骑鹤入终南∕问道茶童

骑鹤入终南∕问道茶童

(2012-03-03 21:58:54)

 

 

在古代，终南山森林茂密，从长安城驾着车马一直向南走两个时辰是长安城南方的屏障终南山，山下的小镇是子午镇，小镇四周的田野里可以种麦子和水稻，河流上可以放舟，小镇上的人经常能看到白衣飘飘的人，他们玉肤雪肌，神情肃穆形踪飘忽，山下的人们已经习以为常，他们称呼那些从山上下来的人为羽客，那些樵夫和采药人经常进山遇到困难时总会受到他们的关照。

子午镇的南方是子午谷，一条河流从山谷中流淌出来，烟霞浮动在河水上，山谷纵深六百多里，子午在道教修行中是阳气发动和转化的两极。自古以来这个山谷的烟霞客不可计数，同时它也是都城长安和南方的主要交通要道，古道驿站上驿马奔流，溅起的尘土飞扬了数百年岁月，秦汉唐、宋元、明、清……

那些餐霞饮露的修道者们端坐在古道旁的玄都坛上，仰望苍穹手握黄卷，一凝神时光漫卷竟过了千年，终南山上的黄栌子花开花落，道气氤氲，从那里升起来遍布九州寰宇。

在中国历史上那些强大的帝国缔造者大都会选择在大山的庇护和河流之间定都，以借助山水的灵气并接受宇宙中浩大的能量。在距离子午谷不远处是周王朝曾经依赖的沣河和滈河，汉朝的天子将子午谷作为都城建筑坐标的中心，那些居住在长安城里的人每当静夜里推开朝南的窗子，终南山上的风会把溪水的声音、松树下的虫鸣送进他们的耳朵里。

汉朝的时候长安城南的朱雀山是指子午谷中的其中一座，那些从宫廷里来的官员、士兵，他们渴了的时候，可以弯下腰捧起水，站起身的时候，清凉就已经在心里了。

在这一片清凉之地使很多人会不禁停下脚步。从终南山深处流泻出的山泉汇聚成河流在接近平原的地方变的突然舒展开，那些准备进入山林的修行者、诗人、行者、隐士，云游者以及采药者们会对这水产生兴趣，因为自古将自己融入自然的道家从来崇尚水的德行和智慧，如果河水清澈可以用来解渴洗脸，如果水浊了顺便可以洗洗脚，而世事正如这水。

在更早的时候是在这座群山的西面一位大隐者在那篇著名的东方圣经《道德经》中阐述了关于水和道的关系，鸿蒙之初长安之南的这列山脉就被选择和道发生关系，在中国版图上更大的范围内望去，向西越过渭河上游的崆峒山，和鸟鼠山再往西是传说中的昆仑山，在这个广袤的范围内都曾经飘飞神仙的踪迹，在天地初生之始那里便成为神仙的国度。

道家早期的地理著作《山海经西次三经》描述昆仑是天帝在地上的都城，传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，方圆800里，高达七、八千丈。上面长着一种木禾，高四丈，粗够五个人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石作栏杆。每一面又有九道门，每道门都有开明兽在那里看守着。昆仑阖阅之中。疏圃之池，浸浸黄水，黄水三周复其原，是为丹水，饮之不死。仙界所需之物，这里应有尽有，有不死树、不死药、不死水等等。早期仙人，不必修炼，只要吃些以上的不死之物便可达到长生不死的目的。传说黄帝吃的是一种沸沸汤汤的玉膏，从而由大地上得圣人变成了仙界首领。

不光上古的神仙将他们云彩建造的选择安顿在昆仑和终南山这列群山里，后来更多的道家以及那些逍遥的羽客都证明了这座山的在道教中的重要意义，在道教作为胚胎的时期，那些具有浓重的道家色彩的人如轩辕黄帝、大禹、姜太公，周文王，周武王和战国早期的鬼谷子，商山四皓等都乐意活跃在这一带，被昆仑山吸引的周穆王为了到达神往已久的昆仑山不惜发动战争，他以擅长制造的造父为车夫，以诸侯进献的八骏神马（赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄。骅骝、绿耳）为御驾，西征而去。一路征讨，抵达昆仑之丘。西王母出来阻止他，请他观黄帝之宫，迎他上瑶池，设宴款待，两人诗歌相和。史记则说穆天子“得四白狼四白鹿以归”。西王母回访，穆王在昭宫款待西王母。

