读书润德悦心 养生健体益寿

      读书润德悦心 养生健体益寿

古人云：“不读圣贤书，难有圣贤德。”英国萨克雷也指出：“读书能够开导灵魂，提高和强化人格，激发人们的美好志向，读书能增长才智和陶冶心灵”。由此看来，读书不仅是增长知识的需要，而且也是精神王国的探险，灵魂的壮游，是内在灵性不断成长、增加人生乐趣的源泉。有些书中的“要言妙道”往往还可治愈一些药石无法奏效的沉疴痼疾。

《在草尖上奔走》一文的作者马德指出“读书人有三格：初格读故事，再格读情感，高格读思想”。世界上最动人的皱眉应该是在读书苦思的刹那间。正如汉代刘向在《说苑》中写道：“书犹药也，善读可以医愚。”就是说，书中蕴藏着先进思想，高尚情操，书是我们不可缺少的精神食粮。读诸子百家这类含哲理的书，使们们明白人生价值；读浩然正气的仁人志士传记，使我们从中受到思想上的激励，从而思进向善；读理论著作，使我们提高理性思维能力和明辨是非水平。只有读书才能使自己坚持时时，事事、处处以德为心灵的哨岗，不断清除内心的私欲和邪念，永远保持一颗火热的进取之心。我们果能以书为食，着书为衣，就不会有“老大徒伤悲”的悔憾。

快乐从“心”开始。古人对“读书悦心”有不少精辟的见解。孔子读起书来“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。陆游说“读书有味忘身老”。所以很多老年朋友常说“有书真富贵，无事小神仙”、“闲居足以养气，至乐莫如读书”。人到晚年，脱离了一味追求事功的人生阶段，此刻读书不再为了专门对外部世界作工具性的掌控，而是在心灵世界里作悠闲的“逍遥游”。老年人读书如同一场悠闲的心灵散步，不必手捧高深典籍覃思精研、矻矻kū以求；可以根据兴趣随意选择一些短小篇什，手执一卷漫读，哪怕囫囵吞枣、不求甚解亦无妨。古人曾有“少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月”之说。一个“玩”字，道出了对书籍对人生的咀嚼，抵达了读书的悟境。要“玩月”须在晚年，此时的老人已走过人生的高山峻岭激流险滩，进入宽阔的平原，有了