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泰和会语·君子小人之辨
马一浮
经藉中多言君子，亦多以君子与小人对举，盖所以题别言流、辨其贤否，因有是名。先儒释君子有二义，一为成德之名，一为在位之称。其与小人对举者，依前义则小人为无德，依后义则小人为细民。然古者必有德而后居位，故在位之称君子，亦从其德名之，非以其爵。由是言之，则君子者，唯是成德之名也。
孔子曰：“君子去仁，恶乎成名？”此其显证矣！仁者，心之本体，德之全称。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，明君子体仁，其所存无间也。又曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”此见君子必兼是三德。又曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！”此言君子之制事，本于义而成于信，而行之则为礼逊。（逊即是礼。义为礼之质，礼又为逊之质。所存是义，行出来便是礼。礼之相便是逊，实有是质便谓之信，无是质便不能有此礼逊，故曰“信以成之”也。）“义以为质”，亦犹“仁以为体”，皆性德之符也。
又曰：“君子不器。”朱子云：“器者，各适其用，而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”是知器者智效一官、行效一能，德则充塞周遍、无有限量。《学记》亦言：“大德不官，大道不器。”器因材异而德唯性成，故不同也。君子所以为君子，观于此亦可以明矣。然知德者尟，故唯圣人能知圣人，唯君子能知君子。德行者，内外之名；行则人皆见之，德则唯是自证。言又比行为显，故曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”“（昔）〔始〕吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。”如令尹子文之忠、陈文子之清，皆行之美者，而曰“焉得仁”；孟武伯问子路、冉有、公西华，皆曰“不知其仁”；原思问“克伐怨欲不行焉”，曰“可以为难矣，仁则吾不知也”：故虽有善行，不以“仁”许之，是有行者未必有德也。“恶乡原，恐其乱德也。”“乡原”居之似忠信，行之似廉洁，非之无非，刺之无刺，观其行事，疑若有似乎君子，而孔子恶之，谓其乱德：此见君子之所以为成德者乃在心术，行事显而易见，心术微而难知，若但就行事论人，尟有不失之者矣。
既知君子所以为君子，然后君子、小人之辨乃可得而言。经传中言此者不可胜举，今唯据《论语》以孔子之言为准。
如曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”君子既无终食之间违仁，何以有时而不仁？此明性德之存不容有须臾之间（禅家之言曰“暂时不在，如同死人”，此语甚精），一或有间则唯恐失之，非谓君子果有不仁也。“未有小人而仁者也”，则是决定之词。小人唯知徇物，不知有性，通体是欲，安望其能仁哉！故知君子是仁，小人是不仁。
“君子喻于义，小人喻于利。”喻义故无适无莫、义之与比，喻利故见害必避、见利必趋：故知君子是义，小人是不义。
君子上达，循理，故日进于高明；小人下达，从欲，故日究乎污下：故知君子是智，小人是不智。
“君子泰而不骄”，由礼故安舒；“小人骄而不泰”，逞欲故矜肆：故知君子无非礼，而小人则无礼。
夫不仁、不智、无礼、无义，则天下之恶皆归之矣。然君子、小人之分途，其根本在心术隐微之地，只是仁与不仁而已矣。必己私已尽，浑然天理，然后可以为仁；但有一毫有我之私，便是不仁，便不免为小人。（参看《论语首末二章义》）
仁者廓然而大公、物来而顺应，反之，自私而用智，必流于不仁（“用智”之“智”，只是一种计较利害之心，全从私意出发，其深者为权谋术数。世俗以此为智，实则是惑而非智也）。
常人亦知有公私之辨，然公亦殊不易言。伊川曰：“公只是仁之理，不可将公便唤做仁，公而以人体之方是仁。”（朱子曰：“世间有以公为心而惨刻不恤者，须公而有恻隐之心。此工夫却在人字上，惟公则能体之。”）只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕、所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。恕之反面是忮，爱之反面是忍。君子之用心，公以体人，故常恕人、常爱人。小人之用心，私以便己，流于忮，流于忍。
其与人也：
“君子周而不比，小人比而不周”，周公而比私，故一则普遍，一则偏党。
“君子和而不同，小人同而不和”，和故无乖戾，同则是偏党也。
“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”，一则与人为善，一则同恶相济也。
“君子易事而难说：说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉”，君子之心公而恕，小人之心私而刻也。
“君子求诸己，小人求诸人”，君子唯务自反，而小人唯知责人也。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”，廓尔无私故宽舒，动不以正故忧吝也。
综是以观，君子、小人之用心其不同如此，充类以言之，只是仁与不仁、公与私之辨而已。
人苟非甚不肖，必不肯甘于为小人。然念虑之间、毫忽之际，一有不存，则徇物而忘己、见利而忘义者，有之矣。心术隐微之地，人所不及知，蔽之久者，习熟而不自知其非也。世间只有此二途，不入于此则入于彼，其间更无中立之地。学者果能有志于六艺之学，当知此学即圣人之道、即君子之道，亟须在日用间，自家严密勘验、反复省察，一念为君子，一念亦即为小人，二者吾将何择？其或发见自己举心动念有属于私者，便当用力克去。但此心义理若有未明，则昏而无觉，故必读书穷理、涵养用敬、进学致知。学进则理明，理明则私自克，久久私意自然不起，然后可以为君子而免于为小人。此事合下便须用力，切不可只当一场话说。孔子曰：“（苟）〔有〕能一日用其力于仁矣乎？吾未见力不足者。”此语决不相瞒，望猛著精采，切勿泛泛听过。
书生谨按：电子文本来自网络，某位网友据《马一浮集》第一册录入，因此有些细节保留《马一浮集》痕迹（如引文与原版有出入时，会用两种括号标示，我也维持原貌）。昨晚我据广文书局《泰和宜山会语》校对此文，完成一校文本，期间纠正不少错字（大概是输入法使然），又有标点细节改动。那位朋友还有一条按语：“敬录者按：本文出自大师马一浮《泰和会语》。因目前在网上搜不到可下载并转为文档的全文，特在此全文录出，供有缘网友下载。”我所整理之马先生文章也是如此，希望与有缘之朋友共享。“君子小人之辨”一文出自《泰和会语》，在《论语首末二章义》之后，两篇可以并参。马先生在《楷定国学名义》中说：“现在要讲国学，第一须楷定国学名义，第二须先读基本书籍，第三须讲求简要方法……识得门径不差，知道用力方法不错，将来可以自己研究，各有成就。”就我个人体会而言，《泰和会语》“楷定国学名义”以至“举六艺明统类是始条理之事”五篇，主要阐明六艺论之要义，皆属于楷定国学名义之范畴（当然这些讲稿之中也已标明学问宗旨、蕴涵为学法门）。“论语首末二章义”与“君子小人之辨”两篇则可与《宜山会语》之“释学问”及《复性书院讲录》之“读书法”并参，“释学问”“读书法”可谓提纲挈领之读书法，“论语首末二章义”与“君子小人之辨”则是具体示范（《复性书院讲录》卷二以后各篇皆是具体示范）。
马一浮：泰和会语·论语首末二章义
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