周天学说

周天学说，是阐述和研究对丹田与经脉进行气功锻炼的学说。周天，原指天体的运行轨道，气功学用以借喻在丹田中练成的丹在人体经脉中的运行。
周天学说，以八卦、阴阳、五行、运气及外丹理论为主要说理工具，以整体观和奇经理论为基础，借用这些理论中大量的名词术语，来说明周天的修炼过程。是宋、元以降，融合道、佛、儒思想，兼采医家理论，以《周易参同契》和《悟真篇》为主要经典著作，著述最多和影响最大的一门气功学说。
明代周天学说更趋于成熟，其他代表作，明初有张三丰所著的《玄机直讲》、《玄要篇》等；明代中后期有陆潜虚编著的《方壶外史》丛书，署名尹真人所授的《性命规旨》，伍守阳著的《天仙正理》、《丹道九篇》、《仙佛合宗语录》等。清代乾隆时柳华阳的《金仙论证》、《慧命经》、刘一明、董德宁注解的《参同契》、《悟真篇》中，以及嘉庆、咸丰时李涵虚著的《道窍谈》、《三车秘旨》、对周天功理功法均有发挥。近三十年来，论周天的著述也时有所见，练周天功者更为普遍，特别是近年来，对周天学说的研究、探讨和实践，更日益兴盛起来。
二、周天的概念
（一）周天的本义
周天是古代天文学上的名词，又分为大周天和小周天。中外古代天文学家都把天体想象为一个球体，这个球体中间最大的一圈，就叫周天，也叫黄道。我国古代把这最大的一圈分为360.25度,太阳位于这个大圈上,每天向右移动一度,一年约移完一周,就叫一个大周天.这个大圈两侧的各8弧度，叫做黄道带，其上布列二十八宿等诸星。这些星宿，皆循天左行，一日一夜为一个小周天。正如孔颖达《礼记·月令篇》疏说：”凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜一周天。”
综上可知，周天在古天文学上的本义是：大周天指太阳 一年移动一周，小周天指诸星一昼夜移动一周。
（二）周天在气功学中的涵义
小周天：指精、气、神在丹田化合产生的物质在任督二脉中运行和凝练。
大周天：指精、气、神经过小周天锻炼后形成的物质在更多的经脉或全身各部分和凝练。又包括几种情况：第一种是在任督运行后，在十二经脉或其它奇经的一条或几条中运行凝练；第二种是按十二经脉的循行次序逐一运行凝练；第三种是在奇经八脉中运行凝练；第四种是在整个经络系统中运行和凝练；第五种是不一定循经络，而在全身或局部脏腑组织器官中运行凝练。凡此种种，因人因功法不同而异，都属大周天。
三、周天学说的理论和实践
（一）周天功法概说
周天功法繁多，令读者难以适从。故本段拟以一法为例，来介绍整套功法步骤，以使初学者能首先获得一个简明完整的概貌。
这套周天功法，包括三个练功阶段。
第一阶段：小周天阶段。即练腹部丹田和任督二脉，产小丹。
第二阶段：大周天阶段：即练胸部丹田和脏腑经脉，产大丹，实现人体内部的整体协同。
第三阶段：物我同化阶段。即练头部丹田和沟通人体内外，在实现人体内部整体协同的基础上，实现人与自然、人与社会的整体协同。
1、小周天阶段：
小周天阶段可大致划分为入静、调小药、产小药、采小药、练小药、成小丹六个步骤。
（1）入静：摆好姿势、调匀呼吸、排除杂念，使身、息、心都处于轻松安宁状态，即是入静。
（2）调小药：入静后，意守腹部丹田，使精、气、神汇聚于此，即为调小药。
（3）产小药：经过一段时间的调药锻炼以后，在腹部丹田产生了由精、气、神混合炼成的物质，即为产小药。小药又名为真种子。
（4）采小药：使所产生的小药保存在腹部丹田而不耗散，即为采小药。又叫采封、封炉。
（5）炼小药：把所产生的小药送入任、督二脉中运行，在允许过程中继续凝练，为炼小药。
（6）成小丹：小药在任督二脉中运行凝练到一定时候，发生质变，即结成小丹，归于腹部丹田。
以上六步，除炼小药是在任督二脉中进行外，其余于五步都在腹部丹田中进行。由于腹部丹田是藏精之处，因此，小周天阶段虽然是精、气、神合炼，但重点是炼精——使精化为高质量的气，所以，这一阶段，又称为炼精化气阶段。
2、大周天阶段：大周天阶段是在小周天阶段的基础上进行的，大致可划分为调大药、产大药、采大药、炼大药，成大丹五个阶段。
（1）调大药：把小丹运入胸部丹田，再把全身精、气、神汇聚于此处，即为调大药。
（2）产大药：经过一段时间锻炼以后，在胸部丹田产生了小丹与全身精、气、神进一步混合炼成的物质，即为产大药。
（3）采大药：使所产生的大药保存在胸部丹田而不耗散，即为采大药。
（4）炼大药：所产的大药在任督二脉和其它经脉或经络以及全身各脏腑组织器官内运行，在运行过程中继续凝练，即为炼大药。
（5）成大丹：大药在全身运行凝练到一定时候，发生质变，即结成大丹，归于胸部丹田。
以上五步，除炼大药是在全身进行外，其余四步都在胸部丹田中进行。由于胸部丹田是藏精之府，因此，大周天阶段虽然是精、气、神合炼，但重点是炼气——使气化为高质量的神。所以，这一阶段，又称为练气化神的阶段。
3、物我同化阶段：
在产大丹田以后，一般能自然进入物我同化阶段。物我同化阶段大致可划分为炼明堂、炼洞房、炼泥丸，神转为明四个步骤，但前三步往往同时进行。明堂在两眉间入里一寸，洞房在两眉之间入里二寸，泥丸在两眉入里三寸。正如《抱朴子·地真篇》所说：“两眉间却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
（1）炼明堂：胸部丹田所产的大丹，移入头部丹田后，即置于明堂处，再以全身精、气、神在明堂处温养，即为炼明堂。