在中国上古的文化中地理意义上的昆仑山和文化意义上的终南山彼此不可分割，以至于一部分道教的修行者认为终南山的范围包括了神话中的昆仑山，否则万里终南山无从那里开始谈起，另一些民间的独立学者认为，终南山西起昆仑山延绵近万里，在中原有三支余脉，北边的时北邙山，中间的部分是伏牛山，而南面的部分则是武当山，从地理概念上它们也没有完全断裂，关于终南山广义的概念台湾的一位学者杜尔未也用他得学术成果给予了佐证，恰好这个范围涵盖了中国上古文化最中心的部分。

终南山的群山因为布满了无数人间通往天界的通道而被称呼为道教七十二福地之首，那些秘密的通道在道教中被称为洞天。在唐朝因为那位冒牌隐士卢藏用很多人误解了终南山捷径，以为捷径只属于仕途，在这个故事背后其实隐藏了一条神秘的不为人知的捷径，只是那是一条通往仙界的通途。

在老子入关之后的近一千年里在围绕老子讲经的古楼观台的终南山核心区域，道家的修行者从来没有停止过探访，因为就连巢父和许由这样早的道家的隐士人们都认为他依然云游在终南的群山中，在秦始皇时期黄石公、张良、谷春等道教的仙真不用说还是活跃在东至华山西至太白山这一区域。在广袤的终南群山中老子讲授《道德经》的那一系列山脉被称认为是这个群山的中心，而子午谷正是靠近这个中心的重要的一部分。

在中国的历史上除了周朝800年漫长的统治以外能与其比美的只有汉帝国和大唐帝国，有趣的时周朝和汉朝的历代统治者不约而同选择将道家思想作为其主要统治思想，而后来的大唐盛世也不例外，公元前1世纪左右，大汉王朝的统治者汉武帝像他得祖先一样保持了对于道文化的热情。

这一点没有因为他得拔擢百家独尊儒术而终止，除了在终南山下挖掘太液池池中仿照传说中的海上仙山分别筑蓬莱、方丈、瀛洲三山，期待与从终南山上下来的仙人在那里相会以外，在终南山的子午谷他令人利用自然山峰修建了一座祭祀天神的坛，名为玄都坛，“玄都”是道教最高神元始天尊所住的玄都玉京七宝山，在大地上这个对应点正好是终南山子午谷中一座耸然独立的山峰，正好汉帝国的都城也将这个山谷作为都城的中轴线，以此达到天人合一，玄都坛同长安城北方渭北高原上的天齐祠共同构成都城长安的建筑基线，两个地点与长安城中心同处一条经线，分秒不差。

早在汉武帝之前终南山的修行者们就曾利用这个祭坛来沟通天地，在那个接近玄都的高台上远离俗尘浊气，仙鹤和鸾鸟从天外飞来，天界的大门开启，那些能将污浊之气排除体外的修行者随烟霞上升，天花烂熳，玄乐飘飘……

每当朝廷出现重大事件或者天象异常，宫廷中负责观星望气得官员便兰香沐浴神情肃穆的登上玄坛向上天祈请启示。

白色的大鸟翅膀掠过山峦淡蓝的影子，煽动着流云飞过终南山深处的太乙峰，那里云层中滚动着闪电，也流动着七彩的霞光，那里的群峰高耸入云，山上长满了灵芝和异兽。如果有修行者想要与神仙沟通那么他们可以踏着禹步，用龙章凤篆来书写他们的请求，如果上愿意授权他们其中一位去阐扬大道则会将宇宙中轻轻的云气凝结而成云篆天书，供大地上肩负使命的修行者背上云笈在人间去传播那些璀璨的经典。曾经有一些人他们就是那些被选择传播上天旨意的人，如这座山附近活跃过的那一袭白衣飘飞的身影，他们有寇谦之、钟离权、王重阳等。

 

