星宫。世人只道贪狼好，不识廉贞是祖宗。贪狼若非廉作祖，为官也不到三公。 此言贪狼龙，必要廉贞作祖，无如时师不认廉贞之形，要知廉贞是尖而带黑石嵯峨者，，尖贪是尖而秀丽无石者，叶氏以连连之尖贪，认为廉贞，以一峰认为火星，此岂非二火星乎？诚为庸妄，是廉贞尖贪，不能分辨，原以乱注，足见九升无学之甚矣。 高山顶上如掌平，中分细脉似蛇形。贵龙多是穿心去，富龙只从旁上生。高山如帐后面遮，帐里微微似带斜。带舞下来似鼠尾，此是贪狼上岭蛇。带舞下来鹤伸颈，此是贪狼下岭蛇。上岭解生朱紫客，下岭当为朽腐家。 此言贪狼龙出脉之形，必在平面出脉也。其脉细如蛇样，如从中穿出者主贵，发从旁出者主富，后面高山列帐而遮，脉在帐里落来如带，如上粗下细如鼠尾者，谓之上岭蛇，若下粗上细如鹤伸颈者，谓之下岭蛇也。而叶氏注云脉有两则，经中并无此字样，殊与经义背谬，似此注书，妄邀地学明公之美称，深为九升可耻。 大山特跌小为贵，小山忽起大为势。高低大小断续行，此是贪狼真骨气。大抵九星有种类，生子生孙巧相似。相似方知骨气真，剥换不真皆不是。一剥一换大生细，从大生细真奇异。剥换退卸见真情，小峰依然贪狼置。剥换如人换衣裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平洋。 退卸剥换成几段，十条九条乱复乱。中有一条却是真，若是真时断复断。乱山回抱在面前，不许一条出外边。只有真龙坐穴后，乱山在外却为缠。此龙错从腰间落，回转余枝作城郭。城郭弯环生捍门，门外罗星当腰着。 此言贪狼行龙之结作也，如十条九条之乱，中有一条是真，而真者必断复断，其余之条，回抱面前，不使一条外出，回作外缠，而贪狼行龙，多不在大尽处结地，多从腰落而结，其余支回转作穴之罗城，而出水处所，必有两山弯环，以为捍门，以锁内气，又必有罗星当门，以塞水口，如此结作，必贪狼千龙，廉贞作祖者也，诚为大地，文良公云贪狼落平亦如此，是不知平洋水法，仍以山龙之法言平洋也。 罗星要在罗城外，此与火星常作对。火星龙始有罗星，若是罗星不内居。居内名为抱养瘝，又为病眼堕胎山。罗星若生罗城口，城口皆为玉笋班。罗城若似城墙势，龙在城中聚真气。罗星若在城关间，时师唤作水口山。若识罗星真妙诀，一边枕水一边田。田中有骨脉相连，或为顽石焦土坚。此是罗星有余气，卓立为星在水边。贪巨罗星方与尖，武曲辅弼圆匾眠。禄文廉贞多破碎，破军欹裂却甚嫌。只有尖园方匾星，此是罗星得正形，忽然四面皆是水，两山环合郁然青。罗星亦自有种类，细别罗峰在水滨。 此言罗星所在，上者要在罗城外，其次要在罗城口，又其次在要城阙间，总不离一边在水，一边在田，方是真也。廉贞作祖，始有罗星，固是流行终始之谓，而形状又依九星主出，则经中写其吉凶形体，尤当细察。 凡看九星之形，大忌拘泥，盖星形有正有变，且间带多端，最难察视的，须分清，若一含混，未有不错。廖金精之九星，张白云之五星，率皆后人伪造，近今江湖，无不口诵，大行于世，谁晓撼龙之九星为真耶。人既不明撼龙之真，又皆以伪造者看成死格，难称地师眼力，况九星之形无定，或在山顶，或在山脚，或大或小，或高或低，看其转移，分其背面，皆就山之形体，小化大，大化小，变通而观察之，方不失星形，方不拘泥死格也。能如此者，始知杨公之书，非诬人之书矣。 巨门土 巨门尊星性端庄，绕离宗祖即高昂。星峰自与众星别，不尖不圆其体方。高起定为顿笏样，但是无脚生两旁。如此星峰止一二，方冈之下如驱羊。方冈或如四角帐，帐中出带微飞扬。飞扬要得穿帐去，帐上两脚随身张。枝叶不多关夹下，却有护卫随身旁。戴旌节节来拥护，旌节之峰多是双。两有刀剑同护送，刀剑送后前圆岗。离踨断处多失脉，抛梭马迹蛛丝长。梭中自有丝不断，蜂腰过去多趋跄。自是此星多尊贵，护卫重重来聚会。每逢跌断过去时，两旁定有衣冠吏。衣冠之吏似圆峰，两旁有脚卫真龙。若是两旁无护卫，定作禅祠佛道宫。
2009-8-11 18:40:37
16# 禾丰 此言巨门身方头平，情禀端庄，形正高昂，时起方冈而下如驱羊也。其方冈，若如四角之帐，脉从帐中出行，枝叶不多，关峡亦少，而小公分处，以夹龙行，卫从多，断处亦多，应察抛梭马迹峰腰蛛丝之形，可去追寻，其近体有似圆峰，以为衣冠之吏，亦有脚卫龙，若单行无卫，只可作神庙，不可用也。再此节以古本较之，是杨公说第二之巨门，并非武曲，为庸妄地师所改，遂移易字面为武曲篇次。叶首注巨门属金鱼武曲篇下，庸妄谬极，今依古本改正，仍录巨门星下。 平行穿珠行数里，忽然又作方峰起。方峰直出如横龛，背长颇类平尖贪。平尖贪狼如一字，生在山顶如卧蚕。武曲横身从中出，贪狼直出如僧参。夹辅卫龙次弟围，真龙在内左有函。此龙住处无高垄，间气窝穴隐潭潭。