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《构建和谐的心灵世界》----于丹在温岭的演讲实录 今天刚过初十，还可以跟大家说声新年好。在这样一个早春来到温岭，能够有机会跟大家来谈这么一个话题，我觉得很荣幸。我没有到过温岭之前，就知道这里是中国新世纪第一缕曙光照进来的地方。我第一次来这里是去年的八月份，刚好是阴历的七月十六，我在千年曙光碑那里看到月光下的大海，当时给我的感觉温岭是一个清新的、开阔的、可以产生奇迹的地方，这个地方不光能为中国迎来最早的阳光，其实它也能让每个人迎来心里的梦想，还能面对这样一个世界，面对一个新年开始的时间，我们有什么期待呢？一切与社会的和谐、未来其实始自于心里。在我们面对的这个世纪，大千世界变化万千气象，变化的机遇太多了，我们可能抓住千千万万，也可能错失万万千千，抓住与错失一切都起自于我们的内心世界究竟有什么。可以说，人最难辨别的是自己，最难确定的也是自己的心。那么我想儒家与道家在中国人的人格构建中，是什么样的角色呢？其实他们都对生命的境界有一种描述。大家都很熟悉，孔子说我年十五而志于学，随着成长，三十而立，一个人确立了，四十不惑，心灵世界开阔了，五十而知天命而顺应了，六十耳顺，理解他人了，再住上长呢，长到七十岁，可以做到从心所欲，不逾矩。其实，这七字是作为儒家提出来，人要修练到老所能抵达的一种境界。他的描述很简单，但是我们想一想，在今天这样一个世纪容易吗？从心所欲，是真正听从与尊敬内心的声音，按照自己内心所指引的方向，去坚定地做自己一生的作为。但是不逾矩呢，是指尊重社会规则、法度，尊重他人，在社会上建功立业，这两点之间如果做不好，容易出现冲突。也就是说，我们周围大多数人，终其一生可以做到不逾矩，适应了规则，但是迷失了自己，另外一些人是做到了忠于内心，但是又伤害了规则。这两者想要协调起来，这真是要*一生的修练。那么这两者怎么样才能真正的协调，最根本的一点是就扣问内心，我还能听见自己内心真实的声音吗？如果你听都听不见，看都看不懂自己真实的愿望，那么你做的时候一定会陷入迷惑。 我曾经看到过这样一个小故事，有一个工作压力太大的人，他去看心理医生，他说，我现在的症状很奇怪。我从来就不怕工作，不怕进入我的社会角色，我在职业态度上大家都认为我很敬业，甚至我很成功。但是我一旦脱离了社会评价，回到我个人生活中，我会食不甘味，寝难安眠，我就会觉得内心忧思重重，不知道我真实的愿望是什么。我总会担心我会惶惑，这样的日子折磨久了会得抑郁症。那个医生听了以后跟他说，你的这情况确实很严重，这样吧，你看我们这个城市有一座大剧院，在那里有一位非常著名的喜剧演员，他每天都在上演着经典的喜剧，看过他戏的人都会开怀大笑，忘怀得失。这样吧你先去连看他十天半个月的戏，之后你再来我再给你开药方。医生说完了以后，这个病人很久很久没有抬头，他抬起头的时候已经泪流满面，他对医生说了一句话，我就是那个喜剧演员。 其实这个故事很像说我们每一个人，在社会角色上，你们也许不是这样站一方舞台，面对万千受众。但是我们需要面对同事、面对朋友、面对亲人，我们面对这一切人身上都是有角色的，都是有承担的，我们在他们面前坚强、敬业，但是这一切真的是我们内心的愿望吗？我们还知道自己内心的惶惑、迷失、忧伤、脆弱吗？其实在今天这样一个激烈的竞争环境里，人有时候连惆怅和哀伤都变得很奢侈，因为你没有那个时间，生活总是让你一味地去打拼打拼再打拼。最当我们能够带给世界很多欢笑的时候，我们的心灵真的快乐吗？这是站在这个世纪之初我们必须问自己的。 所以要想真实的认清内心，要需要返躬自省的力量。我们大家都不陌生“觉悟”这个词吧，我想大家上小学的时候就开始经常说要做一个有觉悟的新人。但实际上什么是真正的觉悟？大家看中国字很有意思，觉字头下面有一个看见的“见”，悟呢是一个“忄”一个“吾”，其实觉悟是一个佛教用语，觉悟从字面上看就是见我心，也就是说真正的觉悟是看见了自己的心灵。在今天这样一个发达的信息时代，通过电脑、互联网，通过各式各样的现代技术手段，我们去了解世界并不是一件很艰难的事，但是了解内心是亘古的难题。科技可以帮助我们提升去认知学科的能力，但是科技却不能解决人文上的迷惑。那就是说每一个真正见我心了吗？这样的一份生命觉悟如果建立，我们就是自觉的人，不建立我们就是自发的人，也就是说我只知其然，不知其所以然。我知道我在挣钱，知道我在做事，知道别人在夸我、褒奖或者别人在批评在漫骂，但是背后真实的原因是什么呢？而且在褒奖和批评之间何去何从呢？我们会陷入大的迷惑。 这里我们又要说到庄子，庄子在他的《逍遥游》里说过这样一句话，他说一个人做到什么样的境界心胸就开阔呢，叫做举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。什么意思呢？举世誉之，全世界的人都在夸你、表扬你，而不加劝，劝勉、劝说的劝，再往前多走一步。有人说温岭这个地方经济很发达，不管你是要投资办一个新的产业，在你蒸蒸日上的时候你知道行为的底线吗？知道在什么样的前提下必须舍弃吗？如果所有人都说你真好你再往前走一步吧，你真的会去走吗？庄子说全世界都在夸赞你的时候，你未必要多走一步。另外一方面，举世非之，“非“是非难责难的意思，说你错了，不应该这么做，而不加沮，内心没有丝毫的沮丧，这也不容易。怎么样才能做到这一点，前提是定乎内外之分，也就是说当外在，比如我们这么大的一个千万人的场子，大家都在说话的时候，这么多的声音只是一种，它只是一个外在，但是你的内心还有一个坚定的声音，它属于你的内在的判断。你的判断力告诉你何去何从，所以人要有一种定力，定乎内才能分乎外。所以内外定下来以后才能做到辩乎荣辱之际。漫长一生谁没有过光荣谁没有过耻辱，但是荣辱之间人要把持住，斯已矣，这是庄子所描绘的人格。但是，这个人格不容易做到，这里面真正的奥秘，让我们去发觉内心的定力。 在这个大年没有过完的时候，还没到十五，对吧，我们给自己一份新春礼物，扣问内心，我内心有定力吗，我会不会被社会改造为一个社会希望的形象，而泯灭了自己的内心呢？我会不会最后做到了不逾矩而丧失了从心所欲的能力呢。 看到一个小故事很有意思，说有两个朋友闲聊，聊社会的影响力究竟有多大，然而另外一个朋友说我们打赌，你在你家挂一个空鸟笼，我相信不过十天你就得养鸟。另一个朋友说，谁说的，我从来不养宠物，我根本就没有养鸟的打算，我挂就挂了，为什么要养鸟？结果他上午挂了一个笼子，从这天下午去他家的所有朋友都不关注他了，都说你养的鸟死了，他说我没养过鸟。那就是准备养鸟啦，他说我不想要养鸟，那你为什么要挂个鸟笼子啊！所有人都在跟他探讨这个话题，当第二天就有人捧着一摞一摞养鸟的书去找他，他说你也别伤心啦，你以前养的鸟死啦，也后还是可以再养的，你看看书吧！当第三正就有人拿着鸟食去找他啦，说你要真想养鸟，我教教你怎么喂鸟，这个人想了想说，到了第四、五天就有人会送鸟了，算了我还是在他们来之前在笼子里装上鸟吧，所以不到一个星期他就养鸟啦。 我们可以想一想，一个人进入社会，你的头脑中都挂上了一个空的笼子，这社会就会不断地以它的标准来改造你。一个新新人类进入一个单位，马上就有一些老师傅来关心你，说我们这里有一些潜规则，谁跟谁不搭谁，咱们这儿谁的性格比较狷狂，谁的性格比较温和，你与人要怎么样的交往，然后有一些热心的大姐来找你说小伙子真好，有女朋友吗，我给你介绍一个吧，所有的一切都是什么，这就是社会准备在你的头脑中的笼子养上一个社会的鸟啦，其实每一个人在耳濡目染在这个规则中被改造，我们真要拒绝吧，当社会给你善意、好意的时候，我们并不一定要用外在的粗暴方式去拒绝，但同时内在声音要清晰，怎么样要做到这两者间的协调，庄子说理想的人格境界非常简单，五个字而已，叫做外化而内不化，就是文化的化。 何为化？就是荣辱，所谓外化就是指一个人在他的外界社会生活中，要尽可能地把自己融合到这个环境中，比例说你尊重制度，你遵守法律，你尊重逢年过节入乡随俗大家的礼仪，你享受这个世界上的一份欢欣。我们的生活其实是庸俗而深情的，不要太认为自己脱俗，有许多清高的人说拒绝庸俗，那你也会造成外不化的，有时候我的深情就在一些千千万万的庸俗之中的，人与人之间的一点牵挂一点问候，所以这个世界上繁花似锦，有很多人际的东西我们不仅要尊重而且要有一种享受的欢欣，这就是外化，一个人的顺应。 更重要是后三字，叫做内不化，就一个人在内心里要有自己一生执着的信仰，要有自己生命的骄傲，甚至你的内心可以有你自己一种生命的巨大的秘密，这一切是你心中之所以为你的依据，这并不是社会把你打造出来的，而是一个人的心灵声音指引的毕生的方向，其实一个外化的人在社会职业角色上可以成功，一个人内不化的人在自己生命角色中可以坚持，内不化让人有骄傲，外化让人有从容，外化是让人随遇而安，少很多抱怨，内不化是让人一生对生活执着无悔，对生命有一种崇高的提拔。 