除了道教最核心的《道德经》以外《灵宝经》和《阴符经》也出现在广义的终南山范围里，唐朝的时候咸阳人寇谦之在嵩山的岩洞里发现了《阴符经》，之后他在骊山遇见骊山老母获得《阴符经》的内含的秘密，随后他改革了张道陵创立的天师教，而在唐朝之前钟离权则在终南山修道的时候在一个岩洞中发现了《灵宝经》，他的洞府就在的终南山鹤岭。

东汉时期钟离权出生在终南山下不远的渭河边上，后来他带兵出征在与胡人的战争中兵败，误入终南山，一位碧眼胡僧将他带到山谷深处的一个村庄，在那里他遇见一位老人，那位老人传授他赤符玉篆，金科灵文，大丹秘诀，周天火候，青龙剑法，据说那位老人就是东华帝君，在等待了漫长的几个世纪以后的唐朝，钟离权来到长安城外的一个酒肆，在那里他遇见了注定要等待的书生吕岩，他们在一起喝酒的时候吕岩诉说自己的志向，他想考取功名实现自己的人生价值，钟离权则奉劝他出尘修道，但是话不投机，他们不欢而散，接着吕岩在那个小酒馆里做了一个梦，梦见自己金榜题名荣归故里，并且度过了漫长的一生，梦醒之后自己依然在小酒馆里，于是他恍然大悟追寻钟离权而去。

他们的对话被整理成为一部著名的经典《钟吕传道集》，在那部书中钟离权将道教的秘密公示天下，在他之前从来没有那个人将道教的修行的秘密那样直白的公布给世人。

公元7世纪李白和杜甫共同的朋友元丹丘选择了在子午谷的玄都坛下结庐隐居，之后修建了许多道观，分布在坛顶及周围，在玄都坛周围的道观，最著名的是金仙观。金仙观即“金刚不坏之仙”，是道教神仙的称谓。因道教神仙起源于西部的昆仑山和西王母，西方属金，故名金仙。唐代长安城内不仅有玄都观，而且有为金仙公主修建成金仙观，同子午谷遥相对应。

在长达几个世纪的岁月里钟离权一直出入终南山核心的这一部分群山，在接引其余七位神仙回归天界之后他一定经常徘徊在古老的玄都坛上，等待一个人，那个人就是后来将“道”的种子种植在海外韩国的金可记，在那之前，高丽国有人曾经看见从大唐来的人骑飞龙出现在岛国的高山上空，

公元9世纪中叶，新罗人金可记从岛国高丽出发向大唐长安跋涉而来，他是前来留学参加科举考试的，在来自世界各国的留学生中他清尘脱俗，才华无法遮挡，很快

他考取了“宾贡进士”，位进士并没有打算留在长安城等待皇帝任命，而是出了城门上了终南山，唐朝时期长安城朱雀门朝南是南五台，虽然都城的中轴线不再对应子午谷，但是山谷里的修行者并没有因此而减少，吸引他得应该是冥冥中的召唤，与其说它前往大唐是考试不入说寻梦，因为刚到长安他就听说出了朱雀门一直朝南的山谷有一片山水，那里白云蒸腾，身穿白衣的仙子往来云端，手握造化，洞彻玄妙……

 

进山谷跋涉5里山势紧收，壁立千仞，在两条河流交汇的地方有一座突起的山峰，似乎在那里等待他亿万年了，听路上的樵夫说，那座山峰上有一位道人已经在那里坐很很多天纹丝不动，他想去看看，远远看到那个端坐这得道人的时候他心中一颤，此刻的这个画面曾经不知道多少次出现在他得梦中，几乎同时那个道人睁开眼睛，目光犹如闪电，他说：你终于来了，我等你已经很久了……

宾贡进士打算不再回长安城里去了，那里就是他曾经魂牵梦绕的地方注定成为他生命中最重要的地方。

几年以后道人将丹术传授与他，后来他知道师父就是传说中的仙人钟离权，山中学道金可记每日净手焚香默诵《道德经》，间或绝粒辟谷静坐玄览毫不懈怠。在玄都坛下得山谷里栽植花果无数，他在山中静心修道三年，一天看着东边日出，思念故乡及航海所见所闻之景物。“思归本国，航海而去”。唐代诗人章孝标曾有诗作《送金可记归新罗》云：

