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天象与天学秘籍[续五]
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马王堆帛书中也有重要的天学秘籍。
马王堆帛书《五星占》。它被认为是目前所知年代确切可考的中国星占文献中最古老的。其中载有金星、木星、土星三颗行星70年间的视位置表，年代是秦始皇元年（公元前246年）至汉文帝三年（公元前177年）。从其内容中包括对五星的总论和各论，但视位置表却仅有三星这一点来看，此件很可能尚非完壁。
总论及五星各论的内容，纯为星占学理论。如《五星总论》（这些标题皆为现代整理者所加）章有云：
太白始出以其国，日观其色，色美者胜。当其国日，独不见，其兵弱；三有此，其国可击，必得其将。
又如《火星》章云：
其与心星遇，则缟素麻衣，在其南、在其北，皆为死亡。
赤芒，南方之国利之；白芒，西方之国利之；黑芒，北方之国利之；青芒，东方之国利之；黄芒，中国利之。
其它各星皆类此。
然而透过这些星占学内容，我们却可以从《五星占》中看出那时的天文学水准。据席泽宗院士的研究，帛书中土、木、金三星的位置表，是根据秦始皇元年的实际观测记录，再利用秦汉之际已知的行星周期排算出来的。[14] 帛书中给出三颗行星的会合周期是：[15]
金星：584.40日；木星：395.44日；土星：377日。
这里不妨将《五星占》、古代巴比伦人及现代天文学所用的行星会合周期值作一比较，见下表，单位已换算为年：
———— 《五星占》之值 古代巴比伦人之值现代天文学所用之值
金星 1.600 1.599 1.599 木星 1.083 1.092 1.092 土星 1.032 1.035 1.035 《五星占》所用之值已经与现代天文学的数值相差无几。
马王堆帛书《天文气象杂占》。这是马王堆帛书中的另一件，也是典型的早期星占学作品。共有占书三百五十余条，每条上面是用红或黑或红黑二色绘制之图，下面是名称、解释及占辞。也略举几条占辞以见一斑：
赤云如此，丽月，有兵。
是是帚彗，有内兵，年大熟。
月食星，有亡邦。星出，复立；不出，果亡。
此件中的29幅彗星图形，因为学者们大举考证而名噪中外，常被单独称为《彗星图》。其实此件纯为占望云气、天象之作，其主观上绝无任何现代意义上的科学动机。
《天文气象杂占》中的云气之占，是一个长期传统中的早期作品，值得加以注意。先举其第一列之前五项为例：
文字 图形
楚云如日而白 日
赵云 牛
中山云 牛
燕云 大树
秦云 女子
要在云中看出牛、树和女子，当然需要想象力和附会，但这种将各国之云和各种图形对应起来的作法，却不是一位富于艺术家气质的作者一时的奇情异想，而是中国星占学中长期存在的一种传统。例如我们可以在《晋书·天文志》看到如下论述：
韩云如布，赵云如牛，楚云如日，宋云如车，鲁云如马，卫云如犬，周云如车轮，秦云如行人，魏云如鼠，郑云如绛衣，越云如龙，蜀云如[外口内禾]。
虽然其中未提到“中山云”与“燕云”，“秦云如行人”也与女子不全吻合，但在《太平御览》卷八引《兵书》中，就有“秦云如美人”的记载。
再如第一列第十五项，图形为鱼，其下文字为“大雨”。鱼与大雨有何关系？查《开元占经》卷四十九，其中有“风雨气如鱼龙行，其色苍润”之语，即可悟得《天文气象杂占》此条占辞的意思是：出现鱼形之云，兆示将有大雨。
根据上述这类例子，《天文气象杂占》确实可以被视为后世星占学中许多传统说法的源头。
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在本章最后两节中，我们还得回到有文本（书籍）传世的星占秘籍上来──不过它们的重要性不如上一章中所论各书那么大。
被归于李淳风名下的，除了前一章已讨论过的《乙巳占》之外，还有几种传世的星占学著作。
《玉历通政经》上、中、下三卷，抄本，题“唐国师李淳风编撰”。上卷论天、云、雨、气、虹、风、雷、雾、霜、雪、雹、霰、露、霞、地震、水旱、火灾等。中卷论日月五星、流星、妖星、黄道及分野。下卷论三垣（太微垣、紫微垣、天市垣）二十八宿诸星官及杂占。所论不出常见星占之说，而道德说教色彩颇浓，如上卷有云：
天变者，父怒也。父道尊而严，垂戒者事之常。父不戒其子，子必自恣。天象变，数有灾臻，人君不可不惧。地变者，母怒也。母道慈而爱，怒之鲜矣。地有所变，人君不可不谨俟其命。天变可塞，以其戒之常也；地变无救，以其怒之鲜也。
书末又有“后序”一篇，题“唐国师李淳风撰”，谈到星占学家之处世立身，也有些意思：
夫天道昭然，理无差忒。思测不至，占乃无验。苟能穷神知化，观象洞玄，占何所不验欤？立占之法，本非袭吉，特以塞咎，故世治国安，指象陈灾，为君所戒，以保邦于未危。世变国难，推象探章，察数未坠，以处身于无祸。乃安中问危，凶中占吉之谓也。
