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孔子是中国历史上一位著名的思想家、教育家，他是儒家学派的创始人，他的思想对中华民族的文化、心理特点、伦理道德等方面影响很大，在世界上也很有影响。可是，作为伟大的思想家、教育家的孔子的身世情况如何呢？这一直是一个难解的历史之谜。 关于孔子的出生情况，现在的史书多是一笔带过，模糊不清。综览各种史料，目前关于孔子出生的情况，学术界有以下三种观点： 第一，“野合”而生。司马迁《史记?孔子世家》记载说：“孔子生鲁昌平乡陬邑……伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。”那么，司马迁为什么又把叔梁纥与徵在的婚配称为“野合”？那是按古人的习惯说法，指他们的婚配并不合礼仪，超出了礼仪的规范。据唐人张守节《史记正义》的解释，古时礼制认为：男子满16岁“阳道通”，到64岁时“阳道绝”；女子满14岁“*通”，到49岁时“*绝”。这个年龄段内才是适婚期。婚姻过此者皆为野合。 第二，祈祷而生。这种观点的神话色彩浓厚，说孔子的母亲在尼丘山和他父亲一起祈祷，感动黑龙的精灵而怀上孔子。东汉郑玄《礼记?檀弓正义》引《论语撰考谶》说：“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精以生仲尼。”显然，这种说法非常荒谬，无非是儒学的后继者们为了神化孔子所作的附会之辞，不足为据。 第三，梦生。这与上一种说法一样出于谶纬书中，带有明显荒诞的迷信色彩。因为如果不在出生问题上故弄玄虚，使之与凡人不同，以尊其为神，孔子就不能成为“圣人”，他的观点主张又怎能为世人信奉呢? 更有人说他根本就没有父亲，他是母亲郊游时“履大人迹”（踩到巨人的脚印）感应而孕才得以出生的…… 总之，随着孔子由普通人变成“圣人”，后人在不断美化、神化他时，使他的身世也逐渐变得高贵起来…… 在美化他的人看来，最可惜的莫过于春秋诸侯中竟然没有一个姓孔的。于是，敬仰孔子的后人便从浩如烟海的史籍中挖出了孔父嘉，并把其推算成孔子的六世祖。这种做法可谓滴水不漏：其一，孔父嘉是春秋时期官做得最大的孔姓人，正好够格当孔子的先人；其二，孔父嘉所遭遇的不幸，正好可以解释其后人何以没落的原因。 孔父嘉是春秋时期宋国的大司马，统领全国的军队，位至*；而孔父嘉之妻大约是中国历史上第一个因貌美而被载入史书的女人。当时宋国的太宰华父督与孔父嘉素有嫌隙。公元前711年冬季的一天，华父督在街上无意间碰到了孔父嘉之妻，不由得在路边站下，一直看着她从身边走过去，然后赞叹了一句：“真是美丽而又*啊！”这句溢美之词因此被记载在了《左传》和《春秋》等史籍里。需要说明的是，孔子在《春秋》中描述此事时只用了短短的19个字，而且没带任何感*彩：“华父督见孔父之妻于路，目逆而送之，曰：美而艳！”我们可以设想一下，假如孔父嘉真是孔子的六世祖，那么作为古人的孔子一定会尊重史实，略加说明的。 从史书中我们还可以看到，就在华父督路遇孔父嘉之妻的次年春，华父督发动了攻打孔氏的兵变，杀死孔父嘉，霸占了孔父嘉之妻——正史中关于孔父嘉夫妻的记载到此为止。但是，为了给孔子树立高贵的血统，后人又衍生出一段极富戏剧性的故事：在那个血雨腥风的灭门之夜，一位家仆冒死带着孔氏的独苗苗逃出宋国，最终流落到了鲁国，以此保住了孔氏的血脉，云云。而《东周列国志》对孔父嘉之妻的结局写得更是凄美：她眼看全家人被杀，为免受辱，便于当晚投井自尽了…… 但是我们根本不必对此较真，姑妄听之，姑妄信之，姑妄笑之。因为，我们不能想像老古人会容忍“圣人”的身上存有瑕疵。我们相信了这些说法，那么孔子的身世也就变得有意思起来：孔子的横空出世竟与一位偶然踏雪而行的美丽女人密切相关，而那位女人的一次出行也成了改变历史的关键一刻……尽管我们知道，华父督发动那场兵变有其深刻的政治原因，但我们更愿意相信，华父督发动兵变与孔父嘉之妻有一定的关系，那就是贪恋她的‘美而艳“的姿色。 当我们透过两千七百多年的历史迷雾，用新的视野去重新审视这一事件的时候，我们会惊讶地发现，那次隆冬的路遇真是有意思极了：假如没有那次路遇，我们根本无从知道孔父嘉之妻到底长得如何；假如没有那次路遇，孔父嘉之妻根本就不会走进史册；更重要的是，假如没有那次路遇，孔子竟然也“不会“于一百六十后（公元前551年）诞生在鲁国，世界上也就没有了那个名叫“孔丘”的大思想家…… 世事难料竟至于斯！我们不能不佩服古人的高明，他们在给孔夫子找到合乎身份的先人的同时，也为史书中一段轻描淡写的“路遇”增添了动人的色彩，使我们对两千七百一十四年前那个飘着雪花的日子、对当时偶然路过的一个美艳女人产生了无限的遐想……
本文摘自《中国古代风云人物谜踪》 |
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