外化而内不化，让我们在外在成为现实主义者，而在内心成为真正的理想主义者，如果说我们要是外化内化这个人就丢了自己，这个人可以做到终身不逾矩，但是你不会真正从心所欲。日出而作，日落而息，别人上班你上班，别人挣钱你挣钱，别人娶妻生子，你也娶妻生子，一日三餐，就这样流光易逝，红了樱桃绿了芭蕉到晚年扣问内心的时候，有哪件是你心灵的愿望？所以内外皆化一个人就会从众而融于众生，但是说一个人桀骜有风骨，我内不化外也不化这好吗，如果内外都不化，我们其实也失去了一个好的公民在社会上担当的责任和角色，因为你的人生没有效率。一个外在嗑嗑碰碰什么不都不顺应的人，一切都和人较劲的，你想这个人在团队中是一好的合作者吗？如果这个人动不动就发火指责这个人庸俗，那个人浅薄，这个人还能够有很多的朋友吗？其实他连在家庭中也不是一个很受欢迎的人，所以其实大家觉得中国的古圣先贤他们理论离我们远吗，当我们看那些古典的字据多难懂，但其实因为我们没有走近，真走近一看，外化内不化不就五个字吗，但这五个字够一辈子吧，就五个字被儒家解释得稍微复杂一点。 从心所欲不逾矩，这要修练到人生古稀吧，但是这一切觉悟始自于现在，就在眼下我们每一个人有多大的眼界去发现世界，就应该有多深的目光去看见内心。站在这个起点上，对自己有了评价，就不发愁去协调未来，这就是儒家所说的君子和而不同。比如说我们这个上千人的大场子里，当一个人的内心有坚持的时候，这就是你的不同，其实人的一生总会有一些你最看重的价值，有些人一生为名所累，有些人为权所累，有些人一生为情所累，但是这个人他如果看中什么，他的一生会有这样一个死结，其实每一个人要做到自己的内心，通达透彻有你的侧重又不困窘于此，这就是你的不同，与众不同，但是整个这个场子很和谐，这就叫和而不同，在一个团队中大家可以配合，每一个岗位都坚持自己的角色，这就是我们最理想的状态。 所以从这个意义上讲，构建和谐的心灵世界，是构建外部和谐的社会的群体一个重要的前提，那么每一个从自己开始，看自己究竟是什么人，今天在我们的现代竞争中有一个概念叫核心竞争力,什么是核心竞争力呢?其实今天没有什么是最好的,只有什么是唯一的,你就问问自己我有唯一性吗,我是不是不可替代的,战国时候四公子杨氏,为什么孟长君要养鸡鸣狗盗之徒,别人说这些人又没有才学,又没有盖世武功,你养他救急救难能为你做什么,孟长君笑而不语,等到国家真有急难的时候,他要逃生的时候，鸡鸣之徒可以在深更半夜惟妙惟肖用以鸡鸣声把城门打开,狗盗之徒可以从狗洞里潜进去,把最重要的文件偷出来发兵救国。鸡鸣狗盗在这个时候就有了唯一性，所以在这个世界上职业没有高下，只有你是否唯一，每一个人问一问我有唯一性吗。那么你自己的生命怎么样才是唯一的，每一个人的成长都是一个逐渐融入社会的过程，也是逐渐认识自己的过程。 我们知道中国古人的人格境界，说君子之德可以禀承终身。何谓君子？学生曾问过孔子：“敢问君子？”君子是什么人呢，老师回答说：“君子道者三，我无能焉。”君子啊做到三点就够了，但是我做不到，老师很谦虚。这三点是什么呢？说出来很简单叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，此谓君子三大德，最大的三个道德。什么意思呢？我们先倒着来看，忧、惑、惧都是什么，大家说走到今天，离孔子时候两千五百年过去了，我们有忧思吗，其实处在21世纪文明转折、断层、多元的价值判断中，我们的忧虑、忧惶、忧思、忧惧，只有比过去多没有比过去少，对吧，因为今天的世界一切都是可以变化的，我们自己何去何从呢，我们比过去的人更忧了。那么我们惑吗，今天的迷惑、诱惑、困惑各式各样铺天盖地啊。在过去，我们不说两千五百年前，我们就说个四五十年前，六七十年代的人工作，从开始进厂学徒一直到退休，拿着一个大瓷缸上面印着同一个厂名，一辈子都在这里，福利分房，一两间小房，到儿子结婚中间拉一个窗帘布，到孙子上学，还住在这里，没有人去买房，没有人去买别墅，去换商品房，从结婚二个人磕磕绊绊经常吵嘴，但是一直到儿女都长成，没有人提离婚，这是因为什么，因为这个世界上没有更多的选择，所以人们迷惑会比较少。但是今天呢，房子能换、车子能换、老婆能换、职业能换，没有什么是不能换的，所以我们的惑少吗？我们迟迟不能换的是你内心对于自己生命的那份尊敬，也就是说你为什么要换掉，是因为你觉得他不匹配你的生命，但是你凭什么去换，要看你心里的标准。 在一个多元的选择时代，内心有准则是一种奢侈，内心没准则是一种灾难，因为你会跳来跳去，为迷惑而迷惑。所以我们的惑少吗？惑也比过去多。那大家说惧，今天我们是和平时代，没有战争的威胁，没有那么多外在的强加在我们身上的风险，我们还有恐惧、畏惧、忧惧吗？其实我们的惧也有很多，比如说在温岭有那么多人经商，那么每一个人每天都面临着可能突然降临的危险，比如说我们每天可能看到股票跌了，可能看到你投资的产业中出现了障碍，这一切我们内心不惧怕吗，所以当忧、当惑、当惧——所有这一切我们都不能够选择让外在减少一点的时候，能选择的只有一点，从自己开始，提升你的精神世界的能力，也就是说当你成为一个仁者，你的心胸更开阔，忧会少一些；当你成为一个智者，你有了更清晰的判断，你的惑会轻一些；当你成为勇者，所谓两强相遇勇者胜，你在遇到困惑的时候，你的畏惧自然会退缩：所以当我们不能选择改变世界的时候，我们选择改变自己吧。 君子三大德，是为了告诉我们客观外在的一切风险，终其一生是在跟我们的主观世界较量，你更强它相对就会弱一点。 同样我们所遭遇的风险坎坷，对不同的生命来讲，它的价值、意义和你所承受的痛楚要穿越的阴影是不同的，如果我们大家一寸长的一个口子你说是生命中大的伤痛，还是小的伤口，每个人的回答不一样，如果一个十几岁娇娇滴滴的小姑娘，她不小心会被碰到一寸长的口子，她可能要镜子前面照一个星期，又上药又痛啊，她觉得这是个大事。如果一个粗粗拉拉的大小伙子，人家可能一直踢足球、打篮球三天两头就碰到一寸、二寸的大口子，碰完了一直到好了，可能他一直就不知道，对吧？ 我们想一想生命中可以遭遇的，那些情感上的背叛、亲人的失去、钱财的流失、职业的颠覆，一切的一切我们通通把他当在生命中一寸的口子，这道口子的客观存在，在于我们心是一个娇滴滴的小姑娘还是一个粗粗拉拉的大小伙子，这道伤口对你形成的伤害是不同的。我们的心是可以修练，这就是仁、智、勇在我们生命中可能达到的提升。 那么什么是仁，学生曾经问过老师，“敢为仁？”仁是什么呢？老师的回答就两个字“爱人”，真正的善意的去爱别人，这就仁。然后学生又问，“敢问智？”什么叫智慧？老师说：“知人。”知人无非是敢走近人心上的每一个纹路，真正的理解他人的不容易，洞悉人心。学生说，那怎么做呢？老师说，人啊，就是“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取利，可谓仁之方也。每一个人在这个世界上自己都想树立吧，用树立自己的心去树立他；每一个人都想发达吧，用发达自己的心去帮别人发达：这就叫己欲立而立人，己欲达而达人，能近取利，在最近的时候举手之劳，当别人需要帮助的时候你去做了，可谓人之方，这就是仁义的方法。也就说是这个世界上，真正慈悲永远从小处着手。 温岭这个地方不缺乏财富，我们这里有许多新锐的富豪阶层，昨天在跟新台商采访的时候，说到一个新概念，就是富和贵的关系，我们有很多时候做到富豪并不难，但是做到富贵不容易。富贵就是在财富之后还有一种生命的珍贵，也就是说有悲天悯人之心，能够看到这个世界上很多的不容易，能够把自己的财富化成人格的力量去支撑和温暖他人，这样的帮助不见得让你散尽千金，有很多时候只是伸手的一件小事，而这件小事有可能带来的不再是财富，而是生命中一种永恒的温暖，这就是我们所说的贵气。 这个世界在很多的因循流转之间，有很多故事是我们想象不到的。在英国流传着一个真实的故事，十九世纪末英格兰有一位著名的议员，他去苏格兰的乡村演讲，车子走到乡村的时候，遭遇滂沱大雨，车子陷入了泥泞之中，这个议员很着急，就西装革履的下来推车，他推呀推呀怎么也推不过去，这时候路过一位苏格兰的乡村的小伙子，他上来费尽很大的力气，终于把车推了上来，他自己浑身上下，连泥带水疲惫不堪，这个议员特别不过意，就给了他一笔酬劳。这个小伙子说什么也不接受，那个议员更感动了，他说，那这样吧，你有什么心愿？你告诉我，我来资助你一个心愿。这个小伙子说，我就是想做一个医生。那个议员就说，你考吧，你考上医学院，所以的学费有我来承担。这个小伙子如愿以偿地考上了医学院，那个议员就履行诺言，一直资助到这个小伙子医学院毕业，他们俩失去了联系。这个故事似乎也就写上了句号。几十年过去了，到了二十世纪初，有一个名字——温斯顿·丘吉尔，这对英国人来讲后来是一个重要的名字。他在摩洛哥染上了急性肺炎，什么样的药都不能救他的命，这个时候，他听说一年前，有一个天才医生——亚历山大·佛兰尼发明了一种特效新药，就是潘尼西宁，那么大家千方百计找来了潘尼西宁给丘吉尔用上，丘吉尔的病奇迹般的好了，两年之后温基顿·丘吉尔当选英国首相。