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《易经》讲：仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，是以立天道曰阴与阳。 《黄帝内经》上说：在天成气，在地成形，形气相感而化生万物。 《葬经》又说：天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避……
人法地，地法天，天法道。天地人三才内在的关联，需要大环境的助攻，才能实现天人合一。比如元运旺方与其对应的产业，在某时某地某些人身上展现。人文效法地理，地理顺承天文。因此说“一等地师观星斗，二等地师寻水口，三等地师满山走……” 星斗、水口与卦理，恰好代表了风水的三大流派——天星、三合、三元。三大流派可并作主流。主流风水属天星最神秘，天星风水类象三垣二十八宿垣局，讲究气场与牌面。天星配二十四山，收纳贪狼、巨门、武曲贵气，这波操作，离不开天文的指引。 其实，无论哪派风水，天文观象都是必修课。现在有很多天文仪器，借助仪器观测更方便。懒得跑户外，手机上下个模拟星空软件，对着屏幕数星星也是一桩美事。
观星要借助天文仪器，看风水需备精密罗盘。用先进的工具办事，往往事半功倍。罗盘至少有两大作用，即定向与择日。市面上的多数罗盘并不能完美展现其功用。如指南针定向、二十八宿的刻度、理气分金等，或多或少存在一些问题。 指南针定向用的是磁针，与罗盘正针相配。众所周知，经纬度不同，有些磁偏角差值可达5度以上，与分金差一线的理论对不上。有些建筑、墓穴随着时间的推移，现测坐向数据与碑刻数据不一致，就是磁偏角造成的。磁针对应的是磁北，磁北受磁偏角的影响。当差值较大时，需调整使用。  再有星度位移问题。二十八宿宿度是天星风水用来拔砂立向的。除了五行生克外，还用来判定坐度吉凶。即在360度之下直接用红黑圈及符号来表示出吉、平、煞、空亡、差错等，为立向作参考。
市面上的罗盘大都以宋代开禧年间的二十八宿距星（距度）为标准。时至今日，物换星移800多个春秋，其星宿已发生位移，宿度数自然会有些许差异。  《汉书·律例志》《开元占经》等历书所载二十八宿的宿度与开禧盘刻度相同，都是12度。《麟德历》则是13度，明代历书标注为11.9度，多数罗盘以12度为准，没啥大问题。而《太初历》《大衍历》等历算星表中牛宿、胃宿、参宿、鬼宿的星度，相较近值，差的可不是一度两度。 二十八宿去极与赤经度变了，原来占4度的现只占2度半。星距错宫，相邻星度随着改变。罗经要精益求精，其宿度就要校对出新。
看风水可以不用罗盘，但不能不懂天象。磁偏角与星宿位移问题，恰好可用天文观象来弥补。唐以前很可能没有随身携带的罗盘，掌管地理灵台的官员看风水，手中只拿着一根竹竿，和背的滚瓜烂熟的二十四山。 风水工具固然重要，但过硬的观象技能，只需要一双慧眼。我们常说看风水、看风水，观察力与感应力是第一位的。
唐朝末年风水术开始传入民间，但仍然以观测太阳的变化（日影）来定方位。立杆（竿）测影锁定的子午，才是真子午。而磁针定的子午，就要考虑磁偏角。卫星地图上的南北也不是真北，而是坐标北。坐标北与磁北的调试的，仍需要观测天象来修正。 李淳风就没有固守唐之前的二十八宿星度数据，而是以先进算法定星度。好比几筐大白菜，只能熬过一个冬天。想要年年吃白菜，培育菜籽才是权宜之计。距星刻度，是通过观测天象得来的。了解一些天文常识，掌握一些观测星象的方法，用天文来指导地理，才不至于偏颇。
历象日月星辰，悬象著明，莫大乎日月。清楚了太阳和月亮运行轨迹，再导入二十八宿体系，风水上常用的观象法就差不多够用了。 立杆测影与二十四节气。风水操作，特别是屋宅、商铺、楼盘立向布局大都是白天完成的。熟知太阳运行轨迹，了解日月星辰运转的法则，才能更好地理解山川草木成形和变化原理。立杆（竿）测影测得罗经周天数，接近天盘刻度，天盘顺磁北7.5度，为的是寻真北。