独在高山夹中看，穴落高冈似草庵。四围若高来夹辅，前案朝迎亦高舞。却作高穴似人形，按剑端严似真武。 此言巨门之行龙，结作承上，方峰跌落，则串珠而平行，忽又起方峰，但此方峰平顶直行，横望之若桥扛，颇类横卧之平贪狼，则脉不向直头落，从横腰落，不在高垅落变出巨门，故夹辅亦回转而护之，至其穴间生窝穴情四应高，亦作高穴，如直头落脉，是贪狼，非巨门矣。此处细看莫错。 此龙若行三十里，内起方峰三四已。峰峰端正方与长，不肯枝斜失尊体。峰上忽然生折痕，此与廉贞堪同样。凡起星峰不许斜，更嫌生脚照他家。 此言巨门行龙之吉凶，须认端正方长，无欹斜之态，清净秀美，无巉岩摺裂之形，始为吉也。高文良公云读此经文，再见有摺痕，即不吉，况巉岩破碎，满身恶石者耶。凡欹斜而照映他者，断不可取用。 端峰若生四花穴，花穴端严君要别。真龙直出向前行，四向谩成龙虎结。此是武曲钳夹来，间气从此偶生穴。此龙误煞多少人，定来此处说真形。要识真龙穿心过，但看护了不会停。 此言巨门之假穴也，但看巨门行度，再起方峰，其上多有假穴，形虽端正可爱，龙自直去护卫，飞走不停，观其从则真假自明矣。 尊星自有尊星辙，方正如屏柜远设。武曲行龙少鬼劫，盖缘两旁多罗列。小公分处夹龙行，不肯单行走空缺。小公分处乱生枝，枝叶虽多夹水随。护龙亦自有背面，背后如壁面平夷。平夷便是贴龙位，龙过之时形怪异。不起圆峰即马旗，提剑盘龙归此地。护卫缠绕如打围，重重包裹外山归。至若武曲少关夹，护送无容左右离。明堂断定无陡冯，横案重重拜舞低。平贪覆巨似武曲，尖圆刀壑不能齐。天星尖圆方整处，向此辨别无狐疑。识龙须识辩疑处，识得真龙是圣师。 此言巨门之形，有似平贪覆巨，专重辨疑而论也。小公者，上分八字，中间一脉起小顶而去，即俗师所谓梧桐枝个字是也。护龙要识背面，背如壁，面则平平者，即贴龙之体，护送少故关峡少，侍从整齐，故明堂正，而明堂必无陡泻，横案重重，方是武曲之结形。平贪覆巨，其顶俱平，不似武曲，但贪狼从直头出脉，对看仍尖，覆巨顶虽微平，细看其身，仍是圆体。而经云平贪覆巨似武曲之句，为庸师将似字改为圆字，读之真令人不能解，令依古本校对，将似字改正。 禄存土 禄存上形如顿鼓，下形有脚如瓜瓠。瓜瓠前头有小峰，此是禄存带禄处。小园带禄围本身，将相公侯出方虎。大如螃蟹小蜘蛛，此是禄存带煞处。煞踪若有横磨剑，此是权星先出武。 此言禄存之形，如顿鼓者是上面，瓜圆有瓣者是下脚，则上细下麤，不尖得而微曲臃肿，是兼土金水三气驳杂不清，故为凶星。然此星能舒展张势，故三吉行龙，亦要禄存作间，以其能分牙布爪，开张局势之故。而禄存亦能出吉出凶。如枝脚前去，起小圆秀之峰，名为带禄，却要本星拥卫之也。若枝脚前去，所带小峰如螃蠏蜘蛛，有尖利之形，此为带杀，或如有人横磨剑者，虽为权星，主出武，亦非吉兆，其凶吉总于带煞处，分另细察。 大处大峡百程路，宝殿龙楼出无数。忽逢此等入长垣，万刃打围君莫顾。痴师偷眼旁睥睨，晓者默然常不度。若然尖脚乱入茅，唤做蚩尤旗爪瓠。大抵星辰嫌破败，不抱本身多作怪。端正龙神须无破，丑恶龙身多破败。怪形异穴出凶豪，杀戮平民终大坏。草头作乱因此山，赤族诛夷偿命债。只缘龙上有欃枪，贼旗侧倒非旌幢。旌幢对对端正立，独立欹侧名欃枪。 此论禄存之凶结，盖此亦自大龙大峡宝殿龙楼而来，其枝脚尖利，长乱奔窜，名为蚩尤旗，其星必破碎丑恶，如龙上欃枪，独立峰顶欹侧，下脚飞摆侧仄，尖利奔乱，此等必结怪形异穴，必出草贼，蒙赤族之祸也。若独立峰顶端正，下脚虽摆动而不尖利，似人持幢者，又不谓之凶也。蚩尤欃枪二星，皆形如旂而长尾，禄存枝脚尖长顶斜侧者似之。故凶。 顿鼓微方似武曲，武曲端正下无足。有足周围真禄存，园净方为武曲尊。 此分别武曲与禄存之形，可见禄存之顶，如鼓微带方而圆，此直指禄存顶平，若是武曲无脚，禄存多脚之不同耳。何时师改易武曲为方，巨门为圆，盲谈乱注，至圆净是指无破碎之谓也，如无破碎，始为吉星，而进师认率为御屏顿笏，是不读书之故耳。叶注禄存亦是吉星，试问经中有此义乎？要知武曲尊，是言武曲，非言禄存。 龙家最要仔细辨，疑是乱真分背面。背似面非岂有真，此是禄存疑转身。凹处是面凸是背，作穴分金过入线。几看星峰看转移，转移须要母顾儿。枝分派别有真种，忽作瓜蔓无东西。十里半程无冈岭，平洋砂碛烟尘迷。到此君须看水势，水势莫问江与溪。只要两源相夹出，交锁外结重重围。禄存好处落坪漫，大作军州小镇县。坪中时复乱石生，或起横山或梳面。此处或如辅弼形，辅弼无枝禄多瓣。禄是帝车第三星，也主为文也主兵。 此言看禄存须分背面，背凸面凹，是禄之形，不独禄要转移，看其背面，大凡看星，俱要转移看视方显，是此看转移者，今人去转移看视，非看山之转移也。