谁都知道，黛玉《葬花吟》是红楼梦里的一个极为重要、极为有名的凄美诗篇，它在刻画林黛玉思想性格、表现林黛玉自伤身世遭际方面，有着不可替代的作用。当然，它还反映了林黛玉敢于坚守理想、宁折不弯，并敢于向封建统治阶级英勇抗争，这些，都用不着我来细说，红迷朋友看了《葬花吟》，自会有深刻体会。现在问题是除了以上所述，曹雪芹在黛玉《葬花吟》里还有没有其他方面的深意？要我说，当然有，而且还很丰富。它充分体现了曹雪芹特有的创作模式，或曰创作风格，即一手两牍，一声两歌。
首先来说，黛玉《葬花吟》确立了黛玉乃是红楼梦里的总花神之地位。因为黛玉高唱《葬花吟》，时在四月二十六日芒种节。根据书里描写，这一天，正是花神退位之日。换句话说，黛玉是花神，毫无疑问。不信，我们看一下黛玉生日，是在农历二月十二，而此日按旧俗乃百花节，或称"花朝"，由此看来，黛玉是百花代表，乃是花神，有何疑问？再根据《帝京岁时纪胜笺补稿本》所述："早年妇女，多于是日剪彩为花，插于各树；并挂金铃彩旛"。我们看红楼梦书中描写，虽是芒种节，但与百花节一样，可见芒种节祭饯花神与百花节花神降临人间，人们迎、送花神的方式是完全一样的。把话挑明了说，黛玉出生，乃花神降生；黛玉死亡，乃花神退位。一句话，红楼梦里的祭饯花神、花神退位，实是曹雪芹暗点黛玉于二年后的芒种节死亡，时在农历四月二十六，此毫无疑问。——当然，现在有许多红学家把"花神"桂冠戴在了贾宝玉头上，进而推断出贾宝玉生日在四月二十六日芒种节，此岂不是乱来么？花神明明是百花代表，乃女儿之身，何况是在芒种节"祭饯"，哪有生日之理？！把祭饯亡灵说成是宝玉生日，此种低级洋相竟会出在许多红学大家之笔下，我实在有点忍俊不禁，不觉哑然失笑（宝玉是花王，与女儿之身的花神绝对是两回事。再说，宝玉生日，黛玉大放悲声，岂不是大煞风景）。
其实，黛玉是花神，我们还可以举出几例。
1. 二十六回：花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊！
2. 二十七回：昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂。
3. 二十七回：花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。
4. 七十六回：寒塘渡鹤影，冷月葬花魂。
——以上花魂两字均是指黛玉。花魂与花神基本同义，而与诗魂大相径庭。所以，"冷月葬花魂"毫无疑问是曹雪芹手笔，而有些版本的"葬诗魂"乃是对曹雪芹原文的篡改。
记得晴雯死后，宝玉称她为芙蓉花神，可我们知道，黛玉也是芙蓉。根据宝玉与小丫鬟的对话，我们可知晴雯是单管一样花的花神，而同是芙蓉的黛玉理应是总花神。黛玉死于芒种节未时，仅比晴雯的"未时二刻"早死半个小时。
还有一件事，就是有许多红迷朋友认为黛玉死后，宝玉将会极其隆重地祭奠黛玉，否则压不住"诔晴雯"。这在我看来，实是一种误解。因为晴雯死后，宝玉已在暗中将黛玉一起悼过了。"诔晴雯"，实质是明诔晴雯，暗悼黛玉。说穿了，是悼花神（因为晴雯与黛玉均是芙蓉花神，在此特定情况下可以合二为一）。
上面，我们说到黛玉死于芒种节，其实不单单依据黛玉乃花神，花神退位在芒种节，等等，——尽管，这些证据应当说具有极强的说服力。事实上，我们还有其他证据，而且也非常地重要。
清代富察明义是曹雪芹同时代人，当时，他有幸看到了曹雪芹后红楼梦，他看完之后，写了二十首诗，其中有一首牵扯到黛玉《葬花词》。他的诗是这样的——
伤心一首《葬花词》，似谶成真自不知。安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝？
