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谈周天诀要----萧天石
丹法有周天之法，取法乎天地之象也。一般以由人身任督两脉环行一周为一周天，运周天，亦即搬运河车。石杏林曰：「万籁风初起，千山月乍圆，急须行政令，便可运周天。」其诀法甚详。此中又有小周天大周天之别。论者万千，以黄元吉所说最为切要。其言有云：「小周天者，是坎离交媾之火候，是外药产之时也。一日十二时，但有阳生，皆可行之。纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永；温温铅鼎，光透帘帏。是即精生，宜行小周河车之事。若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生，而胎儿现；所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断也。广成子云：丹竃河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各自不同如此。可知始于有作，终于无为；迨至无为而无不为，斯得道矣。」一般多只能作个小周天功夫，然不能以此为止。而通小周天，亦有真通假通之别，假通者，识神作用，自感气循任督之路线运行，此常只是皮层通，非真通任督二脉也。真通者，便全无识神作用，且真炁一动，一次即可打通任督，无须用意导引，而自循熟路运行也。
小周天乃炼精化气之工，其运行常在阳生之时，然必「真阳」生方可。一般多以外阳勃举即为阳生之候，便而搬运河车；孰知此只是微阳初动耳。在此时采取搬运进退沐浴，以无真药，仍是「水火煮空铛」，劳而无功。真阳动，除丹田气暖而足，有沛然莫之能御之象，自脐至眉间一路，有金光或白光晃发，两肾若汤煎；心寂神凝，无意无识，在不知不觉之间，真阳炁足，外阳坚举，跃跃欲动，方为验也。当此之时，即可行小周之法，不可使其顺行，务由肾府过下桥，循督脉之尾闾、夹脊双关、上玉枕直至泥丸。稍住，引循任脉之印堂下重楼、降宫，而复归于丹田。如此再依各种法度，行升降抽添，进火退符，文武沐浴之功，方可望其丹结也。
小周天有时有间，有火有候，有数有息，有起有止，有文武动静可分，有爻象铢两可计，大周天则反之，全在清虚无为，不着于有作有象而一归于静定。王果齐曰：「一日十二时，时时不绝，一年十二月，月月常好。」古经曰：「功夫常不间，定息号灵胎。」「昼夜晨昏看火候，不在吸嘘并数息。」黄元吉谓：「肘后飞金精，入泥丸，抽铅添汞而成大丹。」又云：「铅性干，汞性足，则神与炁交融和畅，此即炼炁化神之征也。功夫至此，百脉自停，胎息自住，可以长生不死而成人仙。」凡此，均言大周天之法象也。小周天又称小河车，为炼精化炁工夫。大周天又称大河车，为炼炁化神工夫。无卦爻度数之可言，故亦不可泥象执有，虚极静笃，而无思无虑，无作无为，无计无想，无声无臭；此为境地。故紫阳谓「此中得意须求象，若究群爻谩役情；后世迷徒惟泥象，却行卦气望飞升。」古之「上品丹法无卦爻」，与「真火本无候，大药不计斤。」即对此大周天工法而言也。虽有吉凶止足老嫩缓急之分，然实无爻铢斤两度数之可计。世人恒言有三十六，二十四，及二百一十有六，百四十有四之名目与定则，实则泥执于此而虚数之，则大谬矣。总在一意规中，洗心涤虑，至寂至虚，至净至无，方为得法。至金谷野人所谓：「周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。」与陈泥丸之「天上分明十二辰，人间借作炼丹程，若言刻漏无凭信，不会玄机药不成。」皆言小周天之工法也，到大周天境界，则是全用虚无大道矣。若泥象执文，系心太过，又焉可得大丹之成？
通一斋老人有云：「余阅历三十年来，见有执着治病药书中之小诀，一吸便提，息息归脐；一提便咽，水火相见；为小周天者矣。见有不用度数，不须火药，但后升前降，日夜空转，为小周天者矣。见有后升于前，前返于后，前后反覆，为小周天者矣。见有私意穿鏧，误会丹经，进阳火三十六，退阴符二十六，至卯酉二时停火，自谓得火候之秘，而为小周天者矣。见有由尾闾起子，逐节运气，积成十二时，而为小周天者矣。似是而非，似真实伪，种种旁门，难以枚举，深叹柳真——名是诀不是之言，为有见也。」小周天犹如此，况大周天乎？总之，凡有心作为者皆不是。天地生万物，岂有心于其间哉？
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