武曲无足，禄存有足，若从微方之禄，背边一看，其足尽向前，抱背无足，转似武曲，吾人切不可以禄之背面，认为武曲也。母顾儿，是与祖山照映之义。至于落平洋，则平中砂碛。坪中乱石，坪中或起横山，或起梭面，而枝脚前抱，或泥田中，有石露出，世谓石星峡者，皆是禄存平中之体段，而坪中总以水势看之，只要水夹外则交锁重重剥换，出辅弼之形，方为吉地。叶注以转移为剥换，以母顾儿为不脱母气，真反经失义。 九星行龙俱要禄，中要贪巨辅夹束。或是辅星左右起，此等贵龙看不足。若逢此星远寻穴，莫向高山寻促局。若遇九星相夹行，只分有足与无足。燕云岭下出九关，中戴禄存三吉山。高山峡里多尖秀，也有园禄生巉岩。君看山须分种类，休指横行作正班。破禄二星形无数，也有正形落低处。也有高形上陇头，杂乱分形君莫误。形在高岭为高形，山顶上生禄存星。形在平洋山卓立，顶矮脚手亦横平。岭上生形顶必正，平地生形脚乱行。请君看我细排列。祸福皆从龙上生。 此言行龙九星，必要兼禄存，以其能张形布势也。燕云之方，禄破最多，如在高山，则看顶正，如在平地，则看脚多，而此等龙不在高山结作，却向远处寻穴，只要认其对面，不认其侧面，凡认星俱如此，故有乱指横行作正班之句，或在山，或落平，有吉有凶，而其吉凶，总从龙上生来也。不过统论禄存之高低形势，下文则一一言之，可谓细研，此中言圆禄，是身圆，非顶圆，切莫认错。 第一禄存顿鼓踞，脚手对对随身去。平行有脚入剑锋，旌节幡幢次弟布。此等星辰出大江，中有小贪并小巨。辅弼时从左右生，隔岸山河远相顾。此是神龙作州县，雄据十州并一路。忽然诸山作垣局，更求吉水为门户。若得门户收吉水，万水千山不须住。 此言第一禄存之形，顶如顿鼓，其脚直而横飞，为剑峰游节，即禄之脚双双夹护，禄脚横飞，破脚直夹，中有小贪小巨，至生左右之辅弼，而隔岸必有远山远水，以为朝应，诸山作垣，却要吉水，紧关门户，方始可用。 第二禄存入覆釜，脚尖矛戟周围舞。有脚方为真禄存，无脚名为禄推巨。此星自是有威权，白手成家为巨富。 此言第二禄存之形，既如覆釜，要有脚周布，方名真禄存，如面系巨门，背系禄存而无脚，名禄推巨，以禄推巨之形，依经参祥而细罕，主无误也。 第三禄存鹤爪布，两短中长龙出露。出露定为低小形，隐隐前行忽蹲踞。有穴必生龙虎巧，丑陋穴形龙不住。 此言第三禄存之形，前去必低小，隐隐蹲踞起峰以剥吉，必巧生龙虎以卫穴，如出露无护，不结地也。 第四禄存助扇类，脚手又似垂丝势。此龙只好结神坛，别有星峰主秀气。 此言第四禄存，其身多摺叠如肋扇，其脚纷多，不能结地，可为神坛，如从中剥出，另起秀峰以结局，始堪应用。而叶注只注至第三句即止，第四句不言，何为注书，要知杨公之言，主秀气为神坛，是分别可用不可用耳。叶注粗浅如此。 第五禄存如悬鹑，破碎箕帚折无情。此星便是行龙星，星平生枝自顶分。此龙直去坪中作，桡棹回来斩关做。高山大峡开三门，一门一穴三停均。 第五禄存，形如鹑衣，枝脚平蔓，多落平冈，如枝脚回顾，自过峡至大尽，必是三停，一停一星，一星一穴，此方为斩关之作，而叶云腰间可寻斩关穴之语，胡说极矣，误人极矣。文良公谓结于峡，亦非门者起顶之星也，不可错认，高文良公以高山大峡开三门句，下云有脱简，余古本中三门句下，正有一门一穴之句，今补入。 第六禄存落平洋，势如巨浪横开张。他星亦有落平者，此星平官亦飞扬。脚摆时复生巨石，石色只是黑与黄。两旁请看随龙峡，长短大小宜细详。护龙转时看他落，落处当从水斟酌。右转皆右不参差，左转皆定无相驳。朝迎指证真穴形，左右高低君莫错，禄存鬼形如披发，虽曰穴形势如掠。 此言第六禄存之落平也，此星落平，如巨浪横张，有飞扬之态，脚摆带石黑黄，是禄之性于平中两旁，观之如脚，肯敛肯回，或左或右而转抱，朝案正指，必结好穴，若形突脚多，而散乱纷披者，谓之鬼形，大凶莫用。 第七禄存如长蛇，左右无护无闸遮。此龙非是贵龙从，枕在水口身横斜。 此言第七禄存之形，只作水口之砂，非贵龙贴身之砂，经言甚明，叶何盲注为贵龙之从，真误世之庸人也。 第八禄存在高岭，如戴兜鍪有肩领。渐低渐小作穴应，定有窝钳必端正。此星号为八贵龙，捉穴真时最昌盛。 此言第八之禄存，在高山顶上另起，其形头平身圆，亦生微足，望之如戴兜鍪，此龙极贵，而穴定作窝钳之形也。 第九禄存如落花，片片段段水夹砂。不作蛟潭为鬼穴，定作罗星水口遮。 此言第九禄存圆墩散布，片片段段，只可为罗星以塞水口也。经中无护砂字，叶注何妄增耶。 天下山山有禄存，或凶或吉要君分。莫道禄存全不善，大为将相公侯门。要知五岳真龙落，半是禄破相参错。太行顶上马耳峰，禄存身上贪狼龙，泰山顶上有石观，上有月亭高一半。此是禄存上有贪，如是星峰孰能判。