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君子小人之辨 马一浮 （敬录者按：本文出自大师马一浮《泰和会语》。因目前在网上搜不到可下载并转为文档的全文，特在此全文录出，供有缘网友下载。） 君子小人之辨 即知君子所以为君子，然后君子小人之辨乃可得而言。经、传中言此者不可胜举，今唯据《论语》以孔子之言为准。如曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子既“无终食之间违仁”，何以有时而不仁？此明性德之存，不容有须臾之间。一或有间，则唯恐失之，非谓君子果有不仁也。‘未有小人而仁者也’，则是决定之词。小人唯知徇物，不知有性，通体是欲，安望其能仁哉！故知君子是仁，小人是不仁。“君子喻于义，小人喻于利。”喻义，故无适无莫，义之与比。喻利，故见害必避，见利必趋。故知君子是义，小人是不义。君子上达，循理，故日进于高明。小人下达，从欲，故日究乎污下。故知君子是智，小人是不智。“君子泰而不骄”，由礼，故安舒。“小人骄而不泰”，逞欲，故矜肆。故知君子无非礼，而小人则无礼。夫不仁不智，无礼无义，则天下之恶皆归之矣。然君子小人之分途，其根本在心术隐微之地，只是仁与不仁而已矣。必己私已尽，浑然天理，然后可以为仁。但有一毫有我之私，便是不仁，便不免为小人。参看《论语首末二章义》仁者，廓然而大公，物来而顺应；反之，自私而用智，必流于不仁。“用智”之智，只是一种计较利害之心，全从私意出发，其深者为权谋术数。世俗以此为智，实则是惑而非智也。常人亦知有公私之辨，然公亦殊不易言。伊川曰：“公只是仁之理，不可将公便唤作仁，公而与人体之，方是仁。”朱子曰：“世间有以公为心而郁刻不恤者，须公而有恻隐之心。此工夫却在人字上，惟公则能体之。”只为公，则物我兼照，故仁。所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。恕之反而是忮，爱之反面是忍。君子之用心公以体人，故常恕人，常爱人。小人之用心私以便己，流于忮，流于忍。其与人也，“君子周而不比，小人比而不周”，周公而比私，故一则普遍，一则偏党。“君子和而不同，小人同而不和”，和则无乖戾，同者是偏党也。“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，一则与人为善，一则同恶相济也。“君子易事而难说。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”，君子之心公而恕，小人之心私而刻也。“君子求诸己，小人求诸人”，君子唯务自反，而小人唯知责人也。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，廓而无私，故宽舒；动不以正，故忧吝也。综是以观，君子、小人之用心其不同如此，充类以言之，只是仁与不仁，公与私之辨而已。 人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。然念虑之间，毫忽之际，一有不存，则徇物而忘己，见利而忘义者有之矣。心术，隐微之地，人所不及知。蔽之久者，习熟而不自知己其非也。世间只有此二途，不入于此，则入于彼，其间更无中立之地。学者果能有志于六艺之学，当知此学即圣人之道，即君子之道，亟须在日用间自家严密勘验，反复省察。一念为君子，一念即亦为小人，二者吾将何择？其或发见自己举心动念有属于私者，便当用力克去。但此心义理若有未明，则昏而无觉，故必读书穷理，涵养用敬，进学致知。学进则理明，理明则私自克，久久私意自然不起，然后可以为君子而免于为小人。此事合下便须用力，切不可只当一场话说。孔子曰：“（苟）〔有〕能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。”此语决不相瞒，望猛著精采，切勿汎汎听过。 [本文录自《马一浮集》第一册。文中“（）”中的文字（除单字者外），原书中是以小号字不加括号随在正文后的。] |
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