"红娘"一词的来源

2012-03-28  林中圣诞

 红娘这个人物成名于元代王实甫的《西厢记》。《西厢记》的故事,原出于唐人元稹的《莺莺传》。北宋以后,这个故事广泛流传,士大夫无不举此以为美谈,至于倡优女子,皆能调说大略(宋赵令畤《〈蝶恋花〉鼓子词序》)。北宋著名的文学家秦观、毛滂曾用《调笑转踏》,赵令畤曾用《商调蝶恋花鼓子词》歌咏这一故事。到了南宋被民间艺人改编为话本《莺莺传》和官本杂剧《莺莺六幺》。金代董解元进一步把这个故事改编为《西厢记诸宫调》(俗称《董西厢》)。王实甫的《西厢记》就是在历史上流传的崔、张故事,特别是在《董西厢》的基础上的再创造。红娘这个人物在崔、张故事中以一个婢女的身份出现,在元稹的《莺莺传》中虽有其名,但并不十分重要,是一个平凡的女婢,从唐到宋的流传过程中她的地位也一直如此,自《董西厢》起,才对这个形象进行了成功的创造,使之成为一个有血有肉的艺术形象。然使其真正的大放光彩,成为不朽的艺术形象,进入许多中国人的心中,却是始于王实甫的《西厢记》。

  《西厢记》是我国古代爱情戏中成就最高、影响最深远的作品之一。它的故事梗概:书生张珙和相国小姐崔莺莺在普救寺里一见钟情,他们不顾封建势力的阻挠,挣脱礼教的束缚,有火一样的热情互相追求,经过曲折的斗争并消除种种误会矛盾,终于在侍女红娘费尽心力的帮助下,私自结合。崔母发觉后,经红娘的据理力争,又恐家丑外扬,只好承认婚事,但要求张珙立刻上京应考。于是两人又被迫分离,直到张生中举归来,才和莺莺团聚。

  从这个故事的大概中,可以看出红娘并不是莺莺和张生初次会面的介绍人,莺莺和张生相识相知是源于普救寺里的偶然相遇。红娘当初不仅没有搭桥,且在一段时间里,曾经奉崔母之命监视他们的行动,管制着莺莺,防范她有越轨之举。所以莺莺曾经埋怨红娘但出闺门,影儿般不离身。红娘回答说:不干红娘事,老夫人着我跟着姐姐来。(《西厢记》第二本第一折)红娘是崔家的奴婢,其主要职责就是服侍和管制着小姐莺莺。促使红娘改变自己的态度,背叛自己的职责是源于一场兵变的灾难。

  佛殿相遇后,崔、张的爱情在地下悄悄地发展着,他们月下联吟道场顾盼,彼此相思,好事在望。然平地起风波,孙飞虎兵围普救寺,要掳莺莺为妻。三日之内若不交出莺莺,伽蓝尽皆焚烧,僧俗寸斩,不留一个。在此危难之际崔老夫人做出决定,当众宣布:但有退兵之策的,倒陪房奁,断送莺莺与他为妻。张生欣喜若狂,修书一封,招来白马将军,退却半万贼兵。总以为美满姻缘指日可待。然兵退身安的老夫人,在庆功宴上却出尔反尔,悔亲赖婚。赖婚之举伤了张生,害了莺莺,激起了红娘极大不满。从此红娘坚决地站在张生的立场上,打抱不平地要成就张生与莺莺的婚事。她为张生进计献策,她为莺莺传书递简,辛勤劳苦自不必说,还常常忍着小姐无端指责,受着老夫人无情的棍棒。当张生由衷感激地说:小生久后多以金帛拜酬小娘子。红娘反驳道:先生的钱物,与红娘做赏赐,是我爱你的金货?(《西厢记》第三本第一折)在红娘无私的竭尽心力的帮助下,老夫人终于让步,崔、张这对情人终成眷属。

  由此观之,红娘本不是一个好管天下姻缘的多事人,她所以卷入崔张的婚姻中,由旁观者变为热心人,其原因概括起来有三:一是感激张生侠义地救了她们一家人。#S#“我想咱们一家,若非张生,怎存俺一家儿性命也?(《西厢记》第五本第一折)二是她不满老夫人忘恩负义,过河拆桥。这是俺老夫人的不是,将人的义海恩山,都做了远水遥岑。(《西厢记》第三本第四折)三是她认为小姐与张生郎才女貌,是天生地设的一对。秀才是文章魁首,姐姐是仕女班头;一个通彻三教九流,一个晓尽描鸾刺绣。(《西厢记》第四本第二折)所以,红娘所为绝不仅仅是出于热心,而是义与勇的表现;而红娘这一个人物的内涵也不只是一个牵线搭桥者,而是中华民族一种美好道德的象征。这种道德就是:滴水之恩,涌泉相报;牺牲自己,见义勇为;以自己无私的辛劳,成全他人的幸福。这,也就是红娘的本来面貌。她与中国古代的媒婆有着本质的区别。中国古代有三姑六婆之说。三姑是指:尼姑、道姑、卦姑;六婆是指:牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。这六婆中的媒婆就是男女双方之间专门从事穿针引线工作的搭桥者,并且以此谋生,而不是无私的辛劳。古代任何人的婚姻都要经媒婆的手续,没有媒妁之言的婚姻,是不被家庭和社会承认的。

  红娘在崔、张的婚姻中,虽不是最初的介绍人,但她是成全这桩美满婚姻的关键人物,而红娘聪明伶俐、录语连珠、活泼爽朗的美好形象又深入人心。所以在社会上从事婚姻介绍工作的人,或者偶或为青年男女牵线搭桥者,都愿以红娘自称,而不愿称为媒婆,因此媒婆一词渐渐消失,偶然有人提起,也总隐含着贬义,而红娘一词却广为流传,成为汉民族文化中的一个具有特殊意义的借代词

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