海上洲渚亦有山，君如论脉应难言。不知地络联中国，远出山形在海间。东出青徐为东岳，过尽平洋大江壑。地络连延随势生，涧水止龙君莫错。我观禄破满天下，九等分星无识者。君如识得禄存星，珍宝连城无价也。 此总论禄存，示人要分吉禄凶禄，又示人认破禄中之三吉，三吉中之破禄，故引太行之马耳，泰山之观日，即系禄身上贪峰为证，至言平阳大江，地络连延，乃石骨渡水，亦是禄存之气也。此诚地学至要，不可泛泛读过。 文曲水 文曲正形蛇行象，若作淫邪如撒网。此星柔顺最高情，又与生鱏形无两。问君如何生此山，定出廉贞绝体间。问君绝体如何谛，本宫山上败绝气。问君如何寻本宫，宝殿之下初出龙。 此言文曲之正形，如蛇变象，如生蟮撒网，其吉凶之义分矣，其言绝体败绝气，本宫初出龙，皆指廉贞寳殿下，为文曲之所在，今人察之也。 认得星峰初出面，看是何星细推辩。九星皆挟文曲行，若无文曲星无变。变星便看何星多，多者为主分贵贱。 此段言起顶分星，正面分落之脉，初出面，即上文初出龙，但此脉如蛇蟮，即为文曲，叶注亡谓将何以辨，是尚不知文曲，何可乱注此经，盖九星行龙剥换，必挟文曲之曲动细脉也，层层起仗剥换，看何星行度独多，即以多者断龙之吉凶也。然此不过以变星多者，定龙善恶，并未言以间星多者定穴，今叶注以间星定穴者，是认星不清，转以俗师随口对答之饰辞，引以注书，上诬古人，下惑后进，真庸亡无学之徒也。要知此节奥语中认金龙之义，切莫会错。 文曲星柔最易见，每遇旺方生侧面。侧面成峰身直行，直去多如丝杂线。此星山骨少星峰，若有星峰辅弼同。平地蛾眉却为吉，半岭娥眉最得力。若有娥眉接连生，女作宫膑后妃职。男家因妇得高官，又得资财并美色。文曲起峰必有情，自然接连左右生。若是无峰即鳝样，死龙散漫空纵横。纵饶住处有穴形，社稷神庙血食腥。若是作坟并建宅，女插花枝逐客行。男人破家因酒色，女人内乱公讼兴。变出痨瘵鬼怪病，令人冷退绝人丁。 此言文曲侧面成峰，曲折直行，而无横张之障也，至旺方起峰，连接左右前后之峰，低平如蛇，不能正对，如中间略起低小娥眉峰，主有女贵，若无吉星作间，一路平远，散漫纵横，是淫荡败绝之地，不可用。 困龙坪下数十里，忽然卓立星峰起。左右前后忽逢迎，贪巨武辅取气生。只得一峰龙便活，娥眉也变辅弼星。平行虽云变辅弼，却是低平少威力。若得尊星生一峰，便使柔星为长雄。男人端倪取科第，女人主家权胜翁。 此言文曲落坪之变五吉，以结地也，高文良公以不能大起为不吉，但文曲落坪，或变贪变巨变武变辅弼，只要得一峰，而前后左右有水环砂，绕峰迎卫抱之妙，即是佳地，要知文曲本无高形，安能大起耶。至言为雄长之说，是言落坪文曲变五吉之美，其生一峰之说，是言文曲落坪起微顶之意，如认卓立星峰为大起之峰，则大谬经旨落坪之义，文良公如此之批，亦欠斟酌矣。 大抵行龙少全格，杂出星峰多变易。辅星似禄弼似文，长短高低细辨认。莫道凶龙不可裁，也有凶龙起家国。盖缘未识间星龙，贪中有廉文有弼。武有破军间断生，禄存或有巨辅力。十里之中卓有峰，小者成大弱成雄。此是龙家间星法，大顿小伏为真踪。一山使断为一代，看在何代生间龙。便向此星定富贵。困弱生旺随星峰，困弱之龙无气力。死鳝烟包入沙砾。千里百里无从山，独自单行少收拾。君若识得间星龙，到处乡村可寻觅。龙非久远气不全，易胜易衰非人力。 此段言间星，正示人于此处着眼之意，其中高低大小，顿仗长生等字之义，即看间星之法，莫泛视为常论，如于此间星认之不的，其吉凶何由而断，故必认得出间星，方能认龙，此为最要诀也。今立认间星于文曲篇末，可见间星在文之前后上下，亦可认文曲于间星之前后上下也。 廉贞火 廉贞如何号独火，此星得形最高大。高山顶上石磋峨，伞折犁头裂丝破。只缘尖炎耸天庭，其性炎炎号火星。起作龙楼并宝殿，贪巨武辅因此生。古人深识廉贞体，唤作红旗并曜气。此星威烈属阳精，高炎赤黑峰头起。 此言廉贞之形，乃尖焰嵯峨高耸赤黑之石山，如伞摺、如馒头，有裂丝之破痕者是也，莫学俗师以尖秀连阵之贪狼当之。叶九升以一峰为火，又以多峰为廉贞，岂非分为二火星乎？廉贞星为火之精，体高势烈，故唤红旗曜气，由此而劈脉分枝，变生九星，为各方行龙之祖也。 高尖是楼平是殿，请君来此细推辩。高山顶上乱石间，此处名为聚讲山。聚讲即成即分去，分宗拜祖迢迢路。寻宗寻嫡更寻儿，龙来此处最堪疑。却来此处横生嶂，形如帐幕开张样。一重入帐一重出，四重五重如巨浪。帐中有线穿心行，帐不穿心不入相。帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样，两帐两幕是贵龙，帐里贵人最为上。帐中隐隐仙带飞，带舞低垂生兴旺。天关地轴两边迎，异石龟蛇过处往。 