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谈化字诀----萧天石
入圣登真之大道，全在一化字工夫。变化形神，变化气质，变化心性，俱在其能化耳。欲昨日之我，非今日之我，不化何由？大之脱匹夫为豪杰，脱凡俗为圣贤；小之脱顽梗为透达，脱贪鄙为清廉，脱狭隘为廓大，脱暴戾为中和，脱急燥为从容，脱刚强为柔顺；凡有所进，必由于化。化由于涵养，由于修持，由于锻炼；此则完全在于工夫。有一分工夫，即有一分精进；有一分精进，即有一分变化；有一分变化，即有一分受用。昔者，庄子谓惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之，非五十九年非也。」无日不养，无日不炼，则无日不化，日新月异而岁不同，久久行之，自可日新月异而岁不同也。
世人恒谈气化，谈神化，谈物化，天地万物与人生，无时不在化中过也。道门中最重一化字。返还之事，炼养之事，总属一化工事。谭子言道化时有曰：「至道有五化焉，执为道化乎？夫虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也；此道之要也。形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也；此道之用也。圣人穷通塞之端，得造化之源。忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是之谓神化之道者也。」其言精义入神，实得本要。返老还童之道无他，一养一化而已。不养则不化，善养则善化。工夫到，火候到，则不祈化而自化。如水之结冰，冷到极点，水自然结为冰。如火之熔铁，热到极点，铁自然熔为液。此自然之理，乃「物理化工」之事也。夫炼丹之事，亦自然之理，乃「生理化工」之事也。炼精化气，炼气化神，炼神化虚，炼虚合道，纯为极普通极平常而又极科学极真实之事，岂有丝毫虚妄玄妙哉！
做工夫，最切要者，在能日日检究，吾今日比昨日如何？吾今年比去年如何？学如何？德如何？道如何？有无进益否？形如何？气如何？神如何？有无蜕化否？修真之要，在「返还」之功。返环之功，在「逆化」之妙。 「人随年老去」，此顺化也。 「逐岁返少年」，此逆化也。欲求逆化，惟有炼心、炼性、炼形、炼精、炼气、炼神十二字上下工夫。吾尝谓：道家一炼字下得最精，且又最妙。凡百事物，炼则化，不炼则不得化也。炼字完全在功夫上见，功夫到，万物悉皆化，天地悉皆归，岂只心性精气形神之蜕化而已哉！
道家对于天地万物与宇宙化育之奥妙，卓解超群。然专以化字为教者，则惟唐代仙人谭峭，并著有「化书」传于世。余始先印该书时，于序中曾谓其能「一言截断千江水，片语顿开万里云。」并谓其能「尽广大而极高明，致精微而超神化。虬光蜃气，吞吐空灵。」谭子继道化后又言「术化」「德化」「仁化」「食化」「俭化」等六卷，每卷各若干篇，无不字字珠玑，发人深省。良以天地之所以有天地，万物之所以有万物，时之所以有寒暑，人之所以有死生，要皆在「一化」中见之耳！修道而不能知化，则永无是处。谭子不云乎？ 「且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！」如能知化而了化，因化而蜕化，使一身上与天地造物者同化，则可一超直入道化神化中行也。
道家之炼心炼性，全为炼凡化圣，这即是圣功。道家之炼精炼气炼神，全为炼老还童，也就是命功。前者是圣化工夫，后者是神化工夫。而要在于求心性之变化，气质之变化，形体之变化，神理之变化。不顺天以俟死，而逆天以化生。故曰：「我命由我不由天」也。不修逆化之工，又焉能至是哉？
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