登唐科第语唐音，

望日初生忆故林。

鲛室夜眠阴火冷，

蜃楼朝泊晓霞深。

风高一夜飞鱼背，

潮净三山出海心。

想把文章合夷乐，

蟠桃花里醉人参。

于是回到故土新罗之后，回归终南，大中十一年（公元857年）十二月，他向宣宗上表言：臣奉玉皇诏，为英文台侍郎，将于明年二月二十五日（或二月十五日）成仙升天。宣宗皇帝崇尚道教炼养于是十分重视，派使者征他入宫，金可记固辞谢绝。

在春花烂漫的时节，一天春景明媚，玄都坛上飞来云鹤及白鹄飞翔，笙箫金石，羽盖琼轮，幡幢满空，金可记“升天”而去。

金可记仙逝后，有好道者将他的传记同杜甫的诗一起刻写在巨石之上，现在那块被风雨剥浊的摩崖石刻依然存在。

金可记并不寂寞，从高丽到长安的路虽然遥远但敌不过缘分，1000多年之后金可记的名字已经在发黄的经卷里快被人们遗忘的时候金可记的追随者们重回大唐长安寻找祖先的遗迹，幸好而那通石碑仍在玄都坛仍在，而道也从未改变。当年被金可记带回高丽的道的种子已经在全世界萌芽开枝散叶。

在传道给金可记大约300多年以后的一天钟离权和吕洞宾在山下的数十公里一条叫甘河的桥上出现，在桥上他与一位喝得大醉的人相遇，而那个人就是后来创立道教全真派的祖师王重阳，“在活死人墓”中闭关三年之后王重阳东出潼关赴东海收“全真七子”，在他之后“全真七子”开启了道教2000多年来最大范围的传播与发展。

数年前有修行者在终南山一个陡峭的悬崖壁上发现了一个岩洞，岩洞的石壁上写着正阳洞，而钟离权的道号正好是正阳子，有人说那就是钟离权曾经在终南山白云深处的家。在终南山与仙鹤相关的地名不鲜见，只是看不见仙鹤，但是也不必失望，那只飞去无消息的仙鹤正自云端翩翩而来。

 

 

 

长安城与终南道上

 

大唐李隆基时代被后世称为中国历史上最富有诗意最奇幻的时代，那个时代大唐王朝经过几代人的努力称为全世界最富有最文明的国度，大唐开元年间（713～741），年唐玄宗主持编纂了《道藏》的整理。

那时候大唐的街道足够的宽阔，疆域足够的宽阔，长安城里的人足够的好客和包容，大唐的天子足够的包容人才，自从唐王朝的开创者李世民开始就想将天下的人才全部收入大唐的长安。

在长安街的小酒馆和驿站里那些风尘仆仆的行者，那些来路不明的异乡人，谁也不知道他们中间其中一位就由肯能是李白，王维，孟浩然，韩湘子、吕洞宾，或者是大书法家颜真卿，茶圣陆羽，李商隐、温庭筠或者大唐的某位公主。

像一个酝酿已久的春天，当大唐的文化在全世界绽放的时候全世界各个角落里的人都渴望在这片神奇的土地上种下自己的梦想，那些远在波斯，罗马的商队往来与辽阔的大地上不断的传递着大唐的荣耀，远在新罗和日本国的统治者们以大唐的天子位榜样，对大唐的文化顶礼膜拜，他们每年选送国内优秀的人才到遣送到大唐来读书并且参加科举考试，大唐朝廷也会选拔一些其中的佼佼者任命为官吏。

 

 

 

终南道上往来的羽士仙客

 

自古以来那些有才情的人总是喜欢与那些逍遥的仙家为伍，或许因为他们都禀赋着上上在大地上不同的天命，更早的时候那些能够通达人天的人总是文采极好的，对于文字最美妙的形容大约只有神和逸可以形容，在道教中的那些绮丽玄妙的文字被认为是天上的云彩凝结而成的。

在大唐那些有才情的人同样愿意与那些逍遥的烟霞客同行，逍遥九州，天唐玄宗执政的时候，对妹妹玉真公主更加宠爱。玉真公主经常云游，她在王屋等山，拥有多处道观，在长安洛阳等大城市，还有别馆、山庄、旧居等等。在公主周围，方士和文人时常出没。