此言廉贞之分龙出脉也，龙楼者，一尖居中独高也，宝殿者，众尖平列也，顶上稍下之乱石处为聚讲，聚讲之下，即其所分之龙，前行开帐，开帐之地，必垂脉过峡，必有关轴护卫，更得龟蛇异形之石，以守过峡，尤为上等。足见廉贞分龙过峡之形态，如此方是，亦可见不似此者，非廉贞之分龙过峡也。 高山顶上有池溃，两边夹得真龙位。问君高顶何生水，水是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水泉卫抱两边迎。真龙却从池中出，也有单池在旁据。单池终不及两池，池若倾崩祸反寓。池平两水夹又清，此处名为天汉星。天汉天潢入阁道，此星入相居天庭。更有卫龙在高顶，水则龙身入深井。并无水出可追寻，或有蒙泉卜镜影。 此言真廉贞必有卫龙天池二水也，两边夹而池水出者，为天池，当顶中潴，或如小镜，而池水不出者，为卫龙，亦有单池在边者，经言分明，而叶以卫龙止认一边，竟未晓经言在高顶两边夹之语乎，又以经言入相，认为出将入相之入相，要知入相，是入堪舆家之法相也，叶氏之俗陋，深为可耻。 看他辞楼并下殿，出帐耸起何形见。应星生处别有性，此是分枝劈脉证。祖宗分了分兄弟，来此分贪试真髓。分贪之处莫令差，差谬一毫逈千里。笋尖贪狼从此出，钟釜相随武辅弼。方峰是为巨门程，最要来辨嫡庶行。嫡庶不失出帐形，便是龙家五吉星。 此言分枝，或贵或贱之所由来也。其贵者，全在出帐，不失嫡耳，其不及此者，是出帐失嫡故也，而帐则视应星，是应星一段，尤为至要，其出帐耸起是何形，如尖为贪、钟为巨、方为武、釜为辅、枕为弼，是为五吉，应星生此五行，穿帐之星亦同此形，是不失应星之气，方为不失嫡之五吉龙也，然应星必取此五形为应星，方为合法。 廉贞恶龙振威灵，真是阴阳火里精。此龙多向南方落，北上众山皆错愕。低头敛衽出朝来，不向他方妄参错。凡是星峰皆有石，若是土山起无力。廉贞独火气冲天，石骨嶙嶒平处觅。 此段言廉贞是火里之精，为万物生生之根本，而龙之从出，皆由平面处行也，带石之龙有力，若是土山，即无力矣。经中何当有发贵之语，叶氏之注，真为俗极。 廉贞不生吉星峰，顶隔江河作应龙。朝迎必应数百里，远望鼓角声冬冬。 此言廉贞作朝应之山，多不分枝劈脉，不剥吉星，兀然高起，为大龙隔水作应，而所应之大龙必贵，故有鼓角冬冬之庆也。叶氏注作应为鼓角梅花，凭何所据？真瞽者之语。 凡见廉贞高耸石，便上顶头看远迹。细认真龙此处生，华盖穿心正龙出。此龙最贵难寻觅，五吉要随华盖觅。此等真龙不易逢，华盖三峰品字立。两肩分作两贵龙，此是兄弟同祖宗。兄弟便为护龙去，前迎后送分雌雄。雌若为龙雄作应，雄若为龙雌听命。问君如何辨雌雄，高低肥瘠却不同。低肥为雌雄高脊，只来此处认真踪。 此言廉贞作祖，分枝劈脉，为龙为应认识之法也。故以高瘠为雄，低肥为雌之处，指示后人，足见杨公之苦心，其中有其祖同宗来作伴之义。叶注是辨龙贵贱，想叶氏心眼间，惟存贵贱二字，逢迎时人，故注书露其卑陋之俗谈也。 真龙身上有正峰，时作星峰拜祖宗。既看护送似龙盘，又有龙虎与迎龙。随龙山水皆朝揖，来此狐疑失踪迹。水口重重在异石，定有罗星当水立。罗星外面有关山，上生下生细寻觅。盖缘罗星有真假，真假天然非人力。罗星傍水便生石，罗星端方最高职。 此言龙必作正峰前行，时顾祖山，而复闪落正脉，又行至虎踞不行，随水皆朝，则水口定有罗星，而罗星外面，仍要有山关拦，其罗星又有吉凶，要端圆平净，不取破碎走窜，若无罗星立于水口，则非真龙之结作也。叶注作回龙穴，经中无顾祖结作之语，是言星峰照映祖山，叶何妄注，文良公云罗星在罗城外，固是遵杨公说贪狼星结，末言罗星之经义，要如彼节之言罗星，是有三种，请看前节在罗城外，罗城口，城阙间等字，何当单执定在罗城之外，果如是言，则此节罗星外面有关山之语，杨公岂不自相矛盾乎？此是言城阙间之罗星，文良公乃以在罗城外一语为执定，并未活看，殊非确论也。 廉贞多生顾祖龙，祖龙远远是朝峰。更看鬼脚回转处，护拓须生数十重。送龙之山短在后，拓山不抱左右手。缠山缠过龙虎前，三重五重福延绵。缠多不许山外走，那堪长远作水口。护送夹龙若十全，富贵双全真罕有。寻龙十万看缠山，一重缠是一重关。关门若有十重锁，定有王候居其间。 此方言回龙顾祖，缠护结局之地也。然此却重在托多锁深，方为富贵全美。 廉贞已具贪狼内，更述此篇为详载。有人晓得红旗星，远有威权进凶怪。权星斩破得自由，不统兵权不肯休。若遇廉贞不起石，脚下也须生石壁。石壁是背面土平，平处寻龙出踪迹。贪巨武辅弼星行，出身生处是真形。剥龙换骨若几段，此是公侯将相庭。 此言廉贞之尊威，可远迎不可近取，甚言廉贞之背正，而即以土平是面，去寻龙脉，提出示人，尚恐人之不悟，故叮咛告诫，再申前说也，廉贞如此，他星可以悟入。 