（2）炼洞房：将洞房温养之物移入洞房温养，即为炼洞房。
（3）炼泥丸：将洞房温养之物移入泥丸温养，即为炼泥丸。
（4）神转为明：在明堂、洞房、泥丸温养之物发生质变，即为神转为明。
以上四个步骤 都在头部丹田中进行。由于头部丹田是藏神之府，因此，物我同化阶段虽然亦是精、气、神共炼，但主要是炼神——神转为明。又因此阶段温养之物发生质变，有即是无、悟即是空，所以，这一阶段，又称为炼神还虚阶段。
必须说明的是，以上是为了帮助读者了解周天功全过程而立的一种练功模式，并非周天功只此一法，望勿胶柱鼓瑟，明其规矩即可。以下仍以此模式为例，介绍周天学说的其它内容。
（二）周天功各阶段的主要作用
1、小周天阶段：通过意守腹部丹田以积气生精和运行任督以炼精化气，可以防病治病，补益虚损，使人获得充沛的精力，正如《周易参同契》所说：“颜容浸以润，骨节亦坚强，排却众阴邪，然后立正阳。”
2、大周天阶段：通过丹药在胸部丹田和全身经络脏腑的凝练，可以益寿延年，使人体内部高度统一协调，从而产生强大的气的效应，既用于诊病治病。正如《黄庭经》所说：“皆在心内运天经，昼夜存之自长生。”
3、物我同化阶段：通过大丹在 头部丹田温养而发生质变，可以开天目、开顶门、移情易性，能够和自然界及他人进行种常人办不到的物质、能力和信息交换，对自然和社会及自我的认识发生根本的变化，出现天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等六种神通功能，能够高度适应自然和社会的变化，亦能够使自然和他人产生一定的变化。正如《钟吕传道集》所说：“自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳；自凡而圣，运阴阳真正之气，而补炼本身之元神，其功不可以备记。”亦如《素问·上古天真论》所说：“游行天地之间，视听八达之外，此盖益寿其寿命而强者也。”
由于体质、悟性等诸多因素，大周天以后的高级阶段，自我体质和悟性等因素，对于练功自我身心锻炼的特点，决定了在练功的高级阶段，自我体质和悟性等因素，对于练功成效起着决定性的作用，就象声音素质对唱歌演员的作用一样。当然，对于绝大多数人来说，练气功的目的主要是为了防治疾病、益寿延年，因此，既不可能也没有必要每个人都要达到物我同化境界，就象既不可能也没有必要个人都要达到歌唱家的水平一样。
（三）周天功的火候
1、鼎炉、药物和火候是周天功的三个要素。
（１）鼎炉：鼎炉即锅灶，喻炼丹的地方。《中和集》说：“事何谓鼎炉？曰：身心为鼎炉。”在身心的什么地方呢？《悟真篇》指出：“安炉立鼎法乾坤。”这里乾指头部丹田，坤指腹部丹田。实际上，在不同的阶段，鼎炉是不同的。如上面所例举的周天功法，在小周天阶段，鼎炉在腹部丹田和任督二脉；在大周天阶段，在胸部丹田和全身脏腑经脉；在物我同化阶段，则在头部丹田和人体内外了。鼎炉的别名很多，仅腹部丹田就有黄庭、规中、偃月炉、月中桂、龙宫、黄房等近百种。
（２）药物：药物是炼丹的原料。有了鼎炉，还必须有药物，才能炬丹。否则“巧妇难为无米之炊。”正如《悟真篇》所指出的那样：“鼎炉中若无真种子，犹如水火煮空铛。”
所谓药物，其基本成分是精、气、神。正如《神印经》所说：“上药三品，神、气与精。”实际上，在练功的不同阶段，药物的成分是有差别的。如上述周天功法，在小同天阶段，药物是以精为主；在大周天阶段，是以气为主；在物我同化阶段，则是以神为主。
在古今不少气功书上，丹与药的提法比较含混，如把小周天所产的丹称小药，把大周天所产的丹称大药，而把小周天运行任督称为炼药，使人难以看出过程和结果的区别。因此，本书以各阶段凝练过程中所用的原料统称为“药”，以大、小周天阶段结束时所生成的物质统称为“丹”，以示各阶段原料与成品的区别。
药物也有不少代名词，如朱砂、黑铅、龙虎、坎离、水火等等。
明白了鼎炉与药物，能否成丹的关键，就在于火候了。正如《悟真篇》所说：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。”就象用同样的原料和锅灶炒菜，味道如何关键在于火候一样。所以，把鼎炉、药物、火候列为周天的三个要素。
2、火、火候的涵义和掌握火候的方法。
火与火候涵义不同。在周天学说中，“火”主要用于小周天阶段，而火候还用于小周天以后的阶段。
什么是火？
火就是意，就是小周天阶段意念对呼吸的调节控制。正如《佥仙评论》所说：“火者神也，曰汞、曰日、曰乌、曰龙，皆我之真意也。”
火包括文火和武火，其涵义可以想象为炒菜煎药时的大火和小火或猛火和微火。文火和武火都指意念调节控制下的呼吸。
所谓武火，指意念指导下强烈的呼吸；文火，则指意念指导下轻微的呼吸。正如《修道全指》所说：“盖武火者，即呼吸之气急重吹逼，采取烹炬也；而文火者，即呼吸之气，微轻导引”。武火又名进阳火，文火又名退阴符。
这里须要指出的是，在整套周天功法中呼吸的运用，除了上述在意念调节控制下的急重呼吸与轻微呼吸即武火与文火以外，运用最多而往往被忽视的是自然呼吸。自然呼吸也叫沐浴，如《金丹四百字序》说：“不增火不减火为沐浴。”所谓“不增火不减火”，即不用意念控制，纯任自然。在小周天以后的阶段，几乎全是用的自然呼吸。这种呼吸方法是无意的，无为的，然而，传统气功理论告诉我们，无为而无不为，无为而治。巴金曾说：“文学最高的技巧是无技巧”，同理，气功最高的功法是无功法，所谓“大法无法”。这恐怕是过去论述周天功法的书籍，对于大周天以后的功法略而不述的重要原因，也是作者在前文强调对上述例举的周天功法不能胶柱鼓瑟，而要重在“悟”字的缘故。