金锁玉关、长眼法等峦头风水技法，只要知道方位，就可直观断风水。地书上说：“北高真是好，生子必多娇。”金锁天罡诀也说：“后高前低为上吉，壬子旺相进牛羊。”再如“东高发长男，子财却无益。”又如《相宅经》：“青龙若平冈，富贵足千箱。” 这些口诀，无非是对四象（青龙、白虎、朱雀、玄武）、朝案、来去水，阴阳宅周辨砂水的直观描述，但经得起考验。宅屋后有水冲射或有急水经流，的确不宜久居。再有，明堂有高大建筑遮挡，住着是比较压抑、郁闷。 当然了，天星风水落到实处，也无非时间与方位。太阳升落方位与节令有一套对应关系，非常好用。即春分、秋分，太阳从正东方升起，正西方落下；冬至后，日影渐断，白昼递增，太阳从东南方升起，西南方落下；夏至日后，日影渐长，白昼递减，太阳从东北方升起，西北方落下。
一年中正午最短的竿影当在夏至。人们发现，如果在某天正午测知当天是夏至，那么在三百六十五天后的那天就一定还可以测知这天是夏至。夏至日，直立一根杆子，若影长一尺五寸（49.95cm）该处即为地中。周公测得河南登封告成为天地之中，就在此立极建城。天地之中，人文告成，也源自天象。 太阳的影子数百年不变，人们就对它产生了信任和依赖，从心底敬佩天象的质朴与诚信。老百姓认为借助天象来指导耕作，非常靠谱。
再由二分二至到四立（立春、立夏、立秋、立冬），八节八风再到二十四个节气，都是太阳在黄道面呈象的定点，同时是风水堪舆沿用至今的观象方法。
没有风水罗盘的时代，风水师手中的竹杖，是赶龙立向的好工具。寻龙点穴途中，竹杖驱赶虫兽，也赶星峰。风水师对着朝案指指画画，把顺眼的砂水留下，不顺眼的消掉，这便是观象、消砂、纳水的上乘功夫。
日有影可寻，月有相可见。月相（象）是比较好观察的，一个周期内月亮的呈象是可以定点的，并能以月到中天位置来判断农历时间段。农历的推算，就是靠观测月相来定初一、十五。历法上讲的朔望月，说的就是月亮呈象的周期。 每月初一（朔日），太阳与月亮同起同落，月到中天是正午，看不到月亮；每月初七八（上弦月），月到中天是黄昏，具体要结合地方时看地方时，遵从东早西晚原则，北京与乌鲁木齐的黄昏差距很大；每月二十三左右（下弦月），月到中天在清晨；每月十五日（望日），太阳与月亮此起彼落，月最圆。 观察月相圆缺盈亏，合在风水上，多用于择日择吉，罗经透地盘，就与阴历有关联。
月相变化，民间有歌传唱。歌词说：初一新月不可见，只缘身陷日地中。初七初八上弦月，半轮圆月面朝西。满月出在十五六，地球一肩挑日月。二十二三下弦月，月面朝东下半夜。 月相就是这样周而复始地变化着。从新月到满月再到新月， 就是月相变化的一个周期（一次月相变化的全过程），周期平均约为29.53天，称为“朔望月”。其实是历法上讲的平朔，老百姓常说的农历月就是朔望月。历法上平朔、定朔的讨论，并不影响我们对月相呈象的观测。
由五星而知五行。风水之法，离不开阴阳五行。太阳为阳、月亮为阴。五星演变而得五行，金水日月相逢，是术家所说的天文大观。今年3月24日，我国南方地区就能观测到月掩金星的天象。 “五星”，就是人们观测到的金木水火土五颗行星。即太白（金）、岁（木）星、辰（水）星、荧惑（火）星、镇（土）星。金木水火土五大行星运动行的同时，要向周围的空间及星球散发能量，地球卡在金木水火四星的C位，免不了要接受一些信号。
“天有日月，地有阴阳，天有五星，地有五行。”古人通过对金木水火土五星的观察，得出两条重要结论：一是五星与五行有着性质上的相应类似关系；二是五星的五行性质对地球环境产生重大影响力。 比如木星近12年一个周期，恰好对应12地支。十二地支应十二生肖。生肖犯太岁，就是来自木星的干扰信息。
从太阳系内的行星排列状态来看，离太阳远近依次为水星、金星、地球、火星、木星，土星，但为何在河洛五行的方位中，土居中宫呢？其实是有一定根据的，地球在五行的性质中，与土星的性质一样，同属于土。以地球为太极点，前有水星与金星，后有火星与木星，与十天干木、火、土、金、水的五行性质排列一致。 木火土金水的排序与二十四节气对应，合四时（四季）之序。《说卦传》“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤……成言乎艮。”也与其顺序一致。
