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修家谱，是源自封建社会的一个文化传统，在革命年代曾被取缔，改革开放以来在一些地方日渐恢复。对这种恢复该怎么看？对家谱的功能、价值和缺陷又该怎样科学认识？ 修谱热反映了社会转型期家族意识和集体认同感的增强
徐新(上海大学社会学系副教授)：虽然现代社会削弱了旧传统的某些层面，然而在社会变迁的过程中，旧传统的某些层面有时会被再度提出和强调，以解决文化断层的危机和建立新的集体认同。当代家谱的续修主要有以下原因：一是“寻根问祖”。改革开放以来，对于漂泊在异国他乡的海外同胞，谱牒是其保持血缘记忆、认同中华儿女的重要凭借，正是谱牒，建立起他们与祖国故土的缕缕亲情，这也就构成了续修家谱的外部因素。二是“饮水思源”。社会转型期，带来的社会震荡所引发的紧张感，以及信任缺失所带来的不安全感，则是续修家谱的内部需求。一旦一个人的社会性心理需求只能在血缘集团内得到满足的话，他们的个体意识便往往依赖于家族意识，便会自觉地把“光宗耀祖、扬名显亲”作为自己孜孜以求的目标，把自己的成功归于家族、父母，其突出表现就是“饮水思源”、“不数典忘祖”。 王学泰(中国社会科学院文学研究所研究员)：今天的人修家谱，反映了宗法制解体后、市民社会没有形成的社会形态下，个体的人通过依附一定的集团，从而面对社会的需要。这也可以说是一种“结社”权利的实现，但非现代社会的具有权利义务清晰界定的结社。然而从个人对“团体力量”需求这个角度看，它反映出单个的人对前途有一种模糊的软弱感，对社会乱象有一种无力感，他们需要依附一定的集团，获得力量，让自己心安。通过修家谱，跟祖先建立连结，同一代人横向地建立连接，这是对本土文化资源的运用。只要摒弃宗法制度中不健康的东西，还是有一定正面意义的。 家谱在农村仍然有序齿和团结宗族的作用，而在城市其意义就小得多 曾亦(复旦大学社会学系副教授)家谱承担了宗族的两个基本功能：其一是把有血缘和姻亲关系的族人团结起来；其二是明确族人之间的尊卑名分关系。不同时代有不同方式去确认家族中的血缘和姻亲关系。事实上，族人流动性越大，越有聚集起来的需求，就越需要家谱。从这个意义上看，现代流动性那么大就越需要家谱。所以我们看到在上世纪80年代儒家文化复兴的时候会有兴盛宗族的风潮。主要表现在两个方面，一个是修建祠堂，特别是浙江、福建一带。另一个方面就是编撰族谱。修撰家谱多分布在南方。建祠堂、修族谱这样热心宗族事业的人往往本人有钱、有地位，或者是有某种理想，尤其是受儒家文化影响的。 如今，家谱在现代社会中仍然会有序齿和团结宗族的作用。在农村，宗族对农村人来说还是具有一定作用的，比如说现在招工或办事情还会比较相信自己的老乡，有些乡镇企业和家族企业也是建立在血缘和宗族关系上。当繁衍的族人分散在几个村落或者有迁徙的时候，就需要编撰族谱。 现代社会在一定程度上排斥血缘关系。在代表现代文明的城市当中，家谱的意义就小了许多。城市当中，家庭就是一个经济单位，而宗族不再有实实在在的帮助，宗族中的亲戚已经没有实质上的意义。城市人因此就不会有修家谱的动力。另外，过去修家谱还有炫耀家世祖先的意味。但是现在连直系亲属父亲、祖父的关系都不那么强调，更不用说其他的亲人关系了。 总的来说，农村由于种种生活需要必须不断地强化关于亲属和家族的记忆，但是城市就没有这样的必要。 作为民间重要的史料，家谱具有哪些功能 王鹤鸣(上海历史学会会长)：今天，开发家谱资源仍然有以下几方面的功能和价值： 首先是文物价值。存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本，现存最早的《仙源类谱》，系宋代内府钞本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是钞本，都具有文物的价值。 其次是资料价值。著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”数量可观的家谱，不仅对家族制度、婚姻制度、人口兴替等研究有着不可替代的资料价值，即对历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等都能提供许多重要资料。如对称雄一世的徽商研究，其中不少有价值的资料即源于皖南徽商家谱。 再次，家谱具有教化功能。家谱中一般都载有“家训”、“族规”、“家法”之类内容，其中固然有不少封建思想，但如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，对促进现代文明建设也有积极作用。 