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据说，文强落网时，在他家的别墅院落靠门处，摆放着用于镇宅避邪的、重达1吨的龟蛇石碑。近来听说，这石碑还是仿品，就已价值不菲。
真正的“龟蛇”二字碑现有两个，且都存于陕西耀州药王山，一在南庵，一在北洞，是全国不可多得的碑石珍品。其拓本为碑石珍品, 独具特色的书法神品，古往今来，令人欣赏赞叹。 在铜川寻访，自然少不了探个究竟。 药王山碑廊内按朝代的先后顺序陈列了北宋至民国30余通碑石，皆为此地原存藏，弥足珍贵的不在少数。其中龟蛇碑，是全国重点文物保护单位“药王山石刻”中著名碑石之一，这里且先说说这块漆黑发亮、引入注目的龟蛇碑。 药王石刻中著名的龟蛇石碑 龟蛇碑 仔细看来，碑正中为：“龟蛇”二字，其字大如方斗，整个字体巧妙地将“龟”与“蛇”的词汇意义、象征意义及书者胸中之气韵寓于书法蜿蜒流动的艺术形式中，形意兼备，笔法遒劲，逶迤流畅，颇为生动传神。 石碑右上角题“谭真君书”四字，右下角题为“志心崇奉，镇宅避恶”、“耀州五台山静明宫立石”，左上角刻“崇正除邪”印一方，“大明正统十三年岁次戊申七月朔日”及“耀州知州李芳同知丘纯”。 药王山南庵从唐宋金元时已是关中著名的佛道胜境，“龟蛇”碑是道教的产物，“龟蛇“二字碑同样是元代道观所立，由元代道教代表人物王重阳的七位弟子之一谭真君所书。这位谭真君，生来骨相不凡，以孝义著称，博学，尤其擅长草隶。平时好书“龟蛇”二字，妙将入神，有飞腾变化气壮，镇白怪以潜行。 后来因碑石残损，于明正统十三年由耀州知州李芳，同知丘纯重刻，立于南庵静明宫。碑高204厘米，宽70厘米，厚25厘米，蟠首龟座。 药王山堪称中国古代艺术陈列馆 龟蛇碑与玄武神的渊源 那这龟蛇碑到底是何方灵物?有何说法呢? 我国古代天文学家将黄道的恒星分为二十八个星座，称为二是八宿。战国以后经其分为四组，分别以四灵命名，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。汉代以后，人们就将龟蛇作为北方七宿玄武神的象征，并开始奉祀，故“龟蛇”属“四象”之一，亦称“四灵”，是代表北方玄武之象。 道教产生以后，吸收民间的玄武信仰，并进一步将玄武神人格化，唐代出现专门祠祭玄武的宫观。北宋真宗时，为了避其祖宗赵玄郎之讳，将玄武改为“真武”，封号为“镇天真武灵应佑圣真君”。元朝时加封为“元圣仁威玄天上帝”，成为北方最高神。明成组时加封其为“北极镇天真武玄天上帝”，并大规模修建武当山宫观庙宇，奉祀真武大帝。因此，龟蛇即代表北方神真武大帝。 明清以来人们便争相拓印，贴于物中，以“崇正除邪”“镇宅辟恶”。 龟蛇碑的后世探索 直至现在，人们仍从各个角度探索这龟蛇二字，从书法角度上讲挥毫一笔自成两字，赞叹书者之功力，犹如龟缩蛇舞，像形逼真。 从龟蛇的政治历史背景研究，由于龟蛇碑石是由明代第六位皇帝朱英宗在位第十四年下令重刻所立，有人认为明代之所以大书龟蛇，推崇玄武，与明永乐皇帝朱棣有很大关系，是借此昭著朱棣的阴谋篡位乃是顺应天意，君权神授，借助神权来维护自己的封建统治地位。 但是从导引养生角度探讨龟蛇则更有其现实意义。 “腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。”曹操的这首脍炙人口的言志诗，将长寿同龟蛇联系起来，因为龟蛇乃是长寿的“灵物”。 史传，古代名人宋益寻访养生道场，宣扬长寿秘诀，教人行气导引，修炼养生大法。最终创造了历史上有名的《玄鉴导引法》。 宋益终日盘坐在岩石上，吸气饮露。岩石下有一深潭，忽一日，宋益坐在潭边岩石上练功，发现潭里出现一只大乌龟，浮在水面上，呜咽呜咽地吐纳，每天如此。宋益顿时大彻大悟。这乌龟呜咽吐纳之功，就是餐日月之精华，吸天地之灵气，所以乌龟长寿。从此，他每日早晚模仿大龟呜咽吐纳，仿效龟头伸缩，此功成效显著。他说：“气流则行和，气滞则行病。导引之法，以行元气，气治而延年也。”  药王山古物林立，上图相传为药王孙思邈亲手所栽的柏树，树龄达1300多年
龟蛇各有自己的长寿奥秘。蛇是一种无足的爬行动物。它的运动是靠脊柱向左右来回摆动。它春出冬藏，进入冬至便开始冬眠，静卧不动，过了惊蛰开始退壳出洞，有动有静，动静相兼，这是蛇的长寿秘诀。 “龟”与“蛇”还表现出了道家的“阴”与“阳”“静”与“动”等学说。龟蛇合体理论深奥，内涵丰富。 龟蛇碑果真是少有的珍宝，药王山堪称古代艺术陈列馆! |
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