《太平广记》上记录唐玄宗曾经向张果提亲，要把玉真公主嫁给他。张果说：“我考虑一下。”然后就消失了。张果就是八仙中的张果老。可以想见当时他不老，还相当年轻，但他自称出生在尧帝时代。　　　　　　　　　　　　　　　

缘溪转翠华。洞中开日月，窗里发云霞。庭养冲天鹤，溪流上汉槎。

种田生白玉，泥灶化丹砂。谷静泉逾响，山深日易斜。御羹和石髓，

香饭进胡麻。大道今无外，长生讵有涯。还瞻九霄上，来往五云车。

这首诗是王维和皇帝一起到玉真公主的山庄去时写的，王维首次应试是在开元八年（720年），结果却落第。后来在玉真公主的举荐下，王维如愿以偿地高中了。

 

【玉真仙人词】

玉真之仙人，时往太华峰。清晨鸣天鼓，飙欻腾双龙。

弄电不辍手，行云本无踪。几时入少室，王母应相逢。

 

这首《玉真仙人词》是唐朝第一大诗人－－李白所作。这是在开元十七年时，李白和玉真公主见面时写下的。李白一生好道，和道家方面的人颇有些来往。经人推荐，李白得以和玉真公主相会。

有确切的证据表明，李白曾经在玉真公主的别馆（郊外别墅）住过，当时大雨滂沱，连日不开。李白住得很无聊，对前途也有点悲观，写了诗给“卫尉张卿”。十年之后，李白和玉真公主终于见面了，那是天宝元年，李白从东鲁赶赴长安。玄宗的诏书从长安发到暇丘城，刚刚从泰山上下来的大诗人仰天大笑，然后就出门了。

　　

 

玄都下的隐仙人

 

李白被玄宗召至长安。当时的唐玄宗已经属于杨玉环时期，早已经没有当年的英姿勃发的锐气，他召李白进京，不过是爱其诗名，让他供奉翰林，成为文学弄臣而已。李白傲岸不羁的性格，又招致了权贵佞臣的谗毁。因此于天宝三年，李白满怀激愤、失望的心情，弃官离开了长安，开始了漫游生活。

一年夏天，李白来游嵩山。走在轩辕关踏入二室道时，看到嵩山上的云海翻滚起来。当他来到逍遥谷中，看见一位白衣公子在云雾中时隐时现。他手握一把尖镢舞动着尖镢象是挖掘什么。李白看着这位公子风度非凡，便走上前去施一礼问：“先生在挖什么?”公子连看都不看一眼，说：“菖蒲!”李白又问：“采它有什么用?”公子说：“服之益寿延年。”一道白雾飞来，再看时哪里还有公子的影子!李白只好走下山来，暂住在承天宫道院内。

夜里，他和道长谈起在山上遇见采菖蒲的公子一事，说这个公子神韵古貌，神情飘逸。道长对他讲，这位公子是将门之子，学识渊博，中了举人，却不做官，来到嵩山到处游览，专爱采集菖蒲。李白听罢道长介绍，对公子顿起敬意，拨亮油灯，飞书《嵩山采菖蒲者》五言诗一首：

神仙多古貌，双耳下垂肩。

嵩岳逢汉武，遍是九疑仙。

我来采菖蒲，服食可延年。

言终忽不见，灭影入云烟。

喻帝竟莫悟，终归茂陵田。

隔了几天，李白来到嵩山道场寺。寺僧们正准备为杨山人饯行。杨山人知道来人是翰林李白以后，连连敬酒。当谈到采菖蒲的公子，杨山人说，这位公子名叫元丹丘，常州府人氏。他和元丹丘很要好。元丹丘常在他的茅舍落脚，他希望李白能同元丹丘结交。

当杨山人离开的时候，李白亲自送杨山人到玉女峰下。见一处清净的茅舍靠陡崖而建，东有淙淙小溪，西有郁郁翠柏，背面山坡，碧草如茵，杂花竞艳。屋里窗明几净，摆设有致。据杨山人舍中人说，元丹丘昨天曾来这里，傍晚骑马走了。他刨药用的尖镢，还留在他家里。李白拿起元丹丘采药的尖镢，看了看，问道：“公子啥时候还来?”舍中人说：“不定时间。有时一天两头来，有时相隔十天八天。”李白在杨山人茅舍住了几天，没遇到元丹丘。却写了一首《送杨山人归嵩山》诗：