红旗曜气威灵在，愚妄时师骇妖怪。权星威福若自专，纵入文阶亦武权。廉贞一变贪巨武，文武全才登宰辅。廉贞不作变换星，子臣乱伦损君父。 此言廉贞剥出三吉星可用，不剥三吉星，则不可用，用之出悖逆凶祸。 武曲金 武曲左辅覆钟釜，钟釜两般当分剖。钟高釜矮事不同，高即为巨矮为辅。二者虽然皆吉星，金土不容有差互。武曲端庄富贵全，辅弼随龙厚薄与。贵龙若行五六程，临落之时剥辅星。如梭如印如列月，三三两两牵连行。前关后夹来相拱，峡若多时龙猛勇。剥到辅星三四重，仔细来此认龙踪。贪武若无辅弼落，高岭如何住得龙。虽然辅弼是入穴，作穴随龙又不同。穴随龙星作钳乳，形神大小随龙宗。 此言武曲之形，以钟高为武，釜矮为辅，二星虽俱为吉，但武尊贵，辅多为护送，高山行龙，及将结穴，九得必剥出左辅而作穴，则依主龙之星，如贪狼剥辅而穴作乳，武曲剥辅而穴作开窝，仍依龙星不逐变者，亦流行终始也。覆釜多足是禄存，无足是左辅，有两脚平行如覆笠，亦是左辅。文良公云左辅有六种，有落穴之左辅，夹龙之左辅，入垣之左辅，天池之左辅，有楼下剥换之左辅，有行龙之左辅。此段即行龙之左辅，但左辅变形，岂止此六种，尚有二十余种，公斯言未尽，仍有遗珠也，详下左辅篇内。 此段是武曲，高文良公云应更为巨门为是，但土方金圆，流传已久，如文良公之言，改为巨门，岂非土圆金方乎？金土之说，乃俗论龙上五行之讹说，观杨公龙家不要论五行之语，何须土云金耶？念只论其形者，因察其变幻形状，非察鞭是土是金，故只论形，即符杨公之经旨矣。 破军金 破军星峰如走旗，前头高卓尾后低。两傍失险落坑陷，壁立侧裂形倾欹。不知此星出六府，上有三台远为祖。然后生出六曜星，贪巨禄文兼武辅。三台星峰号三阶，六星两两鱼眼挨。双尖如园如贪武，却在绝顶双安排。双尖定出贪狼去，方圆生出巨武来。上台中台下台去，行到六府文昌台。文昌六星如偃月，穿排六星似环玦。平顶上头生六星，六处微堆作凹凸。凹中微起似六星，生出九星若排列。 此言破军形势，并破军之所由来也，头圆身耸，星拖脚尖，形态凶恶。要知此星从六府而来，，上有三台为之远祖，从身剥出贪狼，或变方圆，任鞭脱煞尽净也。破军枝脚直夹，故形如戈矛，三台两两，并列于三处，相去甚远，六府六星，连串于一处，其形颇微，非细心莫辨。而叶氏以三台六府为一种，更以廖之太阳金、太阴金、紫气、月孛、计、罗六名实之，真可谓不知望龙者也。今皆删去此注，凡见山顶有此形，便知其下有大地，人不知此，安能望龙知地乎？何今人反不务此。 破军皆受九星麾，逐位生峰形象奇。山形在地星在天，星气下感福禄依。尊星顿起真气了，枝叶皆是破禄随。尊星虽云有三吉，三吉之余有辅弼。不知三吉不常生，百处观来无一实。盖缘不识破军星，只说走旗拖尾出。走旗拖尾是正形，若出尊星形变生。与君细论破军体，逐一随星种类名。 此言破军皆受九星之气而变，人只知三吉辅弼为吉星，不知此五者最少，破禄最多，若泥定三吉，不识破禄中之三吉，则宇内几无地矣。要知破禄之带三吉者多，若于带三吉之破禄不能识，故遇星央行亦不能辨，反以杨公之书为不可遵，不亦谬乎？总要识得破禄之正形，并兼九星之变象，则三吉辅弼之星峰，自然认得，望吾人留意于破禄足矣。 贪狼破军如顿旗，一层一级名天梯。顶尖冲前有岩穴，伸颈犹如鸡作啼。顶头有带下岩去，引到平处如蛛丝。欲断不断马蹄过，东西隐显梭中丝。三吉之星总如此，此处名为破吉离。过坪过水皆如是，定有泉塘两夹随。贪狼破军巨门去，去为垣局不须疑。 此言贪狼破军之形势结作也。顿旗者，尖秀高耸，有壁立侧裂之状，必冲前之岩，却要有脉落下，如蛛丝马迹，梭中丝以过度，或变破军巨门，或不变巨门，直是贪狼破军结作，俱要活看，不可泥定，有水曰泉，无水曰塘，泉塘是破军之性，顶尖是贪狼是性也。 武曲破军裂十字，顶上微圆欹侧取。势如啄木上高枝，直上高枝石嘴露。此星出龙生鼎足，爪甲巉岩鸡若距。此龙富贵生王候，五换六移出宰辅。 此言武曲破军之形势，从低而高，如啄木鸟之上枝，决不会之顶，必生高岩而露石嘴。此星落脉行龙，必生个字如鸡距也，顶上微圆，是武曲之形，欹侧是破军之气，必要剥换跌断，方是大地。观顶上微圆之句，足可见武曲顶圆，非顶平者之确证也。 禄存破军顶平布，两胁蛇行肋微露。前如大木倒悬岩，独干生枝叶无数。叶中生出嫩枝条，又作高峰下坪去。当知为穴亦不远，护送不来神宇据。 此言禄存破军之形，落坪结穴，独干为坡军之性，生枝叶多为禄存之性，又作高峰，是落而复起顶，此顶必变吉得下坪，方为脱卸煞净，则穴亦不远，然要护从，无护从者，不可用也。 巨门破军如坡柜，身形摧肿膟裂势。前头走出鸡伸颈，岭上垂下如象鼻。一高一下脚不尖，作穴乳头出富贵。 