道家修身理法及其要义 19、为道修身之理再议

道家修身理法及其要义 19、为道修身之理再议

道家为道修身之理：中华道家修身法起于何时已无能考证，传说黄帝时代就有了，而其始则当在黄帝前数千年。至于其理法完整地流传于世，最早、最经典者则莫过于《老子》一书。惜哉无人读懂，行家也只是一知半解而已。其后，受《老子》熏陶相继有《参同契》、《悟真篇》等名作问世，道家修身之法方渐渐广为人知。因为此法传说始于黄、成书于老，故后人谓之为“黄老之道”。

黄老之法是专讲修身，与后世出现的“道教”绝非一事，不应混为一谈。

道家修身之理即是《易经》的道物生化之理，万物皆顺其自然之化，故生必有死。而道家修身即是不用其顺而取其逆，使道物在身中少耗不耗，以致于终于不绝，道物不绝故生命长在而缓死。

关于生死，《系辞传》曰：“原始返终，故知死生之说。”能穷易理，便可知因何生？因何死？《老子》五十章对此即做了透辟的分析：“出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。”十有三即十三，徒即类。谓道物运化为出即是生，道物运化完了，不再运化为入即是死。人生的时候带来十三件东西，即四肢九窍，合为十三，耳听目视、吃喝拉撒、灵活动转。人死的时候十三件东西也被带走了，不视不听、不吃不喝，也不能动。人生之后，动来动去，最后死了也就因为这十三件东西总在动，十三件东西是导致生而又死的罪魁祸首。为什么？“以其生生之厚”，为了活得好，人必皆加紧活动那十三件东西，而十三件东西越是活动，便越多地耗损其道物，道物耗尽所以死。

《老子》十八章：“大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣”，则将生之初道物丰厚，到死前道物大减的变化过程，生动形象地描述出来。

又，十六章：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”知常即是懂得道物在人身正常运化之理，容、公、王、天为修身之法与结果，道物不断积累，达到有生之初那样丰富，天即指生之初，因人身道物与生俱来，天之所赋、父母所给，故谓“天”。其时赤子婴儿，骨弱筋柔，一身上下无非道在运化，故曰“天乃道”。修身至此，道物充盈不失，所以身命也就长久。

三十三章：“不失其所者久，死而不亡者寿。”“所”指人身，道物本来不停地运化，最后皆耗失而离开人身，今则用法使之不离不耗失，故其身可以久存；“死而不亡”指人身道物，用法使身中道物不顺去运化，故曰“死”，不动不耗损了，与死无异，其“死”非为毁灭消亡，而是不动不耗，虽“死”却还在，没有消失，所以其命长而有寿。

六十五章：“玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”玄指用法使道物逆返，德为藏蓄道物机制，有德方有道，无德便无道，玄德即指逆返的道物。为道者用法使道物积累丰富，已非先前所能比，故曰“深矣、远矣”。身中的道物越多，离后天之物就越远，其物指后天形质之身，反为向物的相反即道的方向去。离后天远也就距先天越近，待到修成圆满，道不离身，不但万病皆消，而且可以随心所欲，故谓“大顺”。

五十九章：“治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢、长生久视之道。”治人事天即为道修身，啬即吝啬，严格节制不使外耗，这是修身初功，是打基础，故曰“早服”。服为从事，早服即早从事，先做好准备，此为节流。减少外耗，就是将道物顺化的速度减慢下来，从而也达到道物积累目的，故曰“早服谓之重积德”。积德即是累道，除啬节流外还须开源，即化后天为先天，以上都是使道逆返的功夫。当道物积累到一定程度时，身体必产生明显变化，全身上下经络皆通，真气周流日夜不息，新旧疾患一扫而光，故曰“重积德则无不克”。后“莫知其极”、“有国”，是道物逆返积累至于更高境界，那时功夫已成，身命即可长久，所谓的“长生久视之道”大致就是如此。

后之道家皆本于此理，如《参同契》曰：“鼎新革故，御政之首。”御政指为道修身，鼎新革故即行与往常完全不同之法，将顺变为逆；如宋张紫阳《读周易参同契》曰：“大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮有生有灭，五行逆兮丹体常灵常存。”顺行生必有死，逆回方可长其生；逆回又常谓“颠倒”，八仙之一的吕洞宾在其《指玄篇》中说：“大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。”言为道修身的关键秘诀就是行逆回之法，天入地中，交媾和合而返还；明张三丰更直曰：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”