学道要语

学道要语(一)----萧天石

孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」此闻字，尚包括悟、得、证三步工夫。闻而不能有悟，闻犹未闻也。悟而不能有得，悟犹未悟也。得而不能证果，得犹未得也。吾人由斯语，可以想见学道、闻道、修道之要。 
　　 
学道贵乎博学而约用，博学则宜遍览群书，约用则宜取精一二。学贵博，用贵简。惟属于一般涵养工夫者，则宜即学即行，学一字即行一字，如是，学愈博，则养愈粹，则气愈平；气愈平，则心愈下；心愈下，则神愈全矣。 
　　 
学道贵能悟道。迷即众生悟即佛。迷即凡人悟即仙。仙佛中人均重能悟。迷时被物转，悟时转却物。迷时乐境即苦海，悟时苦海即乐境。人生一场大梦，不自痴迷而能梦醒者，万不得一。百年三万六千日，凡人总在梦中过。 
　　 
学道只是能悟不算，尤贵能行，能行方能有得。故学得一丈，不如行得一寸。许多人常是口讲头头是道，行时一窍不通。禅宗重行解不重知解，重行证不重悟证；学道则尤然！金丹大事，全在自行自证自修自验中来。能晓火能沸水，火能熔铁，不是为道，确实做到水沸铁熔，方能证得道之究竟相也。 
　　 
学道有一八字诀，即「只问耕耘，不问收获。」打坐只是打坐，净心只是净心，养气只是养气，行善只是行善。不问果验，不问功德，不问福报。佛家好言功德，好言福报。劝人布施，曰有无量功德；劝人诵经，曰有无量功德；道家亦言果报，如太上感应篇是，惟不若佛家之甚。佛家则不但教你信佛，曰有功德有福报，即教你念一声佛号，或修持一句偈，亦曰有功德有福报。此与基督之信我者行救，同一意旨。惟此旨在助中下根人也！ 
　　 
读书求学，初在所以长识见，增学问，继在所以资修省，涵德性，而其最终一步，则在闻道证道。惟读书不只在求学问求知见，尤贵能身证力行。凡于身心性命有关者，读得一字即须行得一字，不可书自书，我自我，与身心了无干涉。若不在学道行道上用功夫，而徒摭拾浮华，自矜渊博；拉集词藻，自逞才华；或则略通之无，便以文章鸣世；稍涉堂奥，便以大师欺人；一问圣人心性工夫，修为半点毫无，甚且其行其事，亦无些须可为世人榜样，只会张口说空话，白纸写黑字，即名满天下亦有何益。欺世盗名事小，误人子弟事大！此师道之所以大坏，世风之所以日下，而人心之所以不古，国事之所以日非也！ 
　　 
学道人宜无入而不自得，无处而不自安，随时随地，悠然自足。身无半分钱，立无半锥地，而能自觉富甲天下。生无籍籍名，列无片字碑，而能自觉名甲天下。此要在平时能内而养得心定，外而立得脚定。凡世俗人之所贵者，我能贱之；世俗人之所尊者，我能卑之；世俗人之所争者，我能避之；世俗人之所重者，我能轻之。众人皆若是，而我独异于人！超然世外，超然物外，超然人外；贱万有，小天地，瞬古今，独往独来，又何入而不自得自安自足自在也。 
　　 
古德有言：「贫不足忧，可忧是贫而无学。贱不足耻，可耻是贱而无德。老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无传。」修道人，则不可以立不立，传不传为念，！行善不可有行善相，布施不可有布施相，做功德不可有功德相，信道信佛，不可生因信得救相。无愿望，无希求，行善只是行善，布施只是布施，信仰只是信仰！此即所谓「无为为之之谓大」也。本来，有耕耘自有收获，为收获而耕耘，亦未始不可，然总不若只为耕耘而耕耘，不为收获而耕耘之来得上乘，而能「独立人天上，超然万化外」也！故老子曰：「上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。」此之谓也。 
　　 
古真有言：修道之士，存心爱物，于人必有所济；存心救人，于人必有所惠。积德非所以望报，行善不可以邀名。就吾力之所能，自行其心之所安而已。为善若耳鸣，岂为市惠地耶！（后二句不明，疑为错句）

 