而救了首相命的发明这种药的医生——亚历山大·佛兰尼就是当年苏格兰乡村的那个小伙子，而资助他完成学业那个议员，正好是丘吉尔的父亲——国会议员佛尔兰多，这是个真实的故事，也许大家说我今天对他们施以援手，不见得十年二十年以后报在我的家族。 大家试验一个小小的例子，我们经常去大的酒店或公共场合进电梯发现面对十几个都面无表情，人离的很近，表情离得很远。电梯里面温度很高，但是人面目很冷漠，在这种情况下你不妨试试，你一个人微笑着进去，你站在那个电梯旁边挡一下门让别人进去，问别人一下到几楼，顺便帮他摁一下，你信不信，马上就有人对你说，7楼，谢谢！12楼，谢谢！然后你说不客气，别人对你点个头说再见。也许这个电梯因为你一个人的微笑和打招呼，所有人之间这个氛围就被改变，其实一个社会就是一个电梯。我们在一边抱怨别人过于冷漠的时候，我们自己的脸上也带着不屑的表情，用印度诗人泰格尔的话来说“乌云挡住了太阳，却怨天空不明朗”。其实想想我自己在做什么吧，当然一个人不能要求天天对别人笑，天天要求对别人好，我每天都这样做，你说我能不累吗？其实人怎么做才能不累，那是你内心有发自心底的一种真诚愿望。你不是为做而做，真正脸上的微笑是心里的阳光，它是从心里流淌出来的，所以一个人怎么样要做得好，你要扣问内心，心里没有欢喜的人笑得很牵强，而一个人内心要怎么欢喜，这需要你自己很自信。孟夫子说我善养浩然之气。天地之气涵养于心的时候，孟夫子说，人可以充乎其内，溢乎其貌，动乎其言。就是这个人内心丰盈饱满，脸上有一种阳光流溢，而在言词举手之间会有一种生动的流转，这一切都是自内而外的，这就是我说的涵养内心。所以其实什么样的人才能快乐和谐，这就是说心灵快乐无忧，做到君子之德。 这种无忧啊，完全没有是不太可能，但是你的仁爱会在很大程度上去改变外在世界，人都是心态决定状态的，思维决定行为的，很多事情看我们怎么判断。 我今天站在这里，大家可能看不见上面这个横幅，很有意思，上面打的是举妇女之力、创和美生活、建设和谐新温岭。因为这个活动是妇联在组织，我就看到这个话我就想到一个话题，我们怎么做到无忧，比如说女性的一个话题，我记得从小就老在看，中国妇女一个崇高的美德就是牺牲，说中国妇女忍辱负重，为家庭、为职业我们牺牲了很多，我今天要跟大家探讨一个话题，牺牲真是一种美德吗。其实我不认为我们付出的女性认为是在牺牲，牺牲是我们抱怨的一个理由。 你去查查字典，什么叫牺牲，牺牲就是那些被剥夺了生命放上祭坛的祭品，对吧。鸡啊、牛啊、羊啊在祭祀中是一种牺牲品，牺牲的前提就是你把生命都已经放弃了，然后你被奉得很崇高。所以你可以崇高但你不快乐，因为你连命都没有了。 所以我们今天有一些女同志经常跟孩子抱怨说，妈妈都是因为你，然后放弃了职业，变成今天现在的黄脸婆，我每天为你们爷俩忙活，你学习还不好，你对得起妈妈吗？我要不是为了这个家，我会牺牲成那样吗？ 其实当你说这句话时，你已经放弃了很多很多的快乐，谁说操持家的一个妈妈可以不漂亮，可以没职业，可以内心不骄傲不光荣，没有那样一种风采，可以不去驰骋于世，谁说这一定是冲突？所以有很多女性都会说我为家牺牲了、我为工作牺牲了所以我变成了一个很粗糙的女人，其实女人是否精致在乎内心，不在于生活能打磨你的容颜，有一个句话说得很好，前二十年的容貌是父母给的，后几十年的容颜是自己修的，一个女人可以天生长得不漂亮，但是她可以光彩照人，她可以有一种生命的生动，这是因为什么，因为在她心里觉得我在世界上拥有一切，我是一种享受，我是一种快乐，我为他们付出我的爱，这是我生命中的光荣，所以我喜欢这个过程，这不是一种牺牲。 其实有很多时候同样你在做事，但是你心灵的解读会给你一个理由，让你或者欢欣，或者悲哀。乐观主义者与悲观主义者的区别，往往就在于她的表达方式不同。大家都熟知这样一个经典例子，桌上半瓶葡萄洒，乐观主义者会说：“好酒，还有半瓶呢！”悲观主义者说：“这么好的酒就剩半瓶子啦！”一句话两种心态，一种生活两种命运，取决于什么，不在于我们干多干少，在乎内心。什么叫做仁者不忧？一方面在这个社会上施以援手，把你的爱播散出去，其实有能力去爱别人，比你收获爱要让你的生命更自信；另一方面就是解读内心，让自己知道你的生命中的拥有，你现在穿越的一切你给它一个明亮的、美丽的、温馨的解读。 有一位十五世纪的宗教改革学家，曾经在他一本书的自序里写过一个小故事，他说他年轻的时候路过一个巨大的石料厂，看见烈日炎炎之下，有很多人汗流浃背在那来来回回的搬砖，他也不知道他们在干什么，他走过去问第一个人，你干什么呢。那个人就没气的告诉他，你看不见呀，我就是服苦役的。然后他过去又问第二个人，你是干什么的。那个人很认真把他的砖垒好，他说，我在砌一堵墙。他就过去问第三个人，说你在干什么呀，那个人的脸上一直有一种安详的光彩，他放下手里的活，抬头看了看擦了一把汗，他说，你是在问我吗？我在盖一座教堂呢。其实这三个人手中搬的是同样的砖，头上是同样的烈日，同样的辛苦，但是他们内心却不一样。 我们看一看今天这么大的一个场子，不管大家来自什么职业，什么年龄，可以说就在此刻我们每个人手中都搬着一块砖，但是对这块砖解读不同。第一种人我把他称为悲观主义者，因为你有理由认为生活中你做的一切都是苦役，对吧，没有需要不付出就有获得收获，没有人不辛苦，所以你有理由认为你所做的一切都是苦役。那么第二种人称为职业主义的态度，也就是说你可以知道有一堵墙，你需要把它砌得横平竖直，你会知道你砌这堵墙的时候你需要敬业需要完成这样一个角色，这些你要做好。第三种人我把他称为理想主义者，一个真正的理想主义者是有自己教堂的，也就是说没有一个设计师为每一个人建构一个统一的蓝图。教堂在每一个人的心里。何谓仁者不忧？真正的仁爱之人，他的心里因为这种辽阔，因为他自己可以有这样的解读，他自然会少掉很多的忧思、烦恼。仅仅有辽阔就够了吗？还需要第二句话“智者不惑”。刚才我们说了当今生活万千困惑，这个“惑”字看看很有意思，上面是一个“或者”的“或”，或者是什么？就是可以这样可以那样。我们刚才说了一切都可以换来换去，世界上多元的可能，这就是数学上的或然率，世界上这样也行，那样也行，所以叫或。那么迷惑的“惑”下面是什么，真正的秘密是下面有一个心，其实可以这样，可以那样，外在的“或”其实是一个客观的选择，这个心字底就是你主观的能力，一个人如果外在太大，底下的心太小，被压垮了，会陷入迷惑。如果你的心特别大，能够托住了你就不会迷惑。其实迷惑与不惑就是你外在的或然与内心的定力之间的较量。那你自己的心，这个心字底怎样才能真正写大呢？要想写得大，需要通达的大智慧，我们在这个世界上，很多时候需要得不简单是敬业，而是一种用智力、质量的提升。 我所看到的温州地区包括整个台州地区的商人与其它地方很多商人有很大的不同，就是这些人有大智慧的。一种聪明灵动，有一种通透的智慧，可以把握机遇。可能大家都在说我们温岭是中国民营最早的资本策源地，当民间资本刚刚初起的时候，政策的保障并不是特别的完备，但是怎么样去做呢？什么是机遇呢？这需要一种价值的判断，需要我们自己能够有清晰的把握，所谓智者不惑，就是一个人能够永远准确的从评价自我开始到把握客观。为什么说要评价自我？比如说我们这个地方有这么多新台商都很成功，成功的背后又是什么呢？有多少成功凭借的是外在机遇，又有多少成功真正是属于自身的能力。 大家都知道中国古代有一个神医扁鹊，他是跟华佗齐名的人物。有一天被魏文王召见他，说我听说你们家有三兄弟都学医，你已经是名动天下的神医啦，但是你那个弟兄俩呢？我就没听说过，我就不知道他们俩是怎么学的。扁鹊想都没想就应声而答，他说我们家啊，我大哥医术最高，我二哥其次，我医术最差。魏文王一听就傻了，为什么你这么有名，他们俩个没名。扁鹊说，因为我大哥的能力是可以做到防患于未然的，一个人病了还没发出来，他一望气色便知，然后就用药羹调好了；我二哥是可以治病初期之时，刚有个小病，他一治你就回去了，不能酿成大病；他说我呢因为医术太差，所以我只能等这个人啊病全发出来，到了病入膏肓，奄奄一息的时候，我却下虎狼之药，起死回生，所以别人认为我妙手回春、天下无敌。他说像我大哥那样治病呢？这个人的元气丝毫不破损就好了，他说我二哥能治病呢，这个人的元气一亏，马上就补回来了，他说像我这么治病呢，命是捞回来了，元气大伤过半，你说我仨谁医术更高呢？ 其实这个故事，我想是要讲给所有成功人士要记住的一个故事，就是我们的成功中到底有多少偶然的因素。一个人要做到宠辱不惊，真正在掌声鲜花荣誉光环之下，一个人还能保持内心清醒和态度。所以其实扁鹊之所以是一个神医，他的神奇很大程度上是在于他有一份生命的觉悟，始终能够正确地评价自己。所以从这个意义上来讲，大智慧是从知人开始。而知他人不如知自己，从自己的内心开始。那么这样一种内心再往前走，你就能够看到整个的世界是什么，由自己内心的声音决定你自己何去何从。 