什么是火候？
火候是指练功各阶段及各步骤自然出现的各种自我身心变化。正如《周易参同契发挥》所指出的那样：火候“身中天然之气候也。”不能把火候解释为“用意来掌握运用呼吸”。因为“用意来掌握运用呼吸”是指火，而不是指火候。以日常生活中炒猪肝为例，判断猪肝的火候，是根据锗肝本身的变化，即根据锗肝本身的老嫩生熟，而不是根据用什么火来炒。我们在指导他人练功时，亦是根据他人自身出现的各种变化，来判断其火的。至于“用意来掌握运用呼吸”，是小周天阶段掌握火候的方法，而不是火候本身。
掌握火候的方法，在小周天阶段，主要靠“三调”。而在小周天以后，则主要靠自身的体验，平时的气功理论修养的实践经验，以及老师的临场指导（即“临炉指点”）。正如《玄奥集》所说：“炬丹仔细辩功夫，昼夜殷勤药炉，若得一阳才丐伏，嫩时须采老时枯。”
在小周天阶段，关于用意念来掌握火候，如《真诠》：“火候全念头上著力。”
而在小周天以后，则不能过分用意了。这如《规中指南》所说：“念不可起，念起则火燥；意不可散，意散则火冷。”关于用呼吸来掌握火候，《金仙评论》指出：“凡小周天，始终全仗橐龠之风，以金丹之权柄。“橐龠含义有二，一指心肾，二指呼吸。在本文指呼吸，意即呼吸是小周天阶段炼丹的一个关键。《规中指南》进一步指出：“火候口诀之要，尤当于真息中求之。”真息，此指意念指导下的呼吸。有人把这句话误解为意念指导下的呼吸是掌握火候的唯一方法，失之绝对。因为除呼吸外，姿式怎样摆，意念怎样想（小周天阶段意念不仅是用于呼吸，更主要是用于丹田和任、督）等，也是掌握火候的方法。《规中指南》原文用一“尤”字，用得贴切，说明意念知道下的呼吸是掌握火候尤须运用的方法，同时示人此并非唯一的方法。就象炒猪肝，火的大小是重要的条件，但煎炒的时间、翻炒的快慢、猪肝的厚薄等，也是影响猪肝火候的条件一样。关于用姿势掌握火候，一般强调要上体端直。如《琐言集》指出：“何以端直其体？要知任、督两脉，体不端直，则气机塞；体一端直，则气机无阻，百脉通利。”说明端直有利于任、督脉和百脉的通利。至于具体的火候，在小周天的入静火候，是“具不睹不闻之本体，即有不睹不闻之实效”（《金仙证论》），即视而不见，听而不闻，不受内外环境的干扰；产小药的火候，在男子是阴茎勃起而精不泄，在女子是性欲旺盛而意不乱；产小丹的火候，则是“阳光三现”，即两眉间出现三次闪光。正如《丹道九篇》所说：“阳光发现之时，恍如掣电，虚室生白地”，“止火候，独是阳光三现。”说明产小丹时眉间会出现三次如闪电般的光芒，能使空屋子也变明亮。在大周天产大丹时的火候，是“六根震动”，即出现六种身心变化，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，二后生风，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”（《仙佛合宗》）。意即在产大丹时会出现丹田和两肾异常温暖，眼内发出金光，耳后出现风吹，脑后出现鸟鸣，身体涌动，鼻抽搐等变化。在物我同化阶段的火候，则是天目与顶门开合自如和出现六神通等变化。
（四）周天学说中的其它术语简释
周天学说，由于引用了大量外丹术和八卦、运气等术语，使古籍原文晦涩难懂。为帮助初学者更好地理解周天学说，除上文已解释的术语外，另将周天学说中其它常见术语解释如下：
1、筑基：打好练功基础的意思。有两种解释：
（1）指整个小周天过程。《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日内见之。”即是说小周天阶段就是筑基。
（2）泛指练、养和补充精、气、神的过程。《天仙正理》：“修仙而始曰筑基。
筑基者，渐渐积累增益之义。是以必用精、气、神三宝合练，精补其精，气补其气，神补其神，筑而成基。唯能合一，则能基；不能合一，则精、气、神不能长旺，而基即不可成。及基筑成，精则固矣，起则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”意即整个周天功精、气、神合练过程都是筑基。
2、练已：凝炼自己。又有三层含义：
（1）即筑基。《修真辨难》：“练已、筑基不是两事，乃是一理”。
（2）已，制心中之念。《金仙正论》：“已即我心中之念耳。”练已即是练意。
（3）在整个筑基过程中的自我训练。《天仙正理》：“练已者，论基成始成终之真我。”意即在筑基过程中，自始至终要正确认识自我。
3、坎离：制心肾水火与胸、腹丹田。
（1）指心肾水火。
《青华秘文》：“坎者，肾宫也；离者，心田也。”“坎静属水”，离动我火“。
（2）知胸部丹田和腹部丹田。《悟真篇》：”取将坎位心中实，地化离宫腹内阴。”
4、谷神：居于空谷之神，制居于头正中泥丸宫中之神。《紫清指玄集》：”头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。“意即头部有九个空窍，元神居于正中泥丸宫。
5、天谷、应谷、灵谷：指三丹田。《紫清指玄集》：“人身中上有天谷泥丸，藏神之府也；中有应谷绛宫，藏气去府也；下有灵谷关元，藏精之府也”。说明天谷指泥丸宫，应谷指胸部的绛宫穴，灵谷指腹部的关元穴，是练功常用的三个丹田。