其说与李淳风在别处多次表达的观点十分吻合。就总体观之，此书近似于《乙巳占》的某种缩编本，谓系李淳风所撰，也不无可能。
《乾坤变异录》不分卷，抄本，题“唐司天李淳风”撰。内容亦不出常见的星占话头，简单而浅陋，很难想象撰写了《乙巳占》的李淳风会写这样一本书。此书当为后人伪托之作。
又有《改正观象玩占》一书，有时亦被归于李淳风名下。抄本十卷，要目如次：
卷一：天占 日占 月占
卷二：五星占
卷三：紫微垣 太微垣 天市垣
卷四：东方苍龙七宿
卷五：北方玄武七宿
卷六：西方白虎七宿
卷七：南方朱雀七宿
卷八：杂星变占 云气占
卷九：风角
卷十：天象杂占
全书结构与《乙巳占》有相当大的不同。创作年代也很难确定——因为中国古代的星占学文献（以及许许多多其它文献）有着极强的继承性，往往大量因袭前代成说，故从占辞上也很难看出随时代演变的迹象。据我自己个人的感觉，《改正观象玩占》的年代应该比《开元占经》和《乙巳占》晚很多，说出于李淳风之手，恐不可信。
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还有几种传世的短篇作品，一般的天文学史著作中通常都绝口不提，也可略述于此：
《星经》。题“汉·甘公石申著，南昌李溶校”。分上下两卷，共述星官167座。每座先绘简单示意图，再简述星官位置，然后是其星占学意义及有关占法。举两例如下：
天一星，在紫微宫门外右星南，为天帝之神，主战斗，知吉凶。星明，吉；暗，凶。若离本位而乘斗，后九十日必兵大起也。光明，阴阳和也，万物盛，天子吉；星亡，天下乱，大凶也。
太一星，在天一南半度。天帝神，主使十六神，知风雨水旱兵马饥馑疾病灾害之在其国也。星明，吉；暗，凶。离本位而乘斗者，九十日必兵大起也。
此书有《丛书集成》本，但错讹颇多。题“汉·甘公石申著”，显然不可信。书后有王谟跋，亦表示难以相信此为甘、石遗编，但认为可能与甘、石有关。
《通占大象历星经》。原收入《道藏》洞真部众术类，亦有《丛书集成》本，不题撰人。内容与上述《星经》大同小异，亦为167官，仅各星官次序有所不同而已。一望而知两者同出一源，或有传抄承袭的关系。
《云气占候篇》。题“韬庐子撰”，分上下两篇，有《丛书集成》本。所言皆望气之说，且用韵文写成，例如：
王气所在，如千石仓，如城门楼，黄赤正方。
军上紫气，未易可当。紫气如虹，北斗征祥。紫如伞盖，贵在下方。青气变紫，贵未可量。
其中当然也没有忘记将《晋书·天文志》中关于各国之云的论述用韵文改写一回。
《天文占验》。作者佚名，题“嘉禾梅墟道人周履靖校梓”，有《丛书集成》本。主要是一些民间流传的气象谚语，文辞鄙俚，内容在有据无据之间，如“初一西风盗贼多，更兼大雪有灾魔。冬至天阴无日色，来年人唱太平歌”（十一月占）之类。
按现代学科分类概念，气象为两个不同学科，但古人所言之“天文”，实将今日气象包括在内，故附论于此。
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[1] 对这些专题研究的较为详细的综述，请见潘鼐：《中国恒星观测史》，学林出版社，1989，页51-55。
[2] 潘鼐：《中国恒星观测史》，页64。
[3] 胡维佳：唐籍所载二十八宿星度及“石氏”星表研究，《自然科学史研究》17卷2期（1998）。
[4] 席泽宗：敦煌星图，《文物》1966年第3期。
[5] 胡维佳：《新仪象法要》中的“擒纵机构”和星图制法辨正，《自然科学史研究》13卷3期（1994）。
[6] 潘鼐：《中国恒星观测史》，页97-98。
[7] 同本章第10节所引胡维佳论文。
[8] 席泽宗：敦煌卷子中的天文学，第4届中国科学史国际研讨会报告，悉尼，1986。
[9] 潘鼐：《中国恒星观测史》，页99-110。
[10] 关于石氏、甘氏和巫咸其人时代的考证，参见《天学真原》，页77-89。石申（又作石申夫）为战国时人，甘德为战国末至秦汉之际时人，巫咸原是殷帝太戊时之著名巫觋，而后成为上古巫觋·星占学家之化身或代表，恰如后世言医术则曰黄帝歧伯，称名医则曰扁鹊华陀也，故有一派星占之学附于其名下。
[11] 潘鼐：《中国恒星观测史》，页115～117。
[12] 潘鼐：《中国恒星观测史》，页133。
[13] 俱见陈尚君辑校：《全唐诗补编》，中华书局，1992，中册，页805～811。
[14] 席泽宗：中国天文学史的一个重要发现——马王堆汉墓帛书中的《五星占》，《中国天文学史文集》第一集，科学出版社，1978。
[15] 会合周期，指行星从同一方向两次经过同一“角距”位置的时间间隔。这里“角距”是指以地球为中心，地球和行星之间连线与地球和太阳之间连线的夹角（在黄道上的投影）。 |
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