我看到过一个实验很有意思，一个心理学的教授，他筛选了十个特别勇敢的人，他说我们共同来做个实验，我带你们走一段很危险的路，你们一定后一个人拉着前一个人的衣襟，然后大家亦步亦趋一个一个跟着我一直走过去。然后这十个人一个拉着一个特别小心谨慎跟在教授后面，走进一个黑屋子以后发现脚底下的路很平，七个人一起刷刷刷走过去了没有什么。这个屋子很宽，穿越到屋子的另一端，教授摸到墙上一个开关，打开，亮了一盏电灯，这些人回头一看在昏暗的灯光下他们看见了一个景象，刷的一下这些人面无人色，一个个吓倒瘫倒地上。他们看见他们刚刚走过的是一条独木桥，独木桥下是一个巨大的鳄鱼池，十几条生龙活虎的鳄鱼在那游来游去。这时候教授说，你们刚从这条桥上走过来的，现在你们再从这条桥上走过去。这十个人谁都不动，他们说不走坚决不走，教授说那不行啊你们都是勇敢者啊，这你们一定得走，都走过来了有什么呢，都走回去吧。最后死说活说有三个人哆哆嗦嗦抱着桥爬过去了，剩下七个人说什么都不动，教授看了看，嗒嗒嗒！又开亮了屋里的三盏灯。灯火通明之际，大家又看到了一重景象，就是在独木桥和鳄鱼之间还有一张浅颜色的防护网，教授说，这可以了吧！现在走吧。然后又站起来五个人，哗哗哗！走过去了。还剩两个，这两个人死活不过去，就一个劲地问教授这网结不结实？其实我们可以想一想这十个人就是我们社会人生的风华，当我们年少之时，二十岁闯荡世界，不知深浅，我们那时候凭借着勇敢如履平地，走过去的可能是一个幽昧险隘，我们可能有一些人生的导师在带领你，但你根本不知道脚下有鳄鱼池。到了三十来岁，能明辨是非的时候，忽然之间，看见世界上所有的风险到了你眼前，那个时候我们看世界不透彻，所以很多人会抱怨觉得人们对他不公平，世界上对他有很多的折磨，有苦难。但这仍然不是世界的真相。再往上走到四五十岁的时候看清了，说这个世界既有鳄鱼池，也有独木桥有防护网，这个世界上固然有很多风险，但是也会有他的机遇和保护，而且每个人都有他脚下的桥，小心一点就能走过去。其实在我们现实生活中，不会有这样一个教授为我们一盏一盏的开灯，能够照耀生命的只有心灵的烛火，只有我们自己用我们的眼睛看清了世界是什么样子，这就叫做智者不惑。一个大智者其实就是对于生活判断，和对于自己的判断中找到一个协调点，所以他的迷惑少了，他抓住的机遇自然就会多了。 韩国人有一个有趣的比喻，他说这个世界有一种怪物，它前脸长满了头发，所以它迎面走来时候是披头散发、永远面目不清，但它后脑勺是秃子，走到你身边，你终于知道它是谁啦！伸手一抓，眼睁睁看它走过去没有什么地方可以让你抓牢，这个怪物的名字就叫机遇。机遇迎面走来的时候，永远面目不清，所以你只有要它迎面走来的时候，用你的判断洞悉真相，劈头抓住它才属于你，等到在身边人人都看清了，你伸手抓吧，它是一定要抛弃你。 所以什么是智慧？智慧我们给自己在世界上行走的依据。是不是有智慧就行了呢？为什么君子三大德，还有最后一点叫做勇者不惧。这个世界上正因为有很多的忧惧、畏惧，所以我们在面对风险的时候以什么样的心去坦然从容呢？在庄子的《秋水篇》里讲过这样一个故事，他说孔子一生不是都在游学吗？游学到匡这个地方的时候，有一天，莫名其妙他一个人在屋子里就被宋人围之数重，拿着兵器重重叠叠一下子把孔子给包围了。那孔子在干嘛呢？四个字弦歌不怵，自己一个在那里弹着琴唱着歌一点都没有停，这个时候他那个莽莽撞撞大徒弟子路就哐当一推门就冲进来了，指着老师说，何夫子之娱，老先生你还乐什么呢，外面已经有这么多人要我们的命啦，然而孔子很从容地停下琴弦，来，吾语汝。来，你过来听我给你讲，我穷困久矣，我不想过这种穷困潦倒的日子。很长时间了，求而不得，没有达到。我求通久，我也想通达富贵，很多年了，你看我也没有做到，你看我着急吗，我不着急，我如此坦然，就是我在等待生命机遇的一重一重改变，并且去把握它。孔子跟子路说，这世界上有很多种勇敢，在水中穿行，不避蛟龙者，那是迂腐的勇敢；在陆地上不怕犀牛、猛兽、野虎的那是猎人的勇敢；白刃相交于前，视死若生、大义凛然那是烈士的勇敢；而还有一种勇敢处变不惊、坦然自若，泰山崩于前而不顺，每临大事有劲起用自己坦荡宽广的心熬过所有艰难，这是君子的勇敢，所以孔子刚刚说“由，处之”，你稍安勿躁，我命有所知，我自己的命运我自己知道，这话刚说完外面的数人哐哐推门进来啦，说对不起我们围着的那个仇人叫阳虎，跟您长得挺像，我们围错人啦，所以就哗哗啦啦撤兵了。其实就样一个故事放在今天，这就是人际之间所遭遇的误会，经常领导会批评错人吗？经常人们邻居之间埋怨也会说错人吗？我们有些人就火冒三丈，当时就觉得我是勇敢者不能受这种羞辱，所以我要拔剑相向，意气相对，我一定在为自己伸冤，哐哐打起来了。我们想一下假如说：“子路跟宋人突然暴发这么一场血肉模糊的大战”最后人家发现他们围错人，战争也得打下去了，因为这中间已经有人死了，对吧，孔子为什么可以处变不惊，就是用泰然的心不畏惧熬过风险这就是君子的勇敢。 我们今天镇定太难了，镇定也是因为你内心有一种从容，你可以坚定吗，所以这种勇敢在今天也要*一种修练，而这种修练往往是超过技巧的，也就是真正的大勇敢并不一定有多么高强的武功，有时候你击退对手在商场上，也并不是谈判技巧，是什么呢，是你内心的一种坚强和信念。 日本的民和大国在他的著名《禅宗》书中讲过一个故事，而大家都知道东方文化茶禅一体，喝茶本身就是参禅的方式，游木大师他里面说有一位著名的茶师，这个人泡茶好极了，他的主人一天也离不开他，结果主人呢去京城办事，就一定要把他带在身边，当时是江户时期，日本很乱。对这个茶艺师说，你看我要是遇到浪人怎么办呢，他主人说没有关系，你穿上武士服装，带上一柄配剑，他就怕你了。这个茶艺师就听他的了，自己就带上配剑穿上武士服装，跟着主人去了，结果到了京城他主人出去办事，他就被一个浪人在池塘边劫住了，说武士咱们俩来比武吧，这茶师只好说实话，他说我不会武功，我就是个泡茶的，然后那个浪人就挑衅说你即不是武士，穿着武士的服装，你就辱没了武士的名声，我更要杀了你，他想想也是啊，他说这些吧，我主人还有很多事没有办完，你等我把一切都完成下午我一定回到池塘边跟你比武，那浪人就放了他，他从池塘边离开直奔京城最大的武馆，一看有很多在人外面排队，他就分开人群直奔大武师，低头便跪，他说我求你教我做为武士最体面的一种死法，这个大师很惊讶，他说所有到我这的人都是求生的，你是第一个求死的，为什么？当茶艺师说我就是泡茶的，我遇到了这样一种挑战，大武师即然能泡得一手好茶，为什么不为我泡一次茶呢？这个茶艺师一听心里就感伤啦，这可能是我在这个世界上泡的最后一次茶。所以他就做得特别的从容心里了无牵挂，不在乎，那么他分咐人取来了最好的山泉水，用文火看着他咕咕咚咚一点点烹开，然后他取来新茶，取茶、筛茶、洗茶、滤茶做的一丝不苟，全部做好以后，他把这一盏茶捧给大武师，武师一直在看着他，接过来喝了一口，对他说这是我一生中能够喝到最好的茶，但是就一刻可以告诉你，你已经不必死了，你教我什么呢，这个大武师说我什么都不教你，我只告诉你一句话，就是用刚才泡茶的心去面对你的对手，然而他就带着这句话走了，他回到池塘边，一看那个浪人已经在那里等着他了，那个浪人很嚣张，看着他就哐当一声拨出剑说：“我们现在就开始比吧”他就想什么叫以泡茶的心面对他，所以他就不着急，他笑笑的看着他的对手，说不着急，然后他端端正正把自己的帽子取下来，放在池塘边，然后他把自己的外衣脱下来，拎着领口、袖口一叠一叠的折好压在帽子下，他还笑笑看着对方，拿出绑带把自己的袖口、裤口一一绑好，然后解下腰带一点一点整理，他在整个做这个过程的时候一丝不苟有条不紊，然后对手剑已出鞘，咱们看《左传》曹辉论站一鼓作气再而三三而竭，剑出鞘以后这个人气度越来越小了，这个人就看着他越看越惚惑，他也害怕，就不知道这个对手武功有多深，就是一点看着他就笑笑地从头到脚在整理自己，等到最后一切都做好了，做到最后一件事，就是哐的一声拨出剑来，双手举过头顶停在半空，棒吓一声就顿在那啦，因为再往下怎么用剑他也不知道啦，结果就在他棒吓一声用剑的时候，他的对手卟嗵一声给他跪下了，这个浪人说我求你饶我了吧，你是我这一生见过武功最高强的人。 其实这是一个什么样的故事呢，为什么游木大师会把它放在《禅宗》里讲，是因为真正的勇敢永远不再于技巧，而在于心灵技巧，其实大家朋友们在一起，大家都会经常有种说法，谁谁气场特别强，对吧，经常有些人做在一起聊天，你发现有些人气场很强，有些人气场都很弱，其实气场是可以修练的，为什么中国古人有句话，浮有诗书气自华，一个人怎么样才能气度华贵呢，因为浮有诗书，是因为心中有一种清明的理性，是让你在一个勇敢的判断之前让你有这种不畏惧有勇气，所以在今天勇者不惧，这也是我们的一个生命境界，那么君子三大德，仁者不忧、智者不惑、勇者不惧说起来很简单，但是做起来大家说我怎么样才能全都达到呢，我想不要着急，人做很多事不要着急，人有长长的时光，我们在穿越的时候，有很多生命经验不能超越成长的阶段，孔子为什么要告诉你，人生有各段就是因为一段上要做你该做的事。 