此言巨门破军之形势结作，破柜为巨门之形，崩形为破军之形，前起峰，如鸡之伸颈，自顶落脉，形如象鼻之垂，脚不尖者，必作乳穴，脚不尖，是巨门之性，一高一下，是破军之性，要知破军兼三吉之过脉，必要串断方是吉气结作也，今以经中破橱柜思之，亦为巨门平顶之一证。 破军廉贞高崔嵬，水流关夹声如雷。 此言破军廉贞，形斜如旗，为破军之形，水鸣如雷，廉贞之性，如高大岈嵯而体正者，方是廉贞，破军廉贞，是二星兼体。叶注即认为老祖之山，真不识星之盲师也。 辅星破军如幞头，两傍有脚如抛球。 此言辅星破军之形，幞头为左辅之形，脚如毬抛。破军之性，经虽言如毬，莫认毬形以为圆，要认抛字，是两傍有脚，略断而复起之意，其脚亦必微尖。经云关掉尖拖是破军，可以悟入也。叶氏直注脚圆净之语，真为大谬。 弼星破军如鲤跃，行到坪中一时卓。三三两两坪中行，直出身来横布脚。为神为庙为富贵，只看缠护细斟酌。缠多便是富贵龙，缠少只为钟鼓阁。 此言弼星破军，在坪中之形，看坪中卓起，或小山、或土阜，三三两两，直来横布，其脚也，如砂水之缠护多者，即结佳地，少只为祠庙。要知此七变之破军，皆要缠护，原不止此弼星破军独然也。夫此段破军中，独不言文曲破军者，非是阙文曲如蛇行，凡高低落脉，过度曲动处，即是文曲，原不起峰，故无兼体也。 九星皆有破禄文，三吉之余辅弼尊。平行穿珠巨门禄，关棹尖拖是破军。吉星之下无不吉，凶星之下凶所存。况是凶龙不为穴，只是闲行引过身。纵然有穴必是假，假穴如何保久存。时师却来寻龙穴，来此峡内认低蹲。便指缠护为聚气，不如远秀在他村。便说朝山朝水好，下了凶事自入门。只缘不识真龙出，前面必出有尊星。尊星活了死龙骨，换了破军廉禄文。破军忽然横开帐，帐里戈旗出生旺。此龙出作将军形，前遇溪流为甲仗。 此言三吉必带四凶，而后能行龙，四凶必换三吉，而后能成穴，即经云尊星活了死龙骨，换了破军廉禄文之谓也。至经云平行穿珠巨门禄者，其脚尖拖，乃破军穿珠，无脚者为平地巨门，有脚者为平地禄存。而叶注经珠为方，巨圆为禄，又以串珠为不方则圆，又以九星俱带巨禄，经中无此语，叶之乖谬极矣，此等学问，安可注书，以认将军为出武贵，尤为俗陋，盖此之谓将军者，是言主龙行形，不向他人之谓也。 破禄形象最为多，枝蔓态延气少和。不为尖刀即剑戟，不作蛇行即掷梭。出逢六秀方为上，上与六气横天河。六气变而生六秀，凶星到此亦消磨。凶气消磨生吉气，定有星峰巨浪波。此是神仙绝妙法，不比寻常格地罗。 此言破禄气凶，多为尖刀剑戟蛇行掷梭之形，若自六府处来，凶化吉星，如巨浪之横滚，生出吉峰也。六秀即六府，方位即六府所在之处。若如叶注逢六秀方位，是遇俗本六秀艮丙巽辛兑丁之方矣，极为大谬，如何不思不比寻常格地罗之句乎？然杨公所谓地罗中之六秀，另有六秀在，亦非俗本所谓艮丙巽辛兑丁之死板格方位也。 与君略举大形势，遥望江山满八极。天下江山几万里，我见破军到处是。禄存文曲辅弼位，低小山形总相类。只有高山形象殊，略举大纲与君议。昆仑山脚出阗颜，只只都是破军山。连绵走出瀚海北，风俗强悍人粗顽。生儿三岁学骑射，骨鲠刚方是此间。山来陇右尖如削，尽是狼峰俱高卓。此处如何不出文，只为峰多反成浊。高山大陇峰多尖，不似平原一锥卓。行行退御大散关，百二河山在彼间。大缠大护到函谷，水出黄河如玦环。低平渐渐出熊耳，千里平阳渐如砥。大梁形势亦无山，到此寻龙何处是。识得星峰是等闲，平处寻龙最是难。若无河海与淮水，渺渺茫茫不见山。河流冲决山断绝，又无石骨又无脉。君若到彼说星峰，一句不容三寸舌。黄河在北大江南，两水夹行势不绝。行到青徐忽起峰，兖州东岳插天雄。分枝劈脉钟灵气，圣贤多在鲁邦中。自古英雄出西北，西北龙神少人识。紫微垣局太微宫，天市天苑太行东。南龙高枝过葱岭，黑铁二山雪峰盛。分出秦川及汉川，五岭分星入桂连。山行有断脉不断，直至江阴大海边。海门旺气连闽越，南水两夹相交接。此是海门南脉络，货财文武相交错。何处是贪何处文，何处认辩武曲尊。寻龙望气先寻脉，云雾多生是龙脊。春夏之交与二分，夜望云雾生处觅。云霓先生绝高岭，龙楼宝殿此为准。大脊微微云雾生，云雾山多反难认。先寻云雾识正龙，却是枝龙远相引。此是神仙寻地法，百里罗城不须迥。知此然后论九星，要识九星论正形。因就正龙行脚处，认取破禄是闲星。 此言天下山龙大局，大势分三大枝以言之也，末言寻龙先寻云雾，以识正龙，不论大局小局，总要认得九星正形，而九星正形，就正龙行脚处，分别破禄于三吉之中也。 天下山山有破禄，破禄交横为地轴。禄存无禄只为关，破军不破只为栏。关拦之山作水口，必有罗星在其间。大河中有砥柱据，四川之口生灎滪。大姑小姑彭蠡前，探石金山作门户。更有焦山罗刹石，虽是罗门星不固。此是大寻罗星法，识者便知愚未悟。