描述太阳运行，专业术语称日躔；月亮的运行，则称月离。日月加上五星组成七政。七政是指太阳、太阴与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）星。七政加上四余（紫炁、月孛、罗睺、计都四虚星），选日课就常用七政四余。 七政四余可以清晰地圈点太阳、月亮在二十八宿的位置。同时是命理学、风水择日的瑰宝。七政四余择日，在香港风水师很吃香。毕竟天象就摆在那里，会不会按图（象）索骥，就看个人水平了。
历象星辰，北斗有导航作用。北斗星指向的天衢与四季呼应，《淮南子》《鹖冠子》等书籍讲的很清楚。军师府老师发现，春夏秋冬，斗柄指向自东北→东→东南→南→西南→西→西北→北，形成一个顺时针闭环，恰好与洛书定位的方向一致。
洛书合在后天八卦，形成了上升与下降的两个气场。东北→东→东南→南呈上升趋势；西南→西→西北→北则趋于下沉。风水中八卦属性分组，阴一片、阳一片，山一片，水一片，其原理是相通的。 北斗七星的斗柄指向东北（二十四山寅位）时为立春。斗柄东指，天下皆春；斗指东南，维为立夏；斗柄南指，天下皆夏；斗指西南，维为立秋；斗柄西指，天下皆秋；斗指西北，维为立冬。斗柄北指，天下皆冬。
北斗七宿加上辅弼二星，就是理气风水常用的九星。即贪（天枢）、巨（天璇）、禄（天玑）、文（天权）、廉（玉衡）、武（开阳）、破（摇光）、辅、弼。三元、天星风水常用九星翻卦，地母翻卦来消砂纳水。
四仲中星与三垣二十八宿。风水观象，以体系来论，首推三垣二十八宿。理想的风水格局，背有靠、前有照，左右有吉砂护卫。像极了古代的朝堂。帝座、文武百官、护卫，应有尽有。而这套模式基本复制了三垣二十八宿。可见地文、人文无不宗法天文。
紫微垣包括北天极附近的天区。有天皇大帝、太子、太尊；四辅四星，又名四弼，在极星侧，是帝座的四个邻居，所以才有机会辅佐北极之尊，像极了人情世故。 太微垣位于紫微西侧，多以大臣官职命名，如三公、九卿、虎贲、从官、幸臣等。天市垣在紫微东北，多以市井商贾命名，如斗、斛、肆、楼等。说直白点，紫禁城建筑模型就打这里来的。
风水上效法天星垣局，同样讲究格局。上等风水，真龙真穴以格局论，外局大气蓬勃、山川拱卫，内局砂水、明堂秀美。这样的地理格局比较少。所以我们常见的是一般的格局，大多是够不上格局的地。 天文如此，人文莫不如此。完美的八字极少，成大格局的八字也不多。原命局可以的，大运走的不好。好比迈巴赫的机件，配桑塔纳的外壳，格格不入。有些大运不错，可偏遇身弱。屋漏偏逢大雨，定数（命局）和变数（流运）难成高配。有句话在理：只管努力打拼，剩下的都交给命运！
我们如何去打拼？还是离不开自然规律。“日出而作，日落而卧”的作息习惯就隐藏着古人顺应自然规律的大智慧。 除了安排作息，天文学家一直在探寻天象变化的规律。善观天象者发现，黎明（旦）、黄昏（昏）是观测天象、星象的重要节点。把握这两个节点，就不难寻找二十八宿的轨迹。
我们所在的星空属于太阳系，太阳系以太阳为中心。地球绕太阳公转，每年一周，每月到达一个位置。但古人以地球不动为基点，记录了太阳绕二十八宿相对的变化。《吕氏春秋》《礼记·月令》都有详细记载： 孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。 孟夏之月，日在毕，昏翼中，旦婺女（女宿）中。仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。 孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。仲秋之月，日在角，昏牵牛中，旦觜中。季秋之月，日在房，昏虚中，旦柳中。 孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。