韩魏公尝言：「保初节易，保晚节难。故晚节事事尤着力。」修道亦然，做好初步工夫易，精进得精进，上乘复上乘，修到底，做到底，直至做通最后一关，做到最上一乘，透过生死方休者，万难得一。此所以修道者如牛毛，成道者如麟角也！此点，修仙佛如是，修圣人亦然。故曰：恒之为贵！ 
　　 
学道贵能有真精神，贵能以全生命力去辨。有真精神。乃有真事业，有真精神乃有真仙圣。懒惰者败事，萎靡者废事。修道修德，立功立业，为学教品，养气养神，均宜于二六时中，不可有半点懈怠，不可片时放松。一日曝之，十日寒之不可；一时曝之，半时寒之亦不可。断断续续，绝不会有丝毫成就。如鸡孵蛋，孵一天，歇一天，其能出鸡者，未之有也！此则辨掀天大事业，亦复如是也。 
　　 
学科固重乎养生，然切忌贪生。贪生则忧患易入，烦恼易起，而反足以伤生，常易陷于自绝其生，自背于道而不自知。如能视身同太虚，则忧患无处生根，烦恼无处安脚；不重生而自得生道矣。老子曰：「益生曰祥」。盖亦在宜养其自然而已！庄子谓：「生者时也，死者顺也。」西铭谓：「存吾顺事，殁我宁也。」此均为修身立命了生了死之道。夫死生有道，得其道则生，不得其道则死。死生一准乎道！修命而不贪生，养生而不畏死。听于道命，安于义命，行事可对天地，存心可鉴鬼神；仰不愧，俯不怍；则即死犹生，否则虽生犹死。身未死而心已死，不死何用？故老子曰：「死而不亡者寿。」修道之士，最宜三复斯言！古真谓：「未死而学死，当生而无生。」无生者，学死而忘生，忘生以养生之谓。亦即忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，忘虚以养道。一着贪字，则万有难忘难舍矣！ 
　　 
学道切忌一贪字。不但财不可贪，色不可贪，利不可贪，即名亦不可贪。贪多务得者，身富而心贫；安时知足者，身贫而心富。身富有限，有值可计；心富无限，无值可计。至于「名」字，世俗人最怕不出名，最怕无名；修道人则切忌享名，切忌有名。以名足以累道也。俗话说：「人怕出名猪怕肥」。猪一肥，死期近矣。人一成名，亦复如是。因名一有，谤亦随之；且可使我不属我有。公书鞅掌，惟事是役；迎送酬酢，惟人是从；事多务广，交多游广，与道大违。故曰：名不可有！而戒贪名，尤甚于戒贪色，戒贪财也。 
　　 
诸葛亮尝谓：「淡泊以明志，宁静以致远。」此二语最可受用。当其高卧南阳时，常以「苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯」二语，冀用以自全。异乎于三顾后，卒为刘备所用。其事功文章，固均已昭耀于史册，所谓名成功遂者是！设其能终隐南阳而不用世，则其所成者，又岂只千百倍于已有者哉！良以用则小，不用则大。自俗眼观之，功名实足以炫人赫世，富贵实足以光宗耀祖然自明眼人看来，则治世功名如草芥，乱世功名如粪土；富贵亦然，即得来亦不值半分钱也。自古帝王埋黄土，几人追念几人存！帝王尚不可为，等帝王而下之，如王侯将相，大官贵人等等，又曷可为乎？徒自丧其我也。 
　　 
人世间济济众生，夙与夜寐，莫不醉生梦死；问其为何而生？为何而死？为富贵乎？为功名乎？为财货乎？为妻妾乎？为儿女乎？莫不瞠目无以对！这些身外物，生不带一分来，死不能带一分去；且与「真我」了无干涉，有不能加我一分，无不能减我一分，人生如戏场，方其奏技也，演帝王时，不能加我一分，我还是我。演皂隶时，不能减我一分，我还是我，上台时，我是我，下台时，我依然是我。故富贵不足喜，贫贱不足忧，尽舍假我，保存真我，即世间相离世间相，即世间法离世间法，即可得还我本来面目而入道矣！ 
　　 
孔子有四绝：曰「毋意、毋必、毋固、毋我」！其实三教圣人，千言万语，落叶归根，只在「无我」二字。无我相，则自无人相，无佛相，无众生相，无寿者相矣。无我执，则自无人执，无法执，无有执，无空执，无世出世间执矣。 
　　 
孔子曰：「克己复礼，天下归仁焉！」其旨在要能克去己私，即克去有我之病，无我则自廓然大公，天下归仁矣。凡人千病万病，只为有我。富贵我欲占尽，功名我欲得尽，安乐我欲享尽，权利我欲霸尽。甚至妄逞己才，愚而好自用；妄逞己见，鄙而好自专；亡逞己学，盲而好自师；亡逞己智，卑而好自尊；至死不悟，只为有我。此皆是人欲！设能无我，则自无人欲而天理见。宋儒常言去人欲存天理，下手工夫便在无我二字上。无我则能容人，无我则能容物。能容人，则与人为一矣；能容物，则与物为一矣！能容则大，大而无外，则与天为一矣。此即是人我合一，物我合一，天人合一，会天地万物为一体之圣功神化妙用。此一关捩子，千古圣人从未指点，使得众生有个下手修为处，有个入门处。作仙作佛作圣人，本是天下第一大难事，然亦极浅近极平易，只在我字上克即是。克去我相，克去我见，克去我执，克去我念，克去我私，克去我心。克来克去，克至赤祼祼，空洞洞，一丝不挂，半点皆无时，便得见真我，亦即得见本来面目矣！ 
　　 
昔豫章旅邸有题句云：「愿天常生好人，愿人常行好事。」邹景孟以为奇语，表而出之。彭执中亦云：「住世一日，则做一日好人；居官一日，则做一日好事。」亦属名言。惟行好事易，存好心难；以事显有名，而心隐难见也。能于不见不知时，戒慎恐惧，敬恭慎独，方是圣学要旨。