6、玄年：指天地、阴阳，亦指腹部丹田。
（1）指天地、阴阳。《紫清指玄集》：“玄者天也，阳也；者阴也，地也。”
（2）指以肾为中心的下丹田。《黄庭内景经》：“肾神玄冥字育婴”，意即在腹部丹田炼丹。
7、凝神：排除杂念，使安静的心神集中于体内。
《玄机直讲》：“凝神者，收已清之心而入其内者也。”
8、火逼金行：指小周天采小药时加强意念的方法。《传统内丹功探述》：“火是神，即意念，金指肾中精气。简单来说，就是加强意念作用，使产生的内气暖流感觉向下向后行。”
9、四字诀：是火逼金行的具体方法。
《传统内丹功探述》：“是在腹式逆呼吸的同时，结合四项动作：鼻中吸气，舌抵上腭，摄提谷道，目闭上视”。即“摄、抵、闭、吸”。
10、橐龠：含义有二，一指呼吸，二指心肾。
（1）指呼吸。《金仙政论》：“橐龠者，即往来之呼吸，古人喻为巽风，升降由此风而运。不得此风，则辐轴不如法。”小周天通行督脉时，很重视呼吸的作用。
（2）指心背。
11、三关：含义有六：
（1）指督脉上的三个部位。《金丹大成》：“脑后曰我、玉枕关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关”。小周天通督时，过这三关是关键。
（2）指周天功中三个阶段。《天仙正理直论》：“初关练精化气，中关练气化神，上关练神还虚，谓之三关修炼。”
（3）指口、足、手：《黄庭内景经》：“口为心关精神机，足为地关申明扉，手为人关把盛衰。”
（4）指耳、目、口：《淮南子.主术》：“夫目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱，夫三关者，不可不慎守也。”
（5）以明堂、洞房、泥丸为三关。
（6）以及、明堂、绛宫、关元为前三关，以泥丸、夹脊、闾为后三关。
12、还丹；
（1）指通过小周天锻炼还归先天之丹。《周易同契》：“金来归性初，乃得称还丹”。
（2）指补还破身之亏损。《梅华问答骗》：“补还从前之亏损，日采而且补，补至充足，与未破身时无二，是谓之还丹”。
13、玉液还丹
指把发生了质和量变化的唾液引入气海。《性命圭旨》：“津洲满口，如井水然，微漱数遍，徐徐以意引下重楼，渐过膻中，尻尾、中脘、神厥，至气海而止”。
14、金液还丹
以肺液还于丹田。《金丹大成》：“金液者，金水也，金为水母，母隐子胎，固有还丹之号也。前贤有曰：丹者丹田也，液者肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹”。
15、黄芽白雪
小周天时感觉到的光名黄芽，大周天时感觉到的光为白雪。《悟真篇注》。：“初炼则土气而成黄芽，久炼则感金气而成白雪”。
16、六根不漏
大周天产大丹出现六根震动时防止眼、耳、鼻、舌、身、意不走散的意思。其方法据《丹道九篇》记载，是塞肛门使身不漏，塞鼻孔使鼻不漏，两目内视使眼不漏，耳不外听使耳不漏，闭口舌抵上腭使舌不漏，杂念不起使意不漏。
17、九返七还
指心肾相交，变即坎离交媾。九、七为五行生成之数。《悟真篇》：“九返朱砂返本，七还金液还真。”这里朱砂即心即离，金液即肾即坎。
18、三花（华）聚顶：指周天功全过程。
《金丹四百字序》：“以精化为气，以气化这为神，以神化为虚，故名三花聚顶。”
19、五气朝元：指精、气、魂、魄、意都聚于顶。《性命圭旨》：“惟圣人知回机之道，得还元之理。于是攒五、簇四、会三、合二，而归一也。盖身不动，则精固而水朝元；心不动，则气固而炎朝元；真性寂，则魂藏而木朝元；妄情忘，则魄伏而金朝元；四大安和，则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也”。
（五）关于幻丹与意通周天
前面周天功法概说中所列功法，是一套传统周天功法模式。象这样的传统周天功法，全套练成约需十年时间。这类功法结成的丹，是真丹。但由于需时太长，故又有人另立了一类周天功法，这另一类功法对入静要求不如前者严格。而强调意念的诱导作用，结成的丹即为幻丹。如《青华秘文》说：“幻丹者，未静心时，遂采一阳”，“以欲念而交会阳生，此幻丹之所以有也。”幻即幻，幻丹即用意念出来的丹，变就是意想丹田、意想循行周天之类。至于意通周天的提法，出于近代名医张锡纯的《衷中参西录》：“意通任督者”，“当收视返听，一志凝神，以所吸之气下行归根。当其吸气下行时，即以意默运真气，转过尾闾，循夹脊而上贯脑部。略停下停，又乘气外出之机，以意送此气下归丹田。”这种意通任督的方法，是吸气时用意运气通督脉，呼气时用意运气通任脉，即配合呼吸，意想真气循行任督。这类还有一些功法，是不配呼吸完全凭意想发生作用。这类功法的最大优点，是需时短。练这得当，也能保健强身，益寿延年，因而易为多数人所接受，推广很快。在85年第一期《气功与科学》杂志上，有一篇《　循路线浅谈》，介绍了多种气循路线，可供习练意通周天者参考选用，滋录如下：
（1）第一阶段　循路线。单环小周天：丹田（气海）——小腹以下——会阴——尾闾——腰脊——挟脊——玉枕——后脑——百会——前脑——前额（神庭）——鼻（素　）——上唇（人中、兑端）——上龈（龈交）——舌——下唇（承浆）——喉部——前胸——腹部——丹田（气海），至此循行一周。简易大周天：丹田（乞海）——小腹以下——会阴（以下分左右两路循行）——足三阴——涌泉——足三阴——腰侧——背侧——肩——手三阳——劳宫——手三阴——胸侧——腹侧——（左右两路至此汇总）——丹田（气海），至此循行一周。