我看到一个寓言很有意思，说有一个弟兄俩个人，出去郊游远足，玩得忘乎所以、乐不思返，深更半夜两人背着双肩背包，沉甸甸回到自己家的公寓时，一抬头发现一件事，就个公寓的电梯这天检修，过了零点以后不运行了停电了，可是他们俩家住在哪呢，住在八十层公寓上，那怎么办呢，哥俩想了想家总得回吧，年轻吗也不怕沉重，背着包爬吧，所以两个人就甩开脚步蹭蹭往上爬，爬了五层六层十层八层还好，到二十层那太累了，然而两人商量就这样吧咱们把背包先存在二十层，等电梯来了呢我们再回来取，人先回去，所以卸下了背包，人就变得轻松了，又开始爬，三十层四十层再走了二十层的时候，那也就空着手也累，实在是太累，所以到了四十层俩人心中都憋着一股无名火，就觉得对方错了，对不起自己，忍不住开始互相报怨，开始这个说你凭着不提醒我呀，停电你还不回来，那个说那你也没忘着呀，你为什么到这个时候才说，俩个者就互相指责报怨，一肚子的无名火，骂骂咧咧哎不知不觉又走了二十层，到了六十层了，六十层了吵架劲也没了，然后后来想想确实楼层也不多了，就把脚步放慢下来了，悠悠闲闲，皮皮踏踏蓦然地又走了二十层，终于俩家站在八十层的家门前，站在门口，俩人面面相继，哎呀好像想起忘了点什么，忽然一想忘了钥匙，钥匙呢？钥匙放在二十层的背包里。 其实这个故事也是一个寓言，大家想一想这就是人生，我们从小受着社会、家长、老师种种的教育，少年轻狂有太多不着边际的梦想，我们把他一一地装进行囊，水杯在肩上大步流星在肩负自己的未来，一个人在成长的时候，谁头顶上没有过飞翔的天空，谁没有过那种少年的狂妄，爱诗的年代，那种时候人行囊中背着多少梦啊，但走到二十层以后呢！是什么时候，是人终于在面对社会的时候，想一想社会有很多的险规则，更要命的是还有很多的浅规则。这个社会需要新新人类去适应，需要放下你的梦去做一个务实的人，所以大家在想这样吧，把我的梦想行囊存在大学校门口，我去建功立业，等到我可以成名立腕，我真正在社会一方水土做事的时候，这样的又踏踏的又走二十年，三十年四十岁走过去，大家其实会发现二十几岁的小孩子是没有资格报怨的，因为你那时候还没积累什么，但是到四十多岁的时候，你就有资格报怨了，因为你可以跟原来的人比，你可以比说大学时候我们班的学习成绩平平的那个男生，凭什么他就当了中科院院士了，我那时候还是学习委员呢，而觉得我们班那个长相平庸的女孩，为什么嫁个大款，我那时候还是校花呢！你就怎么想我现在觉得心理不平衡，觉得社会他就是对不起我啦，人这么一想的时候，就开始报怨，互相之间指责，总觉得是别人对不起自己，所以吵吵闹闹二十年。到六十岁一刀切的人都要退休啦，退休的时候一想，哎呀！就这么一点路了，儿女也长大了啦没什么计较，所以就打打拳练练剑，悠悠闲闲走过最后的时光。真正站在八十岁人生快要走到尽头的时候，回顾自己一生的经历会蓦然心惊，发现二十岁那把钥匙一直没有带在你的身边，其实你少年时候你心中的梦想，终其以生并没有跟着你，你心中的梦，你曾经奢侈的以为你还可以回得去，但是人生其实是一条不归路。当你走到八十岁的时候，就《茶馆》里王掌柜的话说年轻的时候有牙没有花生米，等到了老终于有花生米啦，但是没有牙了。你在这个时候，想要去实现什么都已经晚了，人生的遗憾莫过于此，走到这个时候就开始想，哎呀！人生这一路上，我们有那些瞬间是可以抓得住的，有那些是错过的，中国的智者就在于孔子是从人的一生很年轻的时候就在提醒你，你该做的是什么？不要等到八十岁再去做、去反悔。 孔子说我年十五而致于学，这句话我们想想，做为人生的起点，我们今天的求学致学孩子们哪致于年十五啊，年四五岁就开始致于学啦，那些个学芭蕾的、学弹钢琴的、学奥数的，都四五岁就开始学啦，但是这样一个丰富的信息社会，我想今天在场的很多都是为人父母者，我们让孩子究竟学到了什么，我们今天这个社会要学的知识由于太多，所以我们往往给孩子的界定过分功利，我们老在跟孩子说学一些有用的东西吧，一个孩子如果在窗口看了一下午的蝴蝶，父母就会说你浪费时间啦，他要是弹一下午钢琴，就会说你是个好孩子，孩子要是玩一下午的泥巴，父母说你长大没出息；你要做一下午奥数题，就会说你真是个好学生。其实我们用有用无用给孩子太多的教育，我们的孩子可以学得一身本事，但是他们还有心灵上的创造，有他们快乐的能力吗？这往往是父母忽略的。 我看到美国的一个小故事，一个小男孩在一个周末的晚上，他妈妈刚刚给他换了一身崭新的衣服，然后妈妈在厨房里烤蛋糕，想要给全家做一顿非常丰盛的晚宴，来给大家过一个周末的庆典，这时候外面下大雨了，这孩子穿着一身新衣服一头扎进泥里，然后在泥水里噼里啪啦往一个高台上跳，跳得自己像个小泥猴一样，他还冲着他妈妈大喊，他妈妈你看我要跳到月球上去啦。我们想想如果赶上中国的妈妈，百分之八十会拎着耳朵，揪回来暴揍一顿，这个周末谁都别想好好过了，然而这个美国妈妈说什么呢，她隔着窗户淡淡地跟他儿子说了一句，好啊，你别忘了从月球回家吃晚饭。那么几十年过去了，1969年，这个小男孩子就成为人类第一个登上月球的飞行员阿姆斯特朗，阿姆斯特朗在月球上走下飞行器的时候，迈出左脚他给他的左脚拍了一张照片，上面写着对我个人来讲，这只是一小步，但对人类而言就是一大步，这个代表人类迈出一大步骄傲的英雄，他的飞行器终于回来的时候，所有的媒体上去一堆话要问，说此时此刻你最想说的话是什么，他对着话筒说，妈妈我从月球上回来啦，我要回家吃晚饭了。 这个故事不太可能发生在我们国家，因为我们教孩子学的东西太有用了，有用的知识要不要学呢？在学习的同时，最重要的大家要相信每一个儿童都曾经是天才，他们天才的能力是被我们人间逐渐逐渐给剥夺，我们有太多用的东西让他们成为一个可用之才，但是已经失去了很多无目的生存的单纯的生命的快乐。 所以庄子里面有这样一个故事，他说这个惠师、惠子这个人是他一辈子的怨家一辈子跟他吵架的一个老头，这人老找他辩论。惠子有一天很迷惑地去问他，说你瑞仁王给我一个葫芦种子，长出来的葫芦太大了，我想把它刨成水瓢用，期间不能自锯，皮太薄了，因为一锯就哗啦碎了，那什么都干不了，大而无用，这时候庄子就笑啦，他说你有这么大的一个葫芦你为什么一定要让他成熟呢，你不能不刨开它，用一网兜别在腰间吗？浮游于江海你用它当游泳圈好不好，这么大的葫芦它也沉不了，种出这么大一个葫芦多好啊。惠子说有一棵大树，这树长得过于大，所以叫它散木，就是木质不好，这个木质你要是用它去做船，船就要沉，用它做窗户框窗户就散了，用它盛东西它自己还流水。你说这破木头立于当头匠而不顾，你就把它放在这条大路上，木匠过去谁都不愿去看它一眼，因为它不中规不中据它当不了好木材。然后庄子就笑了，他说你以为木头就一定是用来做东西的吗，如果有那么大一棵树，那么可以大家可以逍遥乎其侧，睡乎其下，大家都在巨大的树影底下开个Party，让它在路上当一个休息的译站不好吗，为什么你非得用它做点东西，所以庄子接着就跟他讲了一个道理，你说这个木材吧，什么样的木材叫有用，我们的人心中是有一些鉴定标准的，比如我们认为长成一围粗的木头，哎刚好有用，因为他是拴牲口的桩子；长成三四抱，那这个木头就更珍贵了，因为它可以做房梁啦；长成七八围那就贵得不得了啦，那因为富庶人家要用的那个棺材板啦，但是比这个长的再大，长到十人合围，大家认为没用了这叫散木什么都做不成了，他说其实。小有小的用处，大有大的用处，你如果要把它就作为一片荫凉的话，这个用处是没有人可以替代的。 我们可以想一想，天生我才必有用。我们现在是有一些过份小的标准，我们可以说：“志于学是把自己培养成一个拴牲口的桩子，还是一个房梁，我们总在有限的标准，在鉴定自己，但是没有一个无穷的自由。在论语里面，孔子说过：“简单的四个字叫君子不器，就是器皿的器。什么意思呢？就是说一个真君子，这辈子不要把自已做成一个普通的容器。你不要说我就是一个杯子，我就是一个椅子、我就是一个讲台或者说我就是一个火车、电线杆子。这一辈子人一旦把自己固定在一个角色标签上，你就失去了身命中其他的可能。其实生命中最好的东西，就是有无限的可能性，我们人这一辈子，如果有标点符号来表述的话，人出生以后，真正能画句号的就一件事，那就是你必然会死亡。其实从生到你那句话之前，越多问号就越多可能，乏味的人生就是逗号句号逗号句号一直到老，精彩的人生是有无数的问号、无数的省略号和无数的感叹号，这么多起起伏伏、跌跌荡荡意尤未尽这就是一个精彩的人生，所以其实，年十五志于学，就是一个人世界观初定的时候，我们真的要教人们有用吗？还是我们能在大千世界变化万千中，找到自己一个创造性的未来的欢乐。 从十走上去到三十而立，这个立字，自古而今，两千多年解释太多了。什么叫立，外在的立，看似很容易，比如说有产业了，买房子，开上车了，那都叫立。但是内在的立，在我看来一个人内心里面，有自己明确凄恻的准则，知道我之为什么人，这句话在三十年之前后一定要完成的。所以我觉得人啊！