我有万古宅，嵩山玉女峰。

长留一片月，挂在东溪松。

尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。

岁晚或相访，青天骑白龙。

诗写罢，李白在元丹丘用的镢把上写了两句话：“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，便离开了杨山人的宅舍，找元丹丘去了。

过了几日，元丹丘来杨山人宅舍取镢，见镢把上写着两句话。杨山人告诉他是当朝翰林、大诗人李白写的。元丹丘看后，联想到朝廷重用奸佞、排斥贤才，对诗人肃然起敬，问李白哪里去了。杨山人说：“诗人找你去了。”元丹丘听说后转身骑上他的海龙马去找李白去了。双方互相找啊找啊，整整找了半月余，一天，在九龙潭的山岔口处，碰到李白，两人终于相见，亲如手足，无话不谈。当谈到许由洗耳的事，李白大泄愤慨，同行路上，又写了《送裴十八图南归嵩山》诗一首：

 

君思颍水绿，忽复归嵩岭。

归时莫洗耳，为我洗其心。

洗心得其情，洗耳徒买名。

谢公终一起，相与济苍生。

 

从此，李、元结为好友，同游中岳，太室、少室俱到，三十六峰皆登，累了饮酒，乐了赋诗，真所谓“醉眠秋共被，携手日同行”。

李白与元丹丘在中岳整整遨游了夏去秋来。分手的时候，李白赠给元丹丘诗一首，题为《元丹丘歌》：“元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，暮还嵩巅之紫烟，三十六峰长周旋。长周旋，蹑星虹，身起飞龙耳生风，横河跨海与天通，我和尔游心无穷。”

关于元丹丘这位唐朝历史上比较神秘的道教修行者，近代有人对于其神秘的身世做了深入的研究，得出得结论是如果丹丘子、丹丘生和元丹丘是同一个道号的不同时代的人那就很好理解，如果不是那么只能解释他是长生不老的仙人，至少可以肯定的是在李白和杜甫的诗歌中提到的元丹丘，丹丘生和元逸人是同一个人。

查阅关于元丹丘的资料在网上看到一位网友在博客中关于元丹丘的研究：

“元丹丘道号，……是古诗文和道家文献经常提到的，尤其是被誉为茶圣的唐代隐士陆羽(733—804)，先后四次在《茶经》和《顾渚山记》中引述《神异记》提及丹丘子，余姚人虞洪遇丹丘子获大茗的故事因此广为茶人熟知，专家、学者对丹丘子各有见解，笔者搜索查阅了各种文献记载的丹丘、丹丘子，按年代先后引录如下：

最早记载丹丘的是《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”据学者研究，以神仙为主题的《远游》系战国爱国诗人屈原（约前340－前278）所作，句中“羽人”指飞天的仙人，“丹丘”意为昼夜常明海外神仙地，泛指“神仙居住之地”。“羽人”、“丹丘”也可引申为天仙和地仙。

西晋道士王浮（生卒年不详，惠帝即位时[290——306年]在世）在他的志怪小说中两次写到丹丘子。《神异记》分为八则，其中前三则为小故事，后五则每则仅一句话。

其中第三则为虞洪遇丹丘子获大茗故事：

余姚人虞洪，入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布山，曰：“吾丹丘子也。闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗，可以相给，祈子他日有瓯蚁之余，不相遗也。”因立奠祀。后令家人入山，获大茗焉。

紧接虞洪遇丹丘子获大茗之后，《神异记》的第四则又提到有关丹丘茶事的一句话：

丹丘出大茗，服之生羽翼。

东晋文学家孙绰(314—371)的《游天台山赋》，有“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭”辞句。此句与屈原的《远游》句大同小异。

南朝著名道家、医药学家、炼丹家陶弘景（456—536）在《杂录》中记载：“苦茶轻身换骨，昔丹丘子黄山君服之。”

诗人李白（701—762）写过一首《西岳云台歌送丹丘子》.诗中的“丹丘子”他的代表作《将进酒》写到的丹丘生就是这位元丹丘：“丹丘生，岑夫子，杯莫定，将进酒。”