正月（指立春—惊蜇）太阳到了室宿，黄昏时刻，参宿出现在南方中天。黎明时，尾宿出现在南方中天。 二月太阳移动到奎宿，黄昏时，弧矢星在天空正中；黎明时，建宿在天空正中。三月太阳抵达胃宿，黄昏时，星宿在天空之中；黎明时，牵牛星在天空之中……。余此类推。人们通过观察日月星辰的运行规律，将二十四节气、七十二候、八干四维纳入同一历法体系，为风水赋能。
二十八宿划分的天衢，称之为四象。风水中四象（四神兽）是大家熟知的，农村修房子写房联都要用到青龙、白虎。二十八宿中南方星宿、东方房宿、北方虚宿、西方昴宿即是《尚书》所谓的四仲星。
四仲中星在二分二至日，分别是：日中星鸟、日永星火、宵中星虚、日短星昴。用黄昏时在正南方天空出现的四组恒星来定四个节气的方法，很容易掌握。日中星鸟即春分当天黄昏时星宿（鸟宿）在南中天；日永星火，即夏至当天黄昏时房宿在南中天；宵中星虚，即秋分当天黄昏时虚宿在南中天；日短星昴，即冬至当天昏时昴宿在南中天。 在中原地区，昴宿在大地回暖季节的清晨高悬南天。好像在催促人们及早春耕。至今东北地区还有“银河吊角，鸡报春早”的谚语——拂晓看银河斜指西北，春天就到了。这些民谚也可说明老百姓观测的传统天象传统由来已久。 古人观测天象、星象，很重视时间与方位。但我们不能生搬硬套已有的天文观测数据。要知道月亮走，星星也在走，只是快慢有别。我们既要认得到星名，更有必要掌握丈量星距的方法。
十二时辰传达的信息。观天象对大众而言，得来的实惠之一就是时间观念。几点钟上班，几点休息，医书中颇有讲究。人们早起把一天分为朝（卯）、午、昏（酉）、夜（子）四个阶段，以此指导人们的生产生活。不要小看这种“四分法”，具体到每一天，我们以时辰为单位，可将一天规整为十二个时辰。 十二个时辰分别为：子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。十二时辰也都有各自的属性。
一天之中，从辰时开始变热，戌时开始转凉。辰戌为寒冷的交界点，辰时至酉时为热之阳气，而一天之中最热的时间为未时。所谓“日中者午也，日佚者未也。”从辰至酉需经过午时这一界点。过了未时，阳气开始递减。很多公司、楼盘、店铺开业大选在上午，为的是开门纳吉，迎好运。 观星另有一套自己的预测体系——星占。星占是天文学比较偏门的一个分支，偏就偏在它喜欢附会王事政论。星占术有三大理论基础。一是天人感应，二是阴阳五行说，三是分野说。天人感应，说白了其实是“天王感应”，为帝王家服务的，看到一些特殊天象、星象，就会有意无意地附会时事。
比如汉代的流传的“大火入心（宿），必诛宰相。”就联系到了汉武帝晚年诛杀宰相的那些事。但火星顺黄道抵达心宿所在宫位，就好比进村的那条路，非走不可。再比如“土星犯帝座”“客星见于房宿”等等，又能附会一大堆历史事件。 特别是二十八宿分野，可以将天星划分到九州，定位区域人文。有些主观强加的理念，当然是不可取的。但无可否认，去掉政论的外套，星占有很多成功的例子。
古往今来，星占一直都有传承。比如星命术、紫微斗数、太乙、奇门都以星占为基石。西方的星座运势，很多年轻人喜欢，星座就是西方的星占术。二十四史中，有17部史书涉猎天文历象，并对当时星占案例有明确解读。这些记录对天文学家研究历法，历史学家校对历史年份等都有大作用。因此，星占可作为一个专题，分篇纵深探讨。 命理、风水、预测术都离不开天文历法。历法之验，便在天象。《阴符经》开篇道：“观天之道，执天之行，尽矣。”所以说国学、玄学、数术爱好者有必要了解一些天文常识，学一些观测星象的简要方法。
众所周知，天文学是古代文明的一部分。别说传统文化爱好者，即使是一个普通人，也应该对它有所了解。近些年公务员及职业资格考试中，天文题目已成为家常便饭。 地理、人文效法天文，为的是提醒大家敬畏天道。人们常说，以术驭道，只能学个皮毛；以道驭术，勤学苦练，才能参悟到风水的真谛。 — END — |
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