（2）第二阶段　循路线。太极小周天：丹田（气海）——小腹以上（上循任脉）——前胸——喉部——下唇——颊——眼底（承泣深处）——舌（下行内脏）——喉管——心——肠——肾——会阴——（上循督脉）尾癌——腰脊——脊挟——玉枕——百会——前脑——前额（神庭）——鼻（素　）——上唇——上龈——舌（下行内脏）——喉管——心——肠——肾——肛门——（上循任脉）会阴——小腹——丹田（气海），至此循行一周。混经大周天：会阴——（上行内脏）——肾——肠——肝——胆——胃——膈——肺——心——（以下分左右两路循行）——手三阴——劳宫——手三阳——颈——颊——鼻侧（禾　、迎香）——（下循足阳明经）鼻外侧（巨　）——口侧——喉侧——胸侧——腹侧——下肢——二趾——大趾——涌泉——足三阴——会阴（以上为第一循环）——（上行内脏）——肾——肠——肝——胆——胃——膈——肺——心——（以下分左右两路循环）——手三阴——劳宫——手三阳——背——肩——颈——颊——下循足太阳膀胱经——小趾——四趾——中趾——二趾——大趾——涌泉——足三阴——会阴（以上为第二循环）——（上行内脏）——肾——肠——肝——胆——胃——膈——肺——心——（以下分左右两路循行）——手三阴——劳宫——手三阳——肩——颈——耳后——耳前——眉外梢——下循足少阳经——四趾——中趾——二趾——大趾——涌泉——足三阴——会阴（以上为第三循环）至引循行一周。带脉环行：起于脐中（神阙），绕腰经带脉穴、命门穴，再回脐中，如带束腰，是为“带脉环行”。
（3）第三阶段　循路线。双环小周天：前丹田（神阙或气海）——下丹田（会阴）——（以下冲脉第一支）尾椎里侧——腹腔后壁——胸腔后壁——喉（以下冲脉第二支）——左、右胸腔前壁——挟脐——中丹田（神阙与阳关连线上十分之三处，近神阙）——会阴（以上为内循环）——肛门——上督脉——舌（鹊桥）——下任脉——丹田（气海）—（以上为外循环），至此循行一周。内循环为冲脉外循环为任、督脉循环，两环套行，是为“双环小周天”。十二经大周天：下丹田（会阴）——肝——胆——膈——肺——以下分左右两路循行手太阴————拇指——食指——手阳明经——鼻侧——足阳明经——二趾——大趾——足太阴——会阴（以上为第一循环）——脾——胃——肺——心——以下分左右两路循行手少阴——小指——手太阳——眼内眦——足太阳——小趾——足少阴——会阴（以上为第二循环）——肾——肝——膈——肺——心包——分左右两路循行手厥阴——中指——无名指——手少阳——眉外梢——足少阳——四趾——大趾——足厥阴——会阴（以上为三循环），至此十二经循行一周。带脉旋转；循“带脉环行”路线，由慢到快，左旋转三十六圈，再右旋转三十六圈，是为“带脉旋转”。
此外，　循路线尚有不按经络循行者，如“病灶循环”（加强局部治疗）、“体外循环”（练习发放外　及吐纳功法）、“丹田旋转”（内脏按摩）、骨中行　”（髓化　功法）等等。
（六）古今周天功理功法选介
周天学说是千余年来影响最大的一门气功学说，周天功法是迄今流传最广的一类功法流派，因此，下面特选介几种周天功理功法，以供广大读者的需要。
1、气贯丹田与运行任、督的西医理论探讨和功法训练
按：没有理论的实践是盲目的实践。此文作者用西医理论来探索气贯丹田与运行任、督的机理和指导练功实践，象这样理论联系实际进行气功锻练，自会收到良好的练功效果。
（1)气贯丹田和通任、督的实际。“气贯丹田”是由于深呼吸增大了膈肌下降幅度，压迫腹部脏器和压力刺激腹壁的感受器所产生的感觉。经过长期细缓匀长的呼吸锻炼，不仅肺功能会大大提高，而且通过呼吸运动引起神经反射、体液激素和代谢产物的变化，能对心血管系统产生影响。膈肌有力的收缩或大幅度的升降，又能增强腹腔压力的变化，作用于腹部脏器使其血管扩张，尤其是大量微循环的开放，血流量大量增加，兴奋感受器，冲动经内脏传入神经进入脊髓，换神经元后经多极神经无上行到达大皮质而感觉到腹部有一“热团”产生——“内气”。而“气”在“小周天”中运行的实际是沿督、任脉部位微循环依次开放所形成的血液分布的综合性运动轨迹。此区血流量和较前及较周围组织代谢旺盛，温度升高必然感觉有一股热流沿督、任两脉运行。（2）怎样才能使“气”在“小周天”中运行。第一步：调节呼吸使胸腹腔压力沿督、任两脉变化。第二步：沿任、督两脉的骨骼肌依次收缩。第三步：沿任、督两脉的血管扩张。明白了内气运行的机理，将会更快地打通“小周天”。（见《气功与科学》1896年第7期）
2、“三调”结合的大小周天功法
按：此功三调结合，以意为主，90天通任、督，180天通全身，值得借鉴。
（1）小周天功。采用站桩式。鼻吸口呼，施行逆呼吸法（即呼气时上下齿松松咬合，唇微启，舌尖放下微触下齿龈，此时小腹渐渐鼓起——与自然呼吸法相反；将气呼完后，再慢慢用鼻吸气，同时小腹随吸气而徐徐收缩）。舌尖轻抵上腭，沟通任、督二脉。以意领气，气由身体前正中线（任脉）而下，到会阴，运气过肛门，沿督脉的尾癌、夹脊（背部）、玉枕（颈后）三关，上循达到百会，充大脑，再由两耳颊分道而下，会于舌尖，与任脉相接。这样一个循环称“阴阳循环——小周天”。同时配合形体交工，吸气时，以十分之七的力量向内环抱；呼气时，以十分这三的力量向外撑张，气功术语叫“七抱三撑”。应该指出的是：：抱撑在形体动作上并不太显示，只是意识上想象向内、向外用力，实际上用意不同力。