陆羽好友、唐代诗僧兼茶僧皎然（704—785），分别在《饮茶歌送郑容》、《饮茶歌诮崔石使君》两诗中写到丹丘：“丹丘羽人轻玉食，采茶饮之生羽翼”、“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”。“丹丘羽人”可能典出《远游》。后诗小序中还记载：“《天台记》云：‘丹丘出大茗，服之使人羽化。’”这句话与《神异记》记载的“丹丘出大茗，服之生羽翼。”基本一致。《天台记》不知何人、何时所作，未见记载，可能已散佚。

陆羽四记丹丘子，丹丘子是陆羽《茶经》着墨较多的一位人物。

《茶经述评》认为，如果丹丘子处于两个年代，前后矛盾，只有将他作为长生不老的仙人才能解释。在《列仙传》、《神仙传》或其它史籍均找不到他的记载。”

杜甫有一首诗《玄都坛歌寄元逸人》诗：

“故人昔隐东蒙峰，已佩含景苍精龙。

故人今居子午谷，独在阴崖结茅屋。

屋前太古玄都坛，青石漠漠常风寒。

子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。

知君此计成长往，芝草琅干日应长。

铁锁高垂不可攀，致身福地何萧爽。”

 

这首诗是杜甫在长安时期所做，蔡梦弼注：诗中的“玄都乃汉武帝所筑，在长安南山子午谷中。”而东蒙峰在今天陕西长安县境内终南山豹林谷内，亦曰东明峰。

李白和杜甫终生只见过一面，那时候李白出了长安城“天子唤来不回头”，乘舟由渭河到黄河顺流而下，在黄河边上与正满怀抱负要去长安求取功名的杜甫偶遇，李白劝杜甫与他结伴去云游，他本来就是太白金星的精气所化，生性好道，喜欢名山烟霞，那时候杜甫没有入过尘，那里会对烟霞有兴趣，那是他们第一次见面，在那以后他们再没有见过，但是他们一生中都有一位共同的朋友元丹丘。

李白一生中最重要的交游人物就是元丹丘,从他们的相识的唐玄宗开元十四年、止于天宝六载前后,前后共22年。李白在这一时期的文学创作与思想变化,均受到了元丹丘较大的影响。

当杜甫在长安的仕途道路受到打击之后，他才体会到李白当时的深意，他出了长安去拜访李白最推崇的这些“仙人”，在那之前他早已认识这些行踪不定的“烟霞客”别人都传说元丹丘是仙人，那更早以前元丹丘也曾经在长安城里活跃过，并且经常出入玉真公主和金仙公主的道观，当李白、王维孟浩然这些人都出了长安城之后，他就隐居到了东蒙峰，后来又移居道玄都坛下结庐，在那里他可以更方便的接见那些烟霞之士。

在杜甫来到子午谷的玄都坛的时候那里已经没有上古的建筑了，只剩下玄都坛的遗址有铁链子可以攀到更高处去，想来元丹丘经常上到上面的玄坛去登坛修炼。

在那周围的山上他经常采集到一些稀有的灵药，并且种植了一些用以炼药，移居到这个玄都坛下之后他经常获得感应，西王母曾经多次降临在那里。

元丹丘在玄都坛下面河谷的对面建筑好了茅舍，从种种迹象看他计划在长住下去，本来他是一朵云飘来飘去随风而动全无心。

元丹丘知道这位仁兄只是来散散心，并无心修道，他的心还在庙堂，这也是他得可爱之处，所以也不用与他多谈道中玄妙，任他在这山水福地中洗涤了心上的尘埃之后仍回到长安，继续等待漫长的仕途光明。

 

 

骑鹤入长安

 

东汉末年钟离权从东都洛阳出征兵败误入终南山修道之后，很快时间过去了近1000年，在这近1000年里终南山外的朝代已经更替了很多个，三国、魏、晋、隋，在入山之后999年的时候钟离权准备下山。

自从汉武帝崇道开始算起，道教也从萌芽道诞生，并且出现过一些有代表的人物，但是自从汉朝之后中原大地上正气消散，道德不振，魏晋南北朝时期道教的炼丹术被士大夫阶层普遍接受，烧炼外丹带来的弊端也令道教的修行者在初期备受煎熬，因为烧炼的人太多了，致使真正的道法遭受道误解和误传，一致出现服用外丹中毒死亡或者轻度中毒者时有发生。而先天真一之道被摒弃，很多人为了求长生没有先去除心尘，斩断六欲六贼求盲目追求外丹，即时虽然得到一切丹药也因为修德不足而误了性命，为此上天已有启示，并且师尊已经命令他可以再次下界阐扬大道。