在三十岁以前，你可以用加法守候，你可以给自己积累财富、积累情感、积累荣誉、积累很多很多，但三十岁以后要学会用减法，你不想应酬的事一定要去吗？你不想委心赚的钱就真的那么重要吗？你当年那些酒肉朋友，大家一定要获从本利吗？即使当我们生命中学会说不的时候，这是一个人开始真正变高级的时候，也就是佛家所说的什么叫舍得，不舍不得，先舍后得，小舍而小得，大舍而大得，其实人三十岁积累到一定的时候，就要开始舍，舍了以后你内心的得才会非常稳定，你才知道什么是你值得用生命守住一生的东西，我们太容易转胜即失了，我们的内心太容易受到干扰了，大家想想去超市买点牙膏吧，会不自觉得想起广告词，你买包洗衣粉也会想起哪个洗衣粉物美价廉，我们在今天这个消费时代，受他人影响、受广告影响、受流行的影响，一切浮澡的泡沫太干扰了，如果一个人到三十岁还不知道内心的准则是什么?那么其实我们的这个生命在意义上就没有立起来，所以在我看来，三十岁是让我们张开敏锐的耳朵去洞悉世界一切的生命，而用宁静的心看见生命的愿望，我一开始说现在是个大年，过年很好，每个人其实一年中起码有两个时候是会有反醒的，一个是过年，一个是生命，对吧？每个人都会想想，唉啦！我又长一岁，生命如何了有了反醒，过了一年流光一逝，留下了什么失去了什么，有了反醒，但其实我们生命中不妨多给自己一些停顿的时空，多停一停，生命就好像是河流，一直川流不息在激荡着。其实大家知道都有一个道理：说水宛如镜子能够照出世界的影象也能照见自己的心，但是水什么时候能够照的见。有一个前提：说是静止的水才看的见，但我们每天在忙，影响你生命的喧嚣这个浪花唰唰唰一浪接着一浪，你能照见什么呀？山川万物人隔内心，你都照不见，只有心如止水的那一刻，你照见了自己的愿望。 所以其实人需要永远那么匆忙吗？我们有些时候不妨给自己片刻停下来，我觉得三十岁而立的心能给自己一段照见自己心灵的愿望，二十多岁那是奔忙的时候，一直忙吧，但是三十岁要学会静的下来，很多东西要有一种仪式要自己反省。 大家看，出家的僧人他们穿着鞋子很有意思，那个鞋子，就是大冬天他们穿很厚的那些白布的袜子也仍然是那种僧鞋，就是前面脚指的五个洞，后面的脚后跟也是露着，就像草鞋一样，你说僧人在俭朴，他也不至于省这点布吧。为什么穿这样的僧鞋，其实这是在提醒他们六个字：“就是底下头看得穿”，也就是说一个人呢多懂得道理，只要底下头才能真正看得穿，很多东西你能想看的通透吗？你总在看世界仰着头的时候是不行的，人要低下头，内心安静就看得透，所以僧鞋本身也是一个参插的题示，从这意义上来讲：我们真正人到中年接近中年，三十岁的时候，要让心安静下来，明白趣事，当明白以后，人心静了就能听见世界所有的声音。 有一个故事说的好：有一个大公司，电信公司，招聘一个简单的蓝领工种，一个会摩尔思密码发爆的一个简单发造员的岗位，由于这个电信公司很大，所以去了很多很多的应聘者，大家一看，这个招聘环境很恶劣，一个嘈嘈杂杂的大频量，由于是电信公司了，所以那个人来人往，打电话的、发传真的、发电报的，嘀嘀哒哒空气里面满是喧嚣嘈杂，然后十几个应聘者被安排坐了*边两个条凳上，又有两个大频面，里面有两个小门，说一会儿要一个一个进那个小门去应聘，坐着等着吧。好！从早上8点所有人就开始坐着。唉！就越听越杂乱，心烦意乱的在那等着，到9点钟没人叫他，到10点还没人叫他，这个时候来了一个迟到的小伙子，他来连位置都没有了，就在旁边站着，突然之间，就一直往那个小门走过去，一推门就进去了，过了十分钟，这个公司人力资源经理带着小伙子出来了，到这两排人面前说：“对不起啊！你们可以回家了，这个职位已经是他的。”而这些人又很不服气说凭什么呀，都没有给我们一个应聘的机会，为什么就把我们给辞迟了呢？这个经理说出了真正的密秘：他说其实从你们坐在这里的每一刻起，在这么嘈杂的空气中，一直有摩尔思的密码在发爆，一直发着一句话：谁听懂了这个密码请直接走进小门，他说我就一直在等有没有人听见，结果你们都没听见，后来一个小伙子一推门就说：“我听懂了这个密码。”所以我能应聘，这个经理告诉我说：“在现代生活中，会一种发爆的技艺不是难事，我相信你们都会，但是有心去捕促世界上每一个信息，敏锐的抓住这个能力不是人人都有的，我们真正需要的是用敏锐的心领听世界声音这样一个人。” 其实，这就是我们的现代生活，我们周围积于很多，三十岁的人都在想着建功立业，但是你听得见吗？人有的时候面对这个世界、面对他人，你要想听好了的话，有两个前提：第一是愿意听，就是心很安静，有意愿；第二是听得懂，那就是有能力，有很多时候你愿意听懂他人，你以为就听得懂吗？由于这谚语说的好，两种人只有在同一高度相遇才能生成鼓，有很多人都说你愿意去听，但是你的位置太底，人家位置太高，你听着跟讲故事似的，根本听不懂，那也不行，所以其实在这个世界上，倾听比我们的表达更重要。大家看到什么叫观世音菩萨吗？菩萨的心就是观世音，世界万阑，各种嘈杂的声音你都听见了，这就成为菩萨了，我们的心怎么能成为菩萨呀！就是你包容、你听得懂。 所以从这意义上来讲，人生的历练在三十岁开始就有一种悟性会让你抓得住，再往上走你就能达到不惑了，不惑之心要比三十岁更勇敢，也要更通灵。通灵是一件好事，他不是空虚，所以苏东坡有句话说的好：“空那万尽，尽顾了群洞”，空才能够包纳万种尽界，安静才能了解所有的洞下。所以空并不是空虚，而是一种空领，静不是一种沉静、死静，而是一种虚静，所以这样的一种心了解了很多，你才能不惑。今天的老人来说：四十不惑真能不惑吗？谁都别以为四十岁的日历唰啦撕下去你就变为一个大智之人，在今天要我说，二十岁、三十岁，还没资格迷惑呢，你还在积累呢，应该说四十方时，人到四十岁才开始有了点迷惑的资本，对吧？所以在今天要想波云见日用自己的心去妒忌这个世界，四十岁这时上有老下有小，在自己身家性命上你太多太多担当的面积，四十岁我们能看见什么？在这个年纪上，我们的判断力有的时候比我们的技巧更重要；在这个年纪上我们真正在这个世界上把握住的，不能放弃的那一点才最重要，所以我要说：汝道相继他会构筑我们的人格两岸，我希望人在中年的时候，能够把中国精典中一些悠远的血脉跟自己的生命打通。 我喜欢这样一句谚语叫做人不能决定生命的长度，但是可以决定生命的宽度。人生七八十年，再活的长点八九十年，怎么说也是人生不满改长环千岁悠，长度是有限的，但是如果说人生是水流，你究竟是条大河还是一条小溪，不取决于长度，而取决于河岸的宽度究竟有多宽、包纳多少水容量。其实宽度在我们每个人的手里，儒与道是什么？其实就是我们的宽度，他离得很远很远。儒是什么？道是什么？在我看来，儒家是中国人的土地，他让我们能够以身建造，佣有一个扎实的做事业修为的基础；但道是我们的天空，它给我们翅膀让我们飞翔。 大家看到在三五曾经写道：中国人的人格理想是什么，讲完了故事大家都知道，叫盘古开天辟地，如果是西方故事，你可能会讲很想拿把大铲子光当就把天给劈开了，但是中国人讲究健身健变的，不会有着凸变，他讲的很有意思：叫做天地红钝如鸡翅，盘古在其中，天地原来就是一团气，盘古在里面，然后天地人三财共生共长，这个天呢不是高于一仗，地呢日后一仗，盘古日长夜长，一点一点的长，唉呀一长长到一万八千寸，长了一万八千年，最后，天树及高地树及厚而盘古及长，大家成长了，长到阳青为天，阴茁为地，氢气上天成为蓝天，气下地变为黄土，所以盘古在里面，盘古的人格在这里用了六个字来表达，叫做神与天，圣于地，神圣的境界是中国一直推崇的，从这一意义上来讲，我们每一个都可以成为生命的神圣，神是什么就是神仙，要像庄子那样，有一番天地之间逍遥游，庄子说创物以于心，世间万物皆为车马都是用来搭衬的呀，比如说你吃顿饭、会个朋友、做个职业，这都是车马，你衬这个物都是由心的呀！心由万仞用庄子话说，独与天地精神共往来，庄子说以为世上沉着，他说世间哪能跟我说话，我是与天地之共往来，庄子是个神仙他精神境界逍遥在宇宙之间，但是儒家教我们的是什么，是圣与地，这就是为什么孔圣人，圣人就是以身践道，这个土地上他讲是士不可不红已，任重而道远，天下为己任，不易重乎，死而后已不于远乎，就这种国家兴亡，匹夫有责，这种立志这就是土地。 所以我想一个人要想不迷惑就要做到天高地阔，而人在其中，让我们自己尽可能了解自己，其实大家翻开庄子第一篇可以看到，《逍遥游》逍遥游其笔写说：“北溟有鱼，其名为鲲，鲲之大不知其几千里，那么这样一个大鱼呢，崛起而飞化为鸟，就叫做鹏，鹏之背，又不知其几千里,这大鸟啊可以凭借着风力团浮遥而上,九万里长空,最后被青天莫之妖鼓,九万里云气托扶着它背上是青天没有什么可以阻挡它,而后将徒南，将超越千山万水,穿越沧桑,飞到南海去,这就是它的宏图大志,但是它在天空中一飞呢,地下就有一堆笑话它的鸟,这鸟都不大,比如说螵就是知了,夏天叽叽喳喳叫的那种鸟,特别爱说话,比如说麻雀,叫学鸠,螵与学鸠一堆小鸟正在嘀嘀咕咕,说你看那个傻东西它干啥去呢,咱不活得挺好吗,咱天天也在飞翔啊,然后庄子的原文说我翱翔于蓬蒿之间,那小鸟真敢说就在草蒿杆里飞,也敢用翱翔这个词,说咱们也天天翱翔啊!