我们看富察明义诗，可以很清楚地得知黛玉《葬花词》实乃黛玉最终命运的诗谶。也就是说，黛玉葬花，实在葬自己。黛玉是花，花是黛玉，在这里，两位一体。黛玉高唱"一朝春尽红颜老，花落人亡两不知"，其实是在预告自己"春尽"死亡。此也就是富察明义诗中所谓的"似谶成真"。
或许有红迷朋友会说，"春尽"也不一定是确指芒种节呀。我说此话不对。因为一、黛玉《葬花词》，"高唱"在芒种节；二、"春尽"在红楼梦里可有明确界定，乃"芒种一过，便是夏日了"，这话意思很清楚，是说芒种节是"春尽"之日，也可以说是"春尽"标志。三、黛玉是花神，是百花代表。她在芒种节葬花，也就意味着她这"花"，将在二年后的芒种节被人埋葬，是为"一抔净土掩风流"。事实上，脂砚斋怕我们看不明白，看不懂其中奥妙，特意批曰：埋香冢葬花乃诸艳归源。《葬花吟》又系诸艳一偈也。
我们须知，红楼梦里的芒种节特别重要，因为它直接关联着黛玉死亡以及"诸艳归源"。故曹雪芹对"芒种节"高度重视，大书特书，并竭尽渲染之能事。至于把这芒种节定死为四月二十六，是因为它必须抢在元春当皇后之前。——我们知道，元春五月初一当皇后，随即下旨令宝玉宝钗五月初五奉旨完婚。（历史上芒种节在四月二十六实不稀奇，曹雪芹所写，经得起红学家们放大镜下的检验，而且并不违反生活真实）。
如还有红迷朋友不相信黛玉死于二年后的四月二十六日芒种节，那我们还可以参阅一下黛玉《桃花行》，那最后一句诗怎么说？是"一声杜宇春归尽，寂寞帘栊空月痕！"这"春归尽"岂不就是"春尽"，岂不就是芒种节！当时，宝玉看后，立马猜出《桃花行》是黛玉所作，不但不称赞，反而眼里滚下泪来。这些极为明显的暗示，难道我们还不能醒悟，还不能确定黛玉芒种节死么？！
在黛玉《葬花吟》里，如果我们不了解后红楼梦里具体的情节进展，则有些诗句我们是无法理解的。
先说"桃李明年能再发，明年闺中知有谁？"，这句诗好理解，因为我们在上面已详细论证了黛玉将在二年后的芒种节去世。但黛玉去世，与"三月香巢已垒成，梁间燕子太无情"有什么必然的联系呢？曹雪芹为什么要如此写？难道宝玉与黛玉已筑成"香巢"了么？！——其实，这猜想实在是太正确了，真乃一语中的！
在我们前面引用的明义诗里，有一句诗怎么说？是"安得返魂香一缕，起卿沉疴续红丝"。这话我想谁都能理解，意思是说黛玉如果不是病得要死，那么宝黛姻缘并不会夭折，而且会顺理成章。——当然，这前提肯定是宝黛已然定了婚。明义说法与当下许多红学家观点截然不同，但事情可悲可喜在明义是见过曹公笔下的林黛玉之死的，而当下红学家并没有一人能有幸见到曹公后红楼梦。显而易见，明义说法符合曹公心意。
事实上，在红楼梦里，薛姨妈是慈姨妈，薛宝钗是时宝钗，她们并没有与黛玉争夺宝玉，更没有处心积虑地破坏宝黛爱情。而贾元春，虽说玉钗成婚是由她颁旨，但那是因为黛玉已去世，贾府又面临庶出派大举进攻。贾元春为维护贾府嫡出派利益，令玉钗成婚，此举无可非议，而宝玉、宝钗也完全是身不由己。
那么，有没有人切齿痛恨宝黛成婚的呢？当然有，最明显的人是赵姨娘与贾环。但她们虽然是"梁间燕子太无情"，然而作用有限。应当说，起主要作用的是宝玉母亲王夫人。
王夫人对黛玉并不看好，这在对晴雯的态度上已经一目了然。王夫人痛恨"狐狸精"，——这"狐狸精"里毫无疑问包括着林黛玉；喜欢的是知书达理的薛宝钗。但问题有另一方面，就是红楼梦里有贾母，是贾府最高领导，可贾母对宝黛姻缘始终抱支持的态度。王夫人面对贾母，虽然与己意见相左，但也只有违心认可的份儿。
这就要说到五十七回紫鹃的一大段话了，这段话，是紫鹃对黛玉说的。我为取信于人，照录如下——