最后是寻根价值。家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，这是当代人寻根问祖的重要资料，而且只有家谱才能提供这些资料。上海图书馆家谱阅览室自1996年底对外开放以来，接待了海内外的数万名读者，其中不少都是为寻根问祖来查询家谱的。当他们从家谱中查到自己的祖先时，其兴奋之情真是难以形容。中华民族有着强大的凝聚力和向心力，通过家谱寻根问祖，对于增强海内外华人的凝聚力和向心力，进而促进祖国统一大业的完成有着重要的意义。 民间修谱应避免的几个问题
王鹤鸣：作为主要产生于封建社会产生的文化载体，以历史唯物主义分析，家谱的弊端也是十分明显的。现代文明社会修家谱，应避免以下几个问题： 一是旧家谱中的封建伦理道德思想。几乎所有的旧家谱的谱序、凡例、族规家法等内容，都露骨宣扬封建忠孝节义、三从四德、重男轻女、族长专制等封建伦理规范，乃至封建迷信等。 二是攀附假托现象。旧时不少家谱为“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣为自己先祖。如有的李氏称李世民为本族始祖，张氏则以张良、张飞为自己先祖，萧氏则拉萧何为自己祖宗等。俗话说：同姓五百年前是一家，实际不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明显是朱熹，翻阅朱熹作谱序的家谱达几十种，有的是真的，有的则是伪作，如朱熹一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、郑、洪、吴等姓的家谱同时采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同，显系伪造。明清时，有“谱匠”、“谱师”职业，专为有些家族制作伪劣产品。 三是书善隐恶。有的家谱凡例明文规定：“史则善恶俱载，谱则书善不载恶，为亲者讳也。”家谱中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，则辟有小传，乃至编写传记、行状，刊载墓志铭等。另一方面，对家族中所谓“叛逆”、“犯刑”、“败伦”、“背义”、“杂贱”者，则采用“除名”、“出族”、“出谱”等措施，不予书写，名不见谱。 当然，旧家谱在观点、内容、体例等方面，还存在其他弊端或不足，我们对旧家谱必须批判继承。 王学泰：认祖归宗是中国人的一种情结，但有些人为抬高家族的地位，爱与名人搭关系。如历史上唐朝皇族本有胡人血统，但当上皇帝后，认老子为始祖；朱元璋做了皇帝，重修家谱，但祖上没什么来头，有人提议跟宋代理学大师朱熹挂个钩。有一次朱元璋接见“朱”姓的县官，问他是否是朱夫子的后人，县官回答，朱夫子很有名，但我也不能乱认祖宗。朱元璋受了启发，后来，无论对内对外(给属国诏书)老是把“朕本淮右布衣”挂在口头。“淮右布衣”既显得雅致，也突出了“平民”身份，更显得自己得天下的不易。家谱作为民间很重要的史料，有其历史、文化和文献史料的意义，一些在正史上没有得到记载的历史，地方志和家谱有所记载，有时可补史料之不足。但使用时一定要慎重，要加以考证，如属孤证，则尽量不用。一般来说，南方的大族的家谱宗族谱可信度稍大一些。当然冒认祖宗，编造嘉言懿行和历代名人吹捧该家族者更多。今天修谱应注意避免这些现象。 民间修谱中的难题
徐新：事实上，现代修谱并非易事。一是老谱寻找的困难，毕竟新中国成立以来，家谱的修订曾被忽视，甚至遭到厄运，修谱活动几乎全部停止。二是经费筹集的困难，修谱是一个家族经济实力的考验。三是年轻人的漠视，由于认识上的差距和所受文化的不同，许多年轻人在修谱问题上采取不配合的态度。新谱与旧谱相比，有以下不同：一是史料价值的欠缺，新谱修订经费的主要来源是赞助，这样就使得续谱内容的取舍与规格，在很大程度上受到钱财的制约与影响，即以出资的多少决定了发言权的大小。这样，作为一种历史文献类型，家谱应有的客观性、科学性及学术和史料价值便被打了折扣。二是表白上的不同，旧谱是伦理说教版本，新谱的表白则以党和国家的方针政策为准，比如计划生育、男女平等、婚姻自主等。三是体例内容上有所汰旧创新，比如忠孝节义被尊重老人、尊重妇女所取代；又如子女都能上谱。四是人文性的不同，望族的人文优势是通过家谱的形式历代传承的，而新谱中则出现了人文断裂 |
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