此意非知志也,也就是说飞翔的极志了,说比且西是焉,那么大一个傻东西,你说他干嘛去啊，所以嘀嘀咕咕的特别不理解他。 我们可以想象这像不像我们的生活，其实在这个世界我们人与人的面孔看上去相似，但是人与人的胸怀相觑甚远，人间的情怀有昆鹏也有麻雀，人看事的态度就是由你的胸怀而决定，其实我们记过身边经常有一些嘀嘀咕咕看谁都不顺眼的人，永远他做得不对，那家伙做得真傻。而永远都有这样说话的人，但是也有一些人很沉默。沉默的人最后做成了大事，沉默的人是孔夫子说的君子与敏与行而纳于言，行动要敏捷，但是语言并不多。大家可以想出来一个道理，这个世界上永远只有麻雀笑话昆鹏，没有昆鹏笑话麻雀的，对吧。第一，昆鹏没那功夫，他有时间还要做他的正事。第二，昆鹏也没那心思，你说他嘴麻雀吵了一架他有面子吗？他没必要是吧。 所以，真正昆鹏的生命在这个世界上，无须证明也无须解释。自己做了就是做了，懂了就是懂了，不懂的话他为自己的心愿而活，不去解释他。所以大家想一想，古代所有的寓言，你仅仅是当故事听。你不能看见我们人生硬遭吧，什么样的人可以不惑，不惑之人就是建立了自己辽阔的生命境界。开始往上走，再往上走，走到五十而知天命，什么叫做作知天命。所谓天命就是在世界上不较劲了，知道自己生命何在，知道社会规律何在。这合乎自然。知道自己身上有什么骄傲，有什么自豪。是生活中的苦难不能剥夺的，所以其实一个人这一生有多少苦口。 来说几个人，比如我们现在在浙江，就是在古越国的领域上，做一个古越国的名人范蠡。大家想想范蠡是个什么人，年轻的时候他佐助越王勾践卧薪尝胆，吴越之争，大战天下。那他功不可没开国元勋，所以跟他一起打天下的谋臣文仲，就跟他说，“天下大地终于给他雪耻复国了，咱们俩等着封功受赏吧。咱们俩可是一人之下，万人之上啦！”但是，范蠡淡淡的跟他说，狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良躬藏。现在，咱们俩的事干玩了，我要隐居了，你走不走。文仲说：“我不走，我等着分封。”然后范蠡就带着天下美女西施泛舟而去。我不打算封赏，我走了。我放弃了，一个人在政治上马上就要得到最高位置“宰相”的时候，他放弃了。结果，就在文仲过几年终于在朝中被杀的时候，江湖出现了一个富贾人物的时候叫陶朱公，这就是范蠡经商以后，政治家范蠡不存在了，但是陶朱公出现了。那出现以后，他是不是就做一个唯利视图的商人呢？没过几年，得，这国家又危难了。这个时候，陶朱公散尽千金，倾尽家财。派出自己三个儿子去救国。重新又复国，等到国家又重新稳定的时候，他身上已经一文不明了。但没关系，千金散尽还复来。在这个时候，他重新又整顿山河，重新成为富甲天下的陶朱公。 我们可以想一想，什么是生命的骄傲，如果咱们问很多成功人士，说你这一生有什么大的愿望，你想想，所有最大的愿望，无非相关于这几个因素：政治的成功；商业的成功；还有天下美色。这几样东西为什么范蠡都得到了，但是范蠡都得到了。这就是说做到了孔子所说的君子不弃，他没有说我这一辈子只能搞政治，玩经商。对他来讲，生命永无穷渴，这就是生命的骄傲。我不敢放弃，我放弃了会怎么样呢？还有新的可能吗？所以，什么是天命，一个人知天命而忠于你的生命中有多少可能，你都能一一的去实现。所以，一个人到这个时候，我觉得舍弃有时候并不见得是从一个成功转向另一个成功，仅仅是为了生命中的自由逍遥也是值得的。我们今天，经商就一定快乐吗？有时候，财富与欢乐不见得成正比。对吧，有很多时候我们也会被财富所勒，那么这个时候我们不防想想陶渊明，陶渊明是个什么人?他就是率性而为，比如说他自己也想去干一点社会的事情，叫辽与悬割，以为三静之思。我要养养家，结果离家八百多离地，当了一个彭泽令，当了八十三天。遇到一个事，上级领导检查工作，告诉他骏前督有之事，检查来了。你应该梳妆接见，这事陶渊明就很不高兴，陶渊明说我不能为五斗米而折腰，表现得像乡里小儿。回家就给自己写了一份《归去来兮词》“归去来兮，田园将芜胡不归，即自以心为行矣，惜惆怅而独悲”。他说我要回去了，因为我精神的田园快荒芜了。我现在是以心为行医，就是用心灵了做了身体的仆人。所以我惜惆怅而不悲，我还有什么可抱怨的。心灵做了身体的仆人这样一人比喻，在当今社会我们扣问自心有几个人能得到。什么身体是主宰，是因为身体有欲望。我们的身体的要吃美食、要穿华衣、要住好的屋子，这一个愿望会你的心灵甘心受委屈。但陶渊明不愿意，为什么陶渊明还有他的欢乐，他回到家，他那个家难道就有经济基础吗？但写的《五柳先生传》，他说我们家周围不遮风不避雨，四百落地，我们家的粮食没了，水缸经常是空的，一粒米也没有。身上补丁摞补丁，但是焉如也，我高兴。常著文章以自娱，我自己愿意写文章自娱自乐，我也不愿意发表，也不愿意凭职称。而我自己在家读书呢？好读而不求甚解，没有慧意便欣然忘食，我念书不是求助解的，我就是为了读个人生一乐，我就能够能没有慧意就欣然忘食了，读的高兴而已，所以他说在他高兴的时候，我可以泛滥周王传，为官商海图，俯仰中宇宙，不乐夫何儒？人生这种大欢心，俯仰天地啊！仰观宇宙之大，俯察品类之甚，心灵浩荡。这般气象我们有吗？所以富庶不代表一切，富庶更不代表人心的悲欢。陶渊明自己弄了一张琴，叫竖琴，就那么一块木头。所谓竖琴就是一根琴弦也没有。因为那个《南石隐义传》上写着，千不解音律，属竖琴一张，根本就五音不全，不懂音乐。但是，每每喝酒高兴来了一大堆朋友，他自个儿就这琴端出来。自己抚弄一段木头，听见心中的音乐。而且他请朋友喝酒，往往朋友没喝醉他倒喝了。喝醉了哄你家走，吾醉欲眠卿可去，就说我喝醉了你们走吧。你说就这样抱着一个木头在那里哭，怎么着吧，把朋友哄走的人。 几百年之后，李太白写过一首短短的诗句，他说“陶令去彭泽，茫然太苦兮，大音自成曲，但奏无弦琴”他说他自从辞了彭泽令的那一刻，他的心就已经茫然归于太湖，他已经不计较世上的功利。所以这个世界上，至极的音乐大音之声，大相无形。好的音乐是在人的心里，是一种感动、是一种偏爱。他心灵的音乐可以流出来，当然可以奏无弦之声。我们需要那些反复音乐的人，就是崇上弹琴技巧的人，他没有抵达大境界，因为你不能得意而望远。陶渊明写诗说“诗中有真意，以便与望言”。言词是可以被抛弃的，所以我一向不主张崇上技巧。我们学习很多技巧，但技巧要被超越。人的学习有三种层次：第一种是有技巧无境界，比如说你看达芬奇画蛋，他老是画蛋，有什么高兴的。其实他就是为了对准一个光影。然后这个时候，拉琴的人拉的嗞嗞呀呀拉的跟锯条一样，这个时候他学得是技巧，这是第一层次的；第二层次是技巧与境界并重，技巧已经娴熟了，但是他知道境界没有达到；但是第三层就是境界混然天成，技巧终被抛去，技巧到最后一定会被扔了，陶渊明写的这些诗就跟他可以在无弦琴上弹曲子一样，他的诗元代的元毫翁说：“君看陶集中，饮酒与归田，此翁起作诗，真写胸中篇”他说你翻翻陶渊明的集子，你觉得这题目高深吗，叫做饮酒与归田，就是说不是喝酒就是归元田居，没什么难的，他说：“此翁起作词，你以为这老头是写诗吗，真写胸中篇，因为他胸中有田，我们今天有多少诗人为赋新词抢说愁，心中没有天地功，因为没有技巧能写出好东西，所以李白真是了解陶渊明，李白还点石成金的给他改了一个字，他不是哄人家说，李白改一字续一句，写成极其风雅的词，李白说，我醉与绵清且去，明朝有意报起来，多好，所以其实有大智慧者，可以穿越千古，我们可以听懂古人的心，像李白这样一个人，真是值得我们今天的人去了解啊。 李白是什么人，他哪种生命的骄傲，抵挡天地，李白这个人高兴了要去一个地方，可以狂风吹我心，西挂咸阳树，我就去咸阳了，我想上天，太白与我汇过，开天关，天门打开，我上去了。李白高兴了一看，说，我在洞庭湖上，前朝对着君山，我闲君山碍眼，叫做铲去君山好，平铺乡水流，八里一壶酒，醉杀洞庭湖，把君山给我铲了，一壶酒可以醉杀了整个洞庭，所以他这一壶酒，可以陶醉千古，他高兴说，人生飘忽百年内 ，万古长情 唱连理，因为我高兴，他发愁的时候，可以卖东西，五花马，千金裘，呼尔将出换美酒，与尔同销万古愁，宝马、金裘都算什么，可以赛尽千金，为了消愁，所以，他的愁来了，那是白发三千丈缘愁四个肠，愁很大了。但是欢心来了，也很神，他可以说朋友，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情，看重人间，他可以喝酒喝到二人对酌山花开了，一杯一杯复一杯，二人喝的花都开了。你看这么喝酒不欢乐，他也有忌讳，花间一壶酒，独酌无相亲，一抬头看见月亮，举月邀明月，对影成三人，顺间我歌乐徘徊，我舞也停了，在这一刻，天地同春，多欢乐。所以这样的人生，我们不能有吗？