（2）大周天功。在小周天功达到气机循环自如，任、督二脉打通后，可进一步练大周天功。姿式与呼吸法同小周天功，当气沿任脉行至丹田、会阴后，再以意领气，使气再下沉，分两支顺在腿前面而下，直抵涌泉；吸气时，自涌泉将气上提，沿两大腿后侧而上，气会肛门，再提肛，引气上行，经督脉上达巅脑，再沿两耳侧分下而　聚于舌尖。在练气贯下肢时，同时可兼顾上肢。即气沿任脉下至颈部，分二支，一支继续向下，一支以意导气向手臂循行，沿内侧达劳宫；吸气时，气从手臂外侧返还至颈项，与另一支会合而并于舌类。这样全身躯干、四肢经络尽行周转，就称作“阴阳循环一大周天”。
一般练气功有一定水平的人，练小周天功需要九十天左右，练大周天功需要一百八十天左右。（见《气功》1982年第1期）
3、伴随呼吸出现的任督循环
按：有气通周天，有意通周天，还有“息通周天”吗？有！此功即是。此功任、督循环与众不同，特点是不用意念导引，任、督循环随呼吸而动。作者据此功治好了自身多种疾病而出偏差，可谓周天百花又一技。
在完全不受主观意念的导引下，我发现在一呼一吸时，有两股真气沿不同方向往复运行于肚脐与百会之间。当呼气时有一般真气从百会下行达肚脐，另一股真气从肚脐沿任脉下行，跨肛门，沿督脉上达百会。吸气时前一股真气沿原路线从肚脐返回百会，后一股真气沿原路线从百会返回肚脐。两股真气在百会、肚脐处首尾相接，随着自然呼吸，一头升而另一头就降。后来我又发现，作胸式呼吸，微微提肛，当吸气时两股真气可以同时从肚脐出来循不同方向上升，抵达交会于百会穴，此时前额好象有许多小点跳动。呼气时又同时下降沿原路线返回肚脐内。我把第一种真气循行路线叫做自然腹式呼吸小周天，第二种真气循行路线叫做胸式呼吸小周天。我练大周天功时，只要对上述小周天真气循行路线稍加意念导引，便可以以演化出两条新的小周天真气循行路线。其一：吸气时，真气从肚脐出来沿任脉上行，环绕任、督二脉一周，再进入肚脐内，呼气时真气从肚脐出来沿任脉下行，环绕任督一周，再进入肚脐骨，真气首尾相接，源源不断，连成一圈状气流。一呼一吸之间，真气不断改变旋转方向，很难分清是一股气流还是两股气流，我把它叫作单连环自然小周天。当练功有一定基础，真气十分充足后，吸气时两股真气可以一同时从肚脐出来，分别循不同方向环绕任、督二脉旋转，呼气时再各自改变方向旋转，一反一得。我把它叫作双环自然小周天。练功时要注意呼吸不要间歇，要顺着真气，不断催动气势，使真气流绵绵不断，源源不竭。
以上四种真气循行路线，有一个共同的特点，是真气随着人的呼吸活动，以肚脐为起点和终点，不断改变方向，环绕任、督二脉交替作往得式运动。我通过练功，治好了慢性胃炎、心脏神经官能症、失眼、关节炎、慢性鼻炎等多种疾病，没有出过什么偏差。（见《气功》1987年第12期）
4、冲、任、督三脉练习法
按：此功冲、任、督三脉并练，不守丹田，气循方向变具特色。冲脉为十二经脉之海，任脉妊养诸阴，督脉总督诸阳，三脉共练，当获良效。
此法在松静功有一定基础后进行。
第一步，冲脉练习：练时吸轻呼重，意存头顶，气纳丹田。吸气时喉头念“吸”，呼气时喉头默念“哈”。默念时利用声门的开闭度调节气息。呼吸不必太长，3-4秒一呼吸即可。所谓意存头顶，要介于有意无意之间，这样在呼气时自然可感到有一股热气自喉头向下沉至脐下丹田。
第二步：任督脉同练。吸轻呼重。导气呼重。导气之声：吸气时默念“吸同”，呼气时默念“呼乎”。意引应先练由人中循督脉，再练由承浆循任脉而督脉，一呼一吸一周。
第三步：任、督、冲三脉并练。呼吸的时间要匀等，保持深长悠缓匀静等要求。导气之声同练任、督、脉，引气之意，每一吸呼引冲脉　上行，而任、督脉上行。道家称此为兔捣米或打井功夫。（见《气疗疗法集〈一〉》）
5、意通大小周天
按：此功全凭意想，不管呼吸，不守丹田，小周天是前升后降，中天有腧穴可依，大小周天一气呵成，读者不妨一试。
本功敢结丹之术，全属以意设想，假想聚气成丹，遍体运行。
集中思想，排除杂念，意想周身之气归于脐下气海穴结成一丹，大小如乒乓球。再想此球上升至胸经过咽喉而达上腭，出至上唇人中穴，继续上升至鼻准，行天庭穴，达头顶百会穴，旋即向后直线下降到尾闾穴，向前至两阴中间拊阴穴。这是起自气海穴而至会阴穴的前长后降的一个小周天。
继而行下肢：由会阴穴横贯左腿腰骨处的环跳穴直降小腿足外踝下的丘墟穴，再绕至足背解溪穴直达足大趾，经二趾、三趾、四趾、小趾，转至足底涌泉穴，斜向至小腿内踝太溪穴，沿左腿内侧上升至两阴间的会阴穴。左腿导引毕，接着如法导引右腿，最后抵会阴穴。
继而行上肢：由会服穴向前没腹中线上升至气海穴，又上升中受过们同左乳上升至肩井穴，走左臂外侧达大拇指，经食指、中指、无名指、小指，过手掌沿左臂内侧至颈下天突穴，沿胸中线下至中脘穴。
左臂导引毕，继而导引右臂，线路相同，自中脘穴开始，最后抵天突穴，不下降至中脘，而上升至颈部的廉泉穴，经下唇承浆穴入口，沿舌走内线下重楼而抵气海穴。
此功不通过守丹田，不管呼吸。初练时，仅凭假想。久练后，敢成丹，大小周天可一气呵成。（见《气功精选续编》）
6、仰卧贯通任、督　脉
按：一般认为，周天功姿式以盘坐为宜。而此功以仰卧贯通任、督脉，是姿式上的一个突破。