在时间在他之后长安城通往终南山的那条路不断有人进山修道，但是那些身影相比起来还是显得孤独了些，只有那些修道者们自己才知道他们都付出了那么艰辛的代价。

受师尊托付他将重新开启一个令即时数千年后都令世人感叹不已的道脉，那个道脉的传播将在这座大山核心的部分群山内外开始传播，

 

从终南山鹤岭下山，快进长安城时钟离权遣走鹤童信步走进一家酒馆，这是长安城朝阳门外长乐坊的一家长安酒肆，这次下山要遇见的人注定要成为传奇，第一个他要等待的人几天以后会从黄河对岸过来，再过灞桥到这里。

长安的春天，白色的春雾从泥土中丝丝升腾起来，青色的柳丝，黑色的泥土，鸟鸣如花朵绽放在树上，明媚的天气，书生吕岩背负着书笈，鞋子上沾满了青泥远远的朝着长安酒肆走过来，刚放下背后沉重的书笈就看见旁边的桌子上坐了一位衣袂飘然的长须道者，唐朝的科举考试中道教典籍是很重要的一部分，所以对于修道人书生并不陌生，这位道者神情飘逸，气质非凡，目光明亮的像中天的星月，看见他就像沐浴春风，令人禁不住仰慕，这次赴京赶考是他第三次进京了，这次赶考他已经四十六岁了，看着这座熟悉的酒肆和店老板，本来心中抑郁对于仕途的担忧使他有些感慨，之前几次进京他就住在这家酒肆，本来他正想喝几杯消消愁，让酒肆老板安排好客房之后想请这位道长聊以聊，正好他有很多对于这个世界的看法，遇见道长使他对于山林的想法又萌生了。

 

施礼打过招呼之后这位一身白袍的羽士微笑着看着他，视乎知道他得一切，谈得尽兴二人对饮起来，醉意朦胧中书生吕岩只记得这位白袍的羽对说到他住在终南山鹤岭正阳洞，不久便沉入梦乡。

几天之后开科，长安街的百姓们都说今年状元是书生吕岩，他这才知道自己终于完成了家族数代人的夙愿，这次终于可以荣归故里了，一番庆祝之后朝廷赐封，官场得意，子孙满堂，极尽荣华时间一转眼几十年过去了。忽然有一天朝中来人宣布他数条罪状，家产被没收，家人奴仆都被遣散，自己也落魄街头穷苦潦倒，他独自站在风雪中瑟瑟发抖。一声叹息，正想道当初如果随了那位当初在长安酒肆中遇到的白衣羽士去修道，这一生不知道又是何种光景，这时突然梦醒，抬头一看那位白衣羽士却不知道从那里弄来一锅小米粥在煮，火苗丝丝的在升腾，估计米还没熟，白衣羽士笑着说：“黄良犹未熟，一梦到华肴”。书生惊道：“难道先生知道我的梦？”白衣羽士说：“你刚才的梦，生沉万态，荣辱千端，五十岁如一刹那呵！得到的不值得欢喜，失去的也不值得悲伤，人生就像一场梦。”于是书生吕岩下决心跟随他去学道，

 

白衣羽士对他说三日后我会再来这里，届时我自然会带你走。说完飘然而去。

之后书生在酒肆的墙壁上看到他题得一首诗：

 

坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。

乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。

得道高人不易逢，几时归去愿相从。

自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。

莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。

闲来屈指从头数，得见清平有几人。

 

三天以后书生吕岩一回头就看见那位白衣羽士已经坐在屋子里，在通过“十次”惊险的考验之后。书生吕岩因为在酒色财气的考验面前表现得十分出色,七情六欲皆丝毫无所动，颇具气度胸怀令这位白衣羽士欣慰于是就告诉他，自己是钟离汉已经于1000年前在终南山遇仙得道，他计划传授道术给他并且点化他成仙。（未完待续）