我倒是一片真心为姑娘。替你愁了这几年了，无父母无兄弟，谁是知疼着热的人？趁早儿老太太还明白硬朗的时节，作定了大事要紧。俗语说'老健春寒秋后热'，倘或老太太一时有个好歹，那时虽也完事，只怕耽误了时光，还不得趁心如意呢。公子王孙虽多，那一个不是三房五妾，今儿朝东，明儿朝西？要一个天仙来，也不过三夜五夕，也丢在脖子后头了，甚至于为妾为丫头反目成仇的。若娘家有人有势的还好些，若是姑娘这样的人，有老太太一日还好一日，若没了老太太，也只是凭人去欺负了。所以说，拿主意要紧。姑娘是个明白人，岂不闻俗语说：'万两黄金容易得，知心一个也难求'。
以上这段话，其实非常重要，因为它已暗中说明黛玉婚事全有赖于贾母的支持，万一贾母"老健春寒秋后热"，突然去世，那么，黛玉婚事将会受到重大影响。黛玉那时候会因为失去贾母保护而被人任意欺负。这"人"，应当说主要是指王夫人。不信，我摘录下面两条脂批：
【庚辰：二玉心事此回大书，是难了割，却用太君一言以定，是道悉通部书之大旨。】（二十九回眉批）
【蒙回末总评：一片哭声，总因情重；金玉无言，何可为证？】（二十九回）
我在上面引入的两条脂批，实际上已经很清楚地说明了问题。也就是说，由于贾母的突然去世，使本已订了婚的宝黛姻缘变了卦，破了产。这变卦、破产，一切来源于王夫人（所谓黛玉受欺负，不仅是指赵姨娘、贾环一伙人，更是指王夫人不顾黛玉反抗，自说自话、自作主张地将宝黛姻缘强行拆散！！）
我上面这些话，难道没有根据，胡说八道？哪里。记得元春省亲，龄官戏唱得极好，元春大加赞赏，后叫龄官再唱《游园》《惊梦》，但龄官执意不从，只肯唱《相约》《相骂》两出。脂批曰：《钗钏记》中总隐后文不尽风月等文。
《相约》《相骂》是《钗钏记》中的第八出及第十三出。第八出《相约》，写史家丫鬟芸香请皇甫吟的母亲向其子转达史碧桃的约会，而第十三出《相骂》是写芸香又到皇甫老夫人家，责其子得到钗钏金银而不娶亲；皇甫老夫人责谓其子未曾赴约，未得到钗钏金银，因此，两人争吵不休（见上海古籍出版社《红楼梦鉴赏辞典》）。
那么，为什么曹雪芹要龄官执意唱《相约》《相骂》这两出呢？道理很简单，它跟元春点戏一样，是为红楼梦后文伏笔。
我们知道，元春点戏，脂砚点明四出戏伏四事，而龄官执意唱《相约》《相骂》，脂砚又明确批曰《钗钏记》中总隐后文不尽风月等文。如果我们回想一下紫鹃对黛玉所说的话，再联系我上面所引的两条二十九回之脂批，最后加上贾母死后王夫人强行拆散宝黛姻缘的所作所为，经过综合思考，则我们可以立马判断，是紫鹃在黛玉危难关头挺身而出，与王夫人争吵不休，不然，龄官执意唱《相骂》，我们无法解释。至于《相约》，红楼梦里是否有紫鹃瞒着黛玉通过王夫人去约宝玉见面，我们不能肯定，但有一点可以明确，《相约》必与宝黛爱情有直接关联，而且投射出黛玉被冤（此时的宝玉已在战场，不在贾府，黛玉正为宝玉性命安危日夜啼哭）。
我们通过以上梳理，就可以知道黛玉《葬花吟》里的"三月香巢已垒成，梁间燕子太无情"是充满内容、暗含玄机的。也就是说，宝黛"香巢"早在阳春三月就已筑成，但在以王夫人为首的"梁间燕子"践踏下毁于一旦。下面，"明年花发虽可啄，却不道，人去梁空巢也倾"其实还是有玄机。因为我们知道，黛玉死后，湘云继续。黛玉、湘云是宝玉的娥皇女英，这其实已是公论（怡红院里蕉、棠两植，没有宝钗的位置，——当然其他还有许多证据，但在此不便，一概省略）。
湘云与黛玉一样，也是花神，——这有苏轼诗句为证【注】。所以，她理当死在黛玉一周年后的芒种节（所谓花神退位）。如此破译后我们就可知道，"明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾"，讲的是宝湘之"巢"的毁灭，换句话说，暗示着湘云之死，而不是黛玉。但问题是上下两句诗合在一起，正是宝玉的娥皇女英共赴死亡。
