龙树是怎样一个人?其学说对大乘的发展的重要意义 问:龙树是怎样一个人? 答:龙树Nāgārjuna是公元二、三世纪间的南印度人,原来是一个婆罗门学者,后来归依佛教,出家受 戒,在雪山从一位老比丘受到大乘经典,由此智慧无碍。当时许多哲学家们都被他的雄辩所折伏。他感到 所读到的佛经虽然深妙,但是道理还有未尽发挥的,随后又从别处得到许多大乘经典,他便造了许多论著 以阐明发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地,从此大乘佛教便大为兴盛起来。 恒存在的,只是它的作用的生起,要依借于因缘。龙树则与此相反,认为一切有为法只是因缘和合所生的 现象,没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林,林只是个假名,除众木外,别无自体无自 体也叫做“无自性”。所以龙树说:“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。未曾有一法,不 从因缘生,是故一切法,无不是空者。”“空”乃是一切法的真实相状。 的,所以它不是否认因果律的。2这里所说的空,不是空无之空,它是绝待的,不能认为是有,也不能认为 是无,不能认为是生,不能认为是灭,一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上,不是我们的觉 知分别所能得其实际。所谓非有非无,非生非灭,一切皆空,所以说是“空不可得”。3对于事物的认识,龙 树说有二谛,这是就一件事物的两面来说的:从现象来说为世俗谛相待的世间真理,从本质来说为第一义 谛绝待的真理。从世俗谛来看,宇宙万有,无量差别,种种相状,种种功用,种种生灭、来去、同异、是 非、得失等现象和因果关系,历历分明而有;从第一义谛来看,虽有万象差别,而当体空不可得。空与有 在因缘所生法上是统一的,因此世俗谛与第一义谛是二而不二的,这便是“不坏假名,而说实相”的道理, 这也便是龙树的“中道义”。 教的宗教和哲学,均称为外道,因此遭到杀害,但是大乘学说更为发达,同时,有部、经量部和其他部派始 终与大乘相抗行,也都很发达。大乘佛教和部派在互相争论辩难中,都在思想上有所发展。到了公元四、五 世纪的笈多王朝,大乘佛教产 生了一个新的学派--瑜伽系Yogācāra与原来龙树的学派--中观系Mādhyamikāh并 称为印度大乘佛教的二大思潮。 |
|