吾若论及破军星，多是引龙兼作护。大龙随要大破军，小龙夹乱破禄文。廉贞多是引龙祖，辅弼随龙富贵分。廉贞若高龙不出，只是为应兼为门。请君看此州县关，何处不生水口山。水口关拦皆破禄，无脚交牙如叠环。或作横山卧虎护，或作重重如瓜瓠。禹凿龙门透大河，便是当时关水处。太行走入河中府，河北河南关两所。大河北来曲射东，西山在水如眠龙。马耳山枕大江口，绝无脚手为袖手。灵壁山来截淮河，更无一脚如横戈。海门二山锁二浙，两山相合如环玦。文廉生脚锁脑流，横在水中为两截。大关又销交结贵，定有罗星横截气。截在江河不许流，关内不知多少地。小罗小锁及小关，一州一县须有拦。十关十锁百十里，定有王侯定其间。乡落罗星关锁作，枕水如戈石横卧。但看无脚是关拦，重数多少分将佐。君如能识水口山，便识天戈并禄破。 此言天下之山，必带破禄，而无禄之禄，不破之破，只作水口关拦，不似上章言带禄之禄，受破之破，皆级结穴也。又引砥柱小姑大姑金山采石等为大寻罗星之法，是推广大而言之耳，无脚交牙，是看水口法，且破禄皆有脚，如为水口关拦多无脚，不可以其无脚，即认为吉星。叶注此大地水口法之句下，有详望龙经谬公解义之语，文良公以此二书为伪造，是九升以伪托之书，引作杨书注脚，真是不晓此经之盲师，妄为乱注也，可见庸师之谬，贻误后人不浅。 左辅土 左辅正形如幞头，前高后低大小球。伸舒腰长如杖鼓，后大前小驼峰侔。下有两脚平行去，或在武曲左右游。此龙如何近武曲，自昔分宗近伯叔。分宗定做两贵龙，此与他星事不同。武曲两傍必有辅，不似他星形贵处。左辅盖有左辅形，方峰之下如卓釜。此是武曲辅星形，若是真辅别有情。真辅自作贵龙身，幞头横脚高低起。高顶高峰园落肩，低处低落肩顶园。忽然堆起如赢卵，又如犂栗堆簇繁。山上累累山结顶，断定前头深如垣。 此言左辅之形，前高后低，后大前小，大小毬，驼峰长，如杖鼓等，字字尽左辅之形。而又有在武曲方峰之下，如卓斧者，亦左辅是也。其高低，是言峰顶前后，非脚有高低看下圆落，肩肩顶圆之句，即晓其见如堆起之螺卵，如堆簇之梨栗，结如山顶，则前面必深入垣而结作矣，叶注乃认为天马，又称杖鼓为细腰小鼓，皆俗本伪造名目。文良公批云，以如此之左辅硬类入巨门，斯言似是矣，而公乃以俗师所谓夫马双金，扛水凹脑天财，公亦谓皆左辅，此云大错。此乃廖之九九八十一变，伪托名目，公既知八十一变为伪，又安可以为名而谓之左辅，且此节左辅名色形状，经言甚明，无乃一时之允略乎。 要知此星名侍卫，入到垣中最为贵。东华西华门水横，水外四围列峰位。辅星垣前执法星，欲分左右为兵卫。方正之垣号太微，垣有四门号天市。紫微垣外前后门，华盖三台前后卫。中有过水名御沟，抱城屈曲中间流。紫薇垣内星辰足，天市太微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰势如簇。千山万水皆入朝，入到怀中九回曲。入垣辅弼形微细，隐隐微微在平地。右卫左卫星傍罗，辅在垣中为近侍。 此因言辅入垣为近侍，并及三垣之形势，其入垣落在平地，最隐微，宜察也。 右弼一星本无形，是以名为隐曜星。随龙剥换隐迹去，脉迹便是隐曜行。只缘飞宫有九曜，因此强名右弼星。 此因辅弼同为侍从，故一论及，要知右弼无形，凡龙之剥换跌断，串坪平坦之处，即是弼星也，所以名为隐曜。 天下寻辅几处备，河北河南上三四。更有终南泰华龙，出没为垣尽堪识。南龙莫错认南岳，虽有辅星垣气弱。却有回龙护大江，水口三峰卓如削。北冀燕云多辅星，文随塞垣入沙漠。两京嵩山最难寻，已被前人曾妄作。东西垣局并长江，中有黄河曲水长。后山屏障如负扆，不瞰秦淮枕水乡。辅弼隐曜入大梁，却是英雄古战场。大河九曲曲中有，辅弼二星分入首。夫人识得左辅星，识得之时莫开口。 此言辅星为帝垣近市，最为贵气，言河北河南终南等处，皆多辅星，以见其尊。如人见此帝垣大局，于此中细认之，若果认得，切莫开口，因此地上合帝垣，为兴王之地，不可话于人也。 如何识得左辅星，次第生峰无杂形。天门上头生宝殿，宝殿引出龙楼横。楼上千万寻池位，水是真龙楼上气。两池夹出龙脊高，池若倾崩非大地。池中石是辅弼星，只分有迹与无形。有迹便是真左辅，无迹便是隐曜行。纵然不大也节钺，巨浪重重不尽说。巨浪有帐帐有杠，杠曲生峰巧如玦。杠星便是华盖柄，曲处生峰来作证。证出贪巨禄文廉，武破周而复始定。天门直指破军路，此是天门龙出序。若出天门是正龙，不出天门形不具。一形不具便减力，次第排来君莫误。自贪至破为次第，颠倒乱行名失序。一剥一换寻断处，断处两傍生拥护。旌旙行有盖天旗，旗似破军或斜去。看他横带入巨浪， |
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