（1）选择时机。先练腹部丹田，使丹田处聚积内气，随着锻炼日深，便会丹田发热，四肢有气感，偶尔肌肉跳动。这时内自丹田下行，经过会阴，冲开闾关，该处发热发胀，继续沿督脉上行，夹脊穴也发热，当热到玉枕关时，头部发紧、发沉，甚至有泰山压顶之势。这种情况出现一星期，便是贯通任督的适时良机，不要犹豫。具体又可选一个体力好，心情愉快的日子以进行。
（2）锻炼方法。取自然仰卧，枕部高度以能松腰、舒适为度，全身放松意守丹田。以顺呼吸调息15分钟后，明显感觉玉枕处发热。这时便可内视头顶，并改用逆呼吸，不断地给以加强。一般来讲都顺利地完成贯通任督。（见《气功》1983年第5期。
7、玉液炼形法
按：此法以胸部丹田为起点，以玉液循环为特征，故名玉液形法。是古代著名周天功法之一，值得钻研。
此法先调息，闭目凝神，以神气为主宰，照在玄膺一窍。此窍可通气管，即《黄庭经》所谓“玄膺气管受精府”是也。少顷，则津液满口，如井水然。微漱数遍，徐徐以意引下重楼，渐达膻中，尻尾、中脘、神阙，至气海而止。就从气海分开两路，至左右大腿，从膝至三里，下脚背及大拇指，又转入涌泉，由脚跟、脚弯循大腿而上，至尾闾合使一处。过肾堂、夹脊双关，分送两肩、两膀、两臂至手背。由中指转手掌，一齐旋回，过手腕，由胸旁过腮后，从脑灌顶。复下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此为一转。毕稍停，又照前行动。则壅滞之处渐次疏通，不惟贯穿诸经，亦能通达诸窍。即《心印记》所谓“七窍相通，窍窍光明”是也。（见《性合圭旨.亨集》）注：玄膺：喉管中央部位。
8、内丹要诀
按：此功从头部丹田起，历大小周天物我同化而降丹。对练功前后药、食调摄，功中效应火候及注意事项等，均交待明晰，实传统周天功法之精华，可学可练。
此功需配以药食起居调摄。练功之前，先必以饮食养和五脏，不可过饥过饱。心田安静，无悠无愁，乃可入道也。凡于二更尽、三更初，先须洗漱，于静室烧香，盘膝坐，闭目存神，侯息出入匀调，以舌倒卷，塞定舌根两窍，闭息，渐次觉左、右太阳经有两道气，从大牙根下贯太阳，入顶门至泥丸宫，即为一次。却开眼。良久，再闭幕目存神，依前卷舌候气，至泥丸宫，即止。如此，每夜行三次。行数夜，或旬日，或半月，渐觉气到泥丸宫后，流入脑，下重楼十二环，经尾闾，过夹脊，倒上入心、贯胆，觉胸中温暖，微觉意思和畅，乃是真气降也，如此，又行数夜后，渐觉口中微苦，乃是中黄之气自胆而出，阴阳太和，将有降丹之象也。如此之后，每夜练功之初，令一人在门外，以绝入来之人 及猫狗等，恐忽然相惊如故也。至每夜行三次时，须于坐横前一几。忽行气间，觉身体渐大，精神腾腾，渐见住宅与诸城市天地，皆在身内；一身上觉充天，下觉塞地，手足 皆不知所在。乃急以手按几，闭目，只觉心头一块光明，团团如月，忽然坠落，乃是丹降也。丹降之后，不可便开眼，渐渐收拾精神却归，四体手足却复旧，或觉手足微麻。定省多时。然后开眼，吃人参汤，乃睡。至来日吃粥食，将息一、二日，乃丹降毕功也。丹降之后，百病消除，更无疾厄之苦也。
（见<<陈先生内丹诀>>)
9，河车运转
按：此功立法严谨，步骤分明，每步火候尤为清楚，实传统小周天之正法。
“河车”又名周天、法轮、行庭。河车运转分六步：即阳生、调药、药产神知、采封、炼药、止火。
（1）阳生。当练已还虚之后，忽然先天元气自发萌动，此时对于男子有阴茎勃举之验。重要的是，真阳生是练已纯熟之后，静极之中而元气自动之真机。
（2）调药。阳生之后，必须将先天元神凝入气动之处，即丹田、气穴，招摄所生之元精；并配以绵绵不断的自然呼吸，息息归根，使神与气渐渐溶合，直至阴茎自然缩尽。这就是调药。
（3）药产神知。调药的过程就是神气混合的过程。忽一日于静定之中自觉周身融和，身心稣绵快乐，身体自然耸直，痒生毫窍，阴茎复又勃然而举，气穴内暖信融融，神气犹如磁石般相翁，呼吸顿断，入于窃冥浑饨不知天地之人我之际，此时自然而然妞结一团。俄尔，心觉恍惚，呼吸复起，此即药产之真时。所产之药名为小药，又名真种子。小药是神气凝和之物。把阳动之元精当作真种子，采封锻炼，则终不成丹。
（4）采封。药产神必知，神知必采药；并用吸提摄闭之法将欲弛外之小药牢牢封固在气穴之中温养之，即封炉。
（5）练药。小药既已归炉归养，就当从气穴子位开始，循河车道路运行周天以成丹。这就是炼药。
（6）止火。每当药产之后，就须采取、封固。随之起火运行周天，如此运转河车三百次（大约需要一百天左右）就有眉间闪光三次（古称阳光三现）之验，此时对于男子阴茎再无勃举之能（古称马阴藏相）。至此不可再作周天运转，否则所结之丹就有被伤害之危险，此即古人所谓：“丹熟不必行火候，更行火候必伤丹。”这就是止火。
从练已纯熟之后的阳生到行满三百周天而止火，是河车转运的全部过程。其中逐节若有丝毫差失，则都不能结丹。正如古人所谓：“差之毫厘，则失之千里”！（见〈〈中华气功〉〉1987年第4期）
10、点线面体行气法
按：学无止境，气海无涯。练通大周天以后怎么办？读者请看此法：
点线面体行气法，是供练通大周天之后再向深度练功者的参考。
（1）点行气法。第一步：练两脚心涌泉穴同时有气感。第二步：练两手劳宫穴同时有气感。第三步：练涌泉与劳宫四点同时有气感。第四步：练涌泉、劳宫和气海（或关元）五点同时有气盛。以上四步称“五点行气法”，是点行气法之基本功。在五点行气法的基础上，再练随意点行气法，练成后，则可将针灸学的取穴方法用于点行气法而治疗各种病症。