现在有许多红学家把木石前盟仅归于宝黛，其实不确。因为小说没有那样写法，曹雪芹怎么可能会把宝黛的木石前盟半途而废？黛玉之死其实距红楼梦全书结束还远着呢。如果我们把眼光放开一点，考虑到黛玉、湘云都是花神，而且正是宝玉的娥皇女英，则木石前盟理应是宝玉与黛玉、湘云。黛湘在某种意义上来说，我们可把它视为两位一体。记得五十回有宝玉诗谜——
天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。
鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。
宝玉诗谜中，"鸾音鹤信"毫无疑问是指黛玉、湘云。此说明宝玉重回太虚幻境时与之见面的"杨贵妃"是两位一体的黛湘。——我在上面将黛湘比喻为杨贵妃，实乃此时的宝玉已成唐明皇（红楼梦结尾类似洪昇所著《长生殿》。至于宝玉诗中"琅玕节"是指七月七，即"乞巧"，详细论证请读者参阅我有关论文）。
上面所述，我们可以看得很清楚，木石前盟的真正解释其实是宝玉与黛湘，而非仅仅宝玉、黛玉。这也就是说，黛玉死后，湘云接替。我们从这一点也能看出，宝湘姻缘实乃曹雪芹固有构思。
读者如还不信我的话，我还可以举《菊花诗》为例。
湘云：数去更无君傲世，看来惟有我知音。 秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。——湘云的诗很明确是以黛湘两位一体自居。
下面我们看黛玉：孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？又：登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。——黛玉与湘云一样，也是"两位一体"，——因为黛玉此时已去世，实是在替湘云代言。而"陶令盟"，岂不就是木石前盟！所以，我说木石前盟应包括黛湘两人，绝非妄言。
在菊花诗里，宝玉的《访菊》《种菊》毫无疑问是把自己妆扮成了陶渊明，这一点，红迷朋友只要仔细看，认真读，不难领会。一旦我们把这一点弄明白了，搞通了，则湘云诗、黛玉诗，我们都可以融会贯通，而且都能感觉到"木石前盟"的真实涵义。
现在我们回到《葬花词》，再来看"三月香巢已垒成，梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。"——我不知读者感觉怎么样，我只知其中蕴含的无限悲苦、无限愤怒实在是难以言表。如果我们不把其中内涵全部挖掘出来，我们岂不辜负曹雪芹一片苦心苦意，一片赤子痴情。下面，"一年三百六十日，风刀霜剑严相逼"，——只要我们一想到赵姨娘、贾环一伙对黛玉的诬陷，一想到王夫人的蛮横无理、强行拆散宝黛，我们就能顺理成章地予以理解了。红学泰斗周汝昌曾对黛玉"一年三百六十日，风刀霜剑严相逼"很不理解，显然是出于对后红楼梦情节进展并不十分了解的缘故。
黛玉《葬花词》中以花喻人、以人喻花，红学家们已说得非常之多了，我不必在此炒冷饭，拾人余唾。但我想在此重复一句话，即《葬花词》中很明确地表明黛玉是死于芒种节，而且是"未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。"黛玉绝无沉湖自尽这一说！那些胡说八道的"学说"，只能起到误导青年学子的作用。
本文写到此，暂告一段落。还是那句老话，缺点错误在所难免，谨望广大红迷朋友不吝赐教。
【注】苏轼《腊梅一首赠赵景贶》"归来却梦寻花去，梦里花仙觅奇句"。而花仙，正是海棠花的别称。
王根福
2010.1.3.