我们能有的是什么，我们之所以不能像李白那么欢乐，是因为我们的人心有很多惧怕，能有很多计较，李白说，天子后来不上船，自言尘世酒中仙，天子是来找他，让他等会儿，我是来喝酒，咱们现在试试，你别说天子了，科长给你打电话，半夜三更也得起来去单位，也就是说，我们现在为什么自己很不欢乐，是否有很多惧怕，李白是不怕这些的，李白真是入宫以后，其实他也没干什么正事，李白你在唐史上查查这三年长安翰林贡奉，没有什么青史上的功业，血泪都是什么龙精市肚，玉手瓢更，贵妃捧艳，历史脱靴，全是这些故事，所以那个安史之乱，大家都哗哗哗逃难去了，李白也跟着逃，逃了不多远，逃到那个浮风时，碰到一个人请他喝酒，高兴啊，也不认识他，自己把帽子一摘了，长剑一放，跟着就喝着酒写了一首诗，说一抚剑一扬眉，清水白池何离离，脱吾帽向君笑，饮君酒为君歌，就写下《浮风好事歌》，你说的难懂吗？那它听起来轻浅如儿歌呀，这是什么？这就是赤子之心。 其实一个人到老还有孩子般的欢心，这是可以让人感动到热泪盈眶的，因为生活中没有苦难可以剥夺你，他也经历了沧桑动荡，但是他的心仍然欢乐，所以到老了杜甫就看他说，哎呀，你这一辈子有什么遗憾吗？李白想想说，哎呀，我一直想炼丹也没炼成，说这个晋代写暴夫子那个葛红啊，人称葛神仙，我得对不起他的，杜甫一想这太不着调了，杜甫给他写的诗叫：华盖满京华，斯人独憔悴。说你看别人都有高官，骑大马，你一个人在这憔悴，但是李白不觉得，很高兴，李白他还在那穷困潦倒呢！所以杜甫给他写了一首诗，说：秋来相顾上漂盆。人生睌年我看你还像浮草一样漂着，问你有什么遗憾呢，你说为救丹砂沙退葛红，你就是没炼成丹，那么我看你的生活痛饮狂歌空洞日，飞扬跋扈为谁熊，你这样的一个人，飞扬跋扈，自己就是生命的自主英雄，大家知道唐代李贺有一句诗，说：不许浪饮应不护，世上英雄本无主，我们一个人心灵的快乐，其实我们在这个社会上都有职业，我们都要敬业地去担承一个社会角色，但不妨碍你在心灵里洒落的骄傲，李白的气质是更近道家的，道家其实是我们生命中的一种自由飞翔的翅膀，让我们自己的心安上翅膀吧！你可以飞得很远，所以今人于光中先生写李白，他说，酒入豪肠，三分笑场剑气，余下的七分酿就了月光，袖口一吐就是半个盛唐，李白为什么这么潇洒，写诗不*技巧啊！洋洋万言一把可带是因为他胸中有奔放的豪情，所以我想这人的一辈子怎么样有这大眼界、大胸怀，要都去些地方，都走些路。 中国古人说，破万卷书还好行万里路，这是有道理的，其实我想想我这么多年来，我更多的时间不是用来读书，是用来走路的，起码中国没有任何一个省份是我没去过的，那么，世界上我现在最想去的就是非洲，其它的各大洲我去了很多很多国家，我觉得人在走世间万象的时候，你会懂得唐人万事造化终得心缘，山川万物皆为老师，当你看明白已后，你心中活水源把它激活，就是人生。 所以其实我们的生命中都有过沮丧颓废的时候，我们有能力超越吗？什么叫知天命？知天命之后的尔顺，你听到的一切理解他人，理解是一种真正的慈悲，要想理解他人，就必须自己见识得多，你什么都走过了就知道每个人说出他的话都有他一定不容易。所以什么是尔顺呢？张爱玲一句就说得好，叫做因为懂得，所以慈悲。在这个世界上懂得是比爱还要艰难的事，有时候爱随处都可能发生，但是懂得很奢侈，只有懂得日后会有包容，你会慈悲。所以尔顺这个境界只有放到六十岁的大道，是因为孔子担心人在过于年轻的时候没那么多的见识，不理解人们的疾苦，只有穿越了这个年龄，人能够真正达到从心所欲不欲居。所谓从心所欲，就是外在的成也罢，败也罢，荣也罢，辱也罢，世间沧海桑田，变化浮沉，不能左右你内心那份骄傲。 苏东坡是一个什么样的人，李雨堂先生给他一个评语，我很羡慕，我想这是一个理想，李雨堂说他是一个不可救药的乐观主义者，这人乐观到不可救药的人，多骄傲。苏东坡在杭州做太守的时候，那么大的福人家能享，看一看淡妆浓抹总相宜的西子湖，和佛印参禅悟道，然后自己写一写诗，然后研究东坡肘子、东坡肉，然后修一条苏堤看看景，哎，这日子过得多舒服，但是呢，他也承受了很多苦难，在苦难中，他不报怨，他可以享受在苦难中的欢乐，所以你想他后来卷入“乌台诗案”，在新旧党争中，一直被贬天涯海角，他到天涯海角那个地方，一看，那个时候的三亚有什么呀，都蛮荒啊，他一看说九死南方我不恨，自有奇绝换平生，我喜欢这儿啊，这儿有奇异的风景，我以前没见过啊！所以在这儿，苏东坡说我没有东坡肉可以吃了，我可以吃荔枝啊！所以叫：日啖荔枝三百颗，不此常做岭南人。我可以天天吃荔枝啊！一看，没有人送礼了，过不了什么很奢华的节了，抬头见明月，低头有菊花，他说那就命名：今天过节。叫做良天佳月即中秋，菊花开日待重阳，我想哪天过节就哪天过节，所以你想想有很多人都在那很较劲地说：日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。我乡关何在，我得回家。苏东坡只有七个字，叫做此心安处是我乡。 这世界上什么地方是家乡？心能安顿的地方就是家乡，大家可以想想，我们今天所谓的故乡，不过就是你祖辈的他乡，你爷爷的爷爷挑着担子到了这里，把种子散在这，把儿女留在这，把这变成你的故乡，其实我们每个人物理意义上的故乡是我们的地方，但是心有归属的地方，可以很温馨，苏东坡是此心安处是我乡。李白，李白是有酒的地方就是他家乡。所以李白说，南岭美酒郁金香，欲睌乘来琥珀光。但是主人能醉客，不问何处是他乡。我只要你能让我喝醉，这儿就是我的家乡。所以有时候人心大有多重要啊！我们的心不能像鲲鹏一样，在我讲的人身上你很难再分清谁是儒，谁是道。 但是人生气向大是生命中的一个拯救，我们人人会遭遇风险坎坷，人人都会陷入绝境，绝境之时用什么来拯救自己，南宋张孝翔大中秋节的时候被贬官了，过洞庭湖、过青草湖，一叶小舟，你说哀怨不哀怨？但是他写的诗，他说：洞庭青草进中秋，更无一点风使，遇见穷田三万顷，助我偏舟一叶。他说我看到的那个湖水啊，水波不兴，像是玉做的一面大镜子，像是穹做的田野。我在这上面天高地阔，一叶偏舟，浩荡的宇宙就看着我一人，我看到的是素月分辉，明河共影，表里俱成者，天上的月光给我光明，银河照着我的影子，我从内心到我的外表一切都是干净透明的，他说其实纵有一天，连天地光明都没有了，我还剩下乌光自照，肝胆结冰玄，我们谁能说这么骄傲的话，我自己有一种孤芳自赏，我是我自己的月亮星辰，我的光芒照着我的内心，我的肝胆都好像冰雪一样，这样的人在世界上何惧何忧，他有忧愁吗？他说我知道，今念灵表今念关，短发萧萧今宿冷，我贬官不是一天两天了，我是过得很惨淡，因为天为苍天，溟为溟海，苍天冥海之间，我一个人泛舟，空且辽阔，我内心很安稳，这种安稳就让他有一种天地同春的欢喜，他说，在直此一刻，大家都共度佳节，我可以用天上这北斗七星这个勺子，舀尽西江水，遍散天下，这做尽溢西江，细斟北斗，万象为兵，扣弦独笑，真是今昔何昔，一个人拍打着船舷，这个人仰天长笑，不知今昔何昔，这样一种天地同春的欢乐，我一个人今天懂吗？ 张孝详说得好，他说悠然心恢，妙处男女之间，其实所有古人的诗词跟经典一样，都是人生的朋友，我们可以想一想，怎么样能让我们的人生坐标能大，除了那些君子之德的修为，我们要把心放回到高空之上，我们要看见这样炫烂天地之间，我们儒家与道家给我们的生命气象，最后筑就我的人格，泰山顶上有一幅楹联，海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰。其实大海也有个尽头，但是苍天为岸，一个登上山峰不是你争服了高山，而是你成为了山顶上真正的高峰，这个世界上可以穿越的东西很多，但是到最终完成的只有一点，就是心灵境界的成全。 中国的儒也罢，道也罢，诗词歌赋，戏文小说，文化给我们的是什么？我并不希望给大家许多诗，记很多典故，只要你在某个夜半梦回，突然想起了这么一句话，突然在商场失意，突然想起了这么一个故事，觉得你的生命豁然开朗，可以穿越这就够了，其实文化就是我们生命中的信仰，就是拯救自我的力量，所以从这个意义上来讲，每一个人的文化是各不相同的，每一个人都有资格去为自己作主。 有一个古老的寓言说得好，有一个年青人去和老的智者打赌，他想这个老人什么都不出错，我一定要让他也出一次错，所以他就手里拿着一只小鸟，放在身后，他说，我手里的小鸟是死是活，他想你要是说它是死的，我手心一放它就飞了，你说它是活的，我手心一捏，它就死了。反正你都得出错，他这样就问这个老人，老人就微笑着回答了他一句话，他说，生命就在你的手中。 其实这一句话是对我们每一个人说的，生命是生是死，是一个鲲鹏，还是一个燕雀？我们是上有天空的飞翔，下有土地的行走，还是碌碌无为，成为一个傭成的人，这一切的权力在自己的手中。 所以说在今天的大千世界，有太多机遇和选择，让我们尽可能外化，成为一个社会成功人士，但是在今天，生命的持手，让我们内不化，成为自己变得更重要，发现一个和谐的心灵，建构一个生命的自信，从心灵的起点出发，走自己的一生，让生命完形成自己所要的模样，那么最后我们每一个人就会走进自己生命中的那一座教堂。 站在新春祝福大家都成为自己的主宰，祝大家有最快乐的人生！ 谢谢大家！ |
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