（2）线行气法。第一步；练足阳明经之足三里至厉兑点行气，然后贯通足三里至兑段经络有气感（以下各步练法类比）。第二步：练手少阳经之关冲至天井段有气感。第三步：练督脉之长强至大椎段有气感。第四步：练以上第一、二步的合并。第五步：练以上第三、四步的合练。以上五步称“五线行气法”，是线行气法之基本功。练成此功后，亦具有“点行气法”类似用途，且功夫更深一层。此功夫亦是发放外气的基本功之一。
（3）面行气法。第一步：练头皮行气。按一般静功之要求，入静后意守祖窍（两眉之间）片刻，然后内视与意念同时引气进入头部并向外发放出去，再收回留于头皮。开始练时一般无甚感觉，随练功日深，头皮出现发痒或发麻，功夫才算告成。（以下各步练法类比）第二步：练耳皮行气。第三步：练面颊行气。第四步：练以上三步的合并，即头部表皮行气。
练此功可抗衰老及美容，同时也是练其他部位表皮行气的基础。但须注意，有高血压病者，不宜练头部表皮行气，可改练手或脚表皮行气。
（4）体行气法。第一步：集结真气。按练功者原来的练功程序，大周天 进行数周，然后归丹田（小腹部），意守之，待有强烈气感或觉小腹全满时，再转入练第二步。第二步：练双脚充气。将丹田之气下贯于双脚，要求从足三里以下双脚全部充气。此时脚如浸温水中，并有胀感。第三步：练双手充气。练法类似第二步，要求从天井以下双手全部充气。第四步：练以上第二、三步的合并，即手脚同时充气。第五步：练全身行气：待丹田之气异常强烈时，深吸一口气，随吸气小腹收缩，以意领丹田之气，向全身辐射输送，气与气同时输向全身（实则气促气、气载气）。此时全身鼓胀，如气球鼓起，飘飘然似皮囊欲离地飞去。随即呼气，小腹鼓起，以意领气收于丹田。此时全身瘪缩，如气球泄气，悠悠然如形骸凝成丹田一点。如此吐纳循行三至九息为止。练功日久者，可逐步延长至二十七里。吐纳时，意在于纳，即吸气时着意于气与气同时输向全身，而呼气时着意于气收丹田，浊气自然呼出。当功夫加深时，呼吸转入胎息，似有似无，气息微微，而此时的吐纳通过人体皮肤来进行，即进入人体与外界传感系统的交流境界。（见〈〈气功与科学〉〉1986年第12期）
四、对周天学说的认识
周天功法，有理法具备者，有实践所得者；有理法相近者，有理法各异者；有理相近而法不同者，有法相近而理不同者。其理论，有从八卦、阴阳等传统理论立论者，有从现代医学角度推理者；其功法有简有繁；有意通，有气通；有的需练十年，有的只要百天；有的以头部丹田为门径，有的以腹部丹田为始端；有谓严从古法、师承正宗，功中事条不许有丝毫差池者；有谓与众不同、“离经叛道”、随意运行均可者；有言练周天功前需要先练基本功者；有教大周天以后之功法者......真是百花竞艳，各呈其芳；千门万户，各树一帜，好一派学术争鸣的繁荣景象！这一方面反映出周天学说内容的丰富多彩，但另一方面，也带来了一系列的问题；初学气功者，因此而益感其感；怀疑气功者，因此而倍增其疑；囿于门户者，因此而互相贬责；哗众取宠者，因此而混水摸鱼。笔者认为，，这种诸说蜂起的现象，虽有历史、师承、地域、哲学观点不同诸多方面的原因，然究其根本原因，却是人体生命过程的固有特性。因为人是一个开放性的超巨系统，从控制论的观点来看，任何一个复杂系统，从一个状态转到另一个预定状态的途径也绝不是唯一的。这就是周天学说百花齐放的基本原因。正因为如此，我们判断这些功理功法的标准，就应当是看它对人体生命状态的影响，也就是对人体身心健康所引起的作用如何。有益于人体身心健康但是就是好的，值得继承和发扬；反之，就是差的，应当淘汰和禁止。这一基本标准，对于那些据说能揭开生命奥秘的“高级功法”同样适用。因为，尽管揭开生命奥秘可能在工业、农业等其它领域有重大意义，甚至可能带来现代科学技术的又一次革命，但革命的最终目的，归根到底是为了人们身心健康地生活。
就有益于人体身心健康的功理功法来说，还应当根据现时代的特点、广大群众的需要和提高科技水平等方面来考虑不同的发展方向。
从时代特点看，现时代的生活是快节奏，时间就是事业、时间就是金钱、时间就是生命。能够有充裕的时间悠哉悠哉地修炼复杂气功者，毕竟是少数。即使是离退休老人，如果要他们“老来出家”去啃古奥难懂的功理和严格训练十来年的大小周天，恐怕也多有困难。从广大群众的需要来说，绝大多数人练气功的目的，主要是为了身体好一点、精力充沛，以便健康地从事本职工作和愉快生活，而不是为了当气功名家，更不是为了象古人修炼周天功法那样，是为了羽化登仙。因此，从绝大多数人的需要出发，简单的、易学的、需时短的、见效快的、有益于身心健康的功法，比那些复杂的、难练的、需时长的、见效慢的即使具有深远的历史意义的功法，更有推广价值。因此，不仅不能对那些经广大群众实践检验证明确实有益于身心健康的简单功法采取轻视、歧视的态度，轻率地斥之为小道旁门，而且还应当花大气力研究如何推广这些功法和指导群众科学练功，而以前气功机构、气功学术团体和气功工作者们，在这方面所做的工作是不够的。当然，从探索生命奥秘和发展人体科学的需要来看没，对高深的、严谨的、传统的、复杂的功理功法，也应当有人去研究和实践。那些为此而长期甚至终生苦修苦练刻苦钻研的有志之士，应当受到人们的支持和尊重。
总之，从整个气功事业的发展来看，高深境界需要探求，普及化群众化更需要重视；既应当有阳春百雪，更应当有下里巴人。这既是我们对上述关于周天学说的认识，也是我们对整个气功事业发展需要的认识。