盐铁论（35）授时第三十五

[原创]盐铁论（35）授时第三十五

授时第三十五

第三十五：关于农时

大夫曰：“共其地，居是世也，非有灾害疾疫，独以贫穷，非惰则奢也；无奇业旁入，而犹以富给，非俭则力也。今曰施惠悦尔，行刑不乐；则是闵无行之人，而养惰奢之民也。故妄予不为惠，惠恶者不为仁。”

政府官员：居住在同一片土地，生活在同一个时代，没有天灾人祸而自己独穷，那不是懒惰就是挥霍；没有额外收入而能富足，那不是勤劳就是节俭。你们说施行恩惠就高兴，动用刑法就难过，那是同情没有品行的人，养活好吃懒做的人，鼓励挥霍浪费的人。胡乱救助不为德，滥用恩惠不算仁。

贤良曰：“三代之盛无乱萌，教也；夏、商之季世无顺民，俗也。是以王者设庠序，明教化，以防道其民，及政教之洽，性仁而喻善。故礼义立，则耕者让于野；礼义坏，则君子争于朝。人争则乱，乱则天下不均，故或贫或富。富则仁生，赡则争止。昏暮叩人门户，求水火，贪夫不吝，何则？所饶也。夫为政而使菽粟如水火，民安有不仁者乎！”

人大代表：夏、商、周兴旺时没有乱民，是由于教化的结果；夏、商末年没有顺民，是风俗败坏的结果。君主设立学堂，严明教化，防止民众犯上作乱，引导百姓遵从教化，等到政教合一，仁成了天性，人们就明白什么是善了。建立礼义，种田的人也能互相谦让；破坏礼义，就是君子在朝廷也会互相争斗。互相争斗就会天下大乱，天下大乱就会贫富不均。生活富裕了，人们就会追求仁义；要求满足了，人们就会停止争斗。傍晚敲门求人水、火，贪得无厌的人也不会吝啬，为什么？因为水和火很多啊。如果治理国家，使粮食像水和火那样充足，百姓哪里还会有不仁义的呢？

大夫曰：“博戏驰逐之徒，皆富人子弟，非不足者也。故民饶则僭侈，富则骄奢，坐而委蛇，起而为非，未见其仁也。夫居事不力，用财不节，虽有财如水火，穷乏可立而待也。有民不畜，有司虽助之耕织，其能足之乎？”

政府官员：整天寻欢作乐不务正业的人，都是富家子弟，而不是穷人。所以，百姓钱多了，就会挥霍浪费；百姓富裕了，就会骄横淫逸。在家萎靡不振，在外为非作歹，没见他们有什么仁义。办事情不尽力，用钱财不节约，即使财富像水和火那样充足，贫穷仍然会指日可待。百姓自己不积蓄，就算当官的帮他耕地织布，又怎么能使他富起来呢？

贤良曰：“周公之相成王也，百姓饶乐，国无穷人，非代之耕织也。易其田畴，薄其税敛，则民富矣。上以奉君亲，下无饥寒之忧，则教可成也。语曰：‘既富矣，又何加焉？曰，教之。’教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？管子曰：‘仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱。’故富民易与适礼。”

人大代表：周公辅助周成王时，百姓生活富裕，安居乐业。国家没有穷人，周公也没有帮百姓耕地织布。实行井田制，减轻赋税，百姓就会富裕。百姓富裕了，上可侍奉君主父母，下可解决自身温饱，没有饥寒之忧，礼教就可推行。《论语》说：“百姓富裕后怎么办？答：教育。”用仁德教育百姓，用礼义引导百姓，他们就会追求仁义而一心向善，莫不讲孝守德，哪还有什么骄横淫逸和萎靡不振呢？管仲说：“仓廪实而知礼节，百姓足而知荣辱。”也就是说，富足的百姓是容易适应礼义的。

大夫曰：“县官之于百姓，若慈父之于子也：忠焉能勿诲乎？爱之而勿劳乎？故春亲耕以劝农，赈贷以赡不足，通滀（chù）水，出轻系，使民务时也。蒙恩被泽，而至今犹以贫困，其难与适道若是夫！”

政府官员：朝廷对于百姓，就像慈父对待幼子。百姓忠于朝廷，难道就不需要朝廷教育吗？朝廷爱护百姓，难道就不需要百姓劳动吗？每年春天，官吏亲自耕种，鼓励农业生产，救济困难家庭，疏通积水，释放轻罪犯人，使民众及时耕种。蒙受皇恩至今贫困的人，怎么这样难以走上正道啊！

贤良曰：“古者，春省耕以补不足，秋省敛以助不给。民勤于财则贡赋省，民勤于力则功筑罕。为民爱力，不夺须臾。故召伯听断于甘棠之下，为妨农业之务也。今时雨澍泽，种悬而不得播，秋稼零落乎野而不得收。田畴赤地，而停落成市，发春而后，悬青幡（fān）而策土牛，殆非明主劝耕稼之意，而春令之所谓也。”

人大代表：古时，春天派人视察以弥补农业不足，秋天派人收税以帮助供给不够。百姓钱财少就减轻赋税，农忙人力少就减少基建。朝廷爱惜百姓，不耽误一点农时。周召公在树下现场办公，就是为了不妨碍农业生产。现在，春雨及时，种子放在那里却无人播种；秋季丰收，庄稼散落地里却无人收割。田地荒芜，村落却大征人力、大兴基建而成了城市。开春之时，百官挂青旗，赶土牛，大概不是劝民务农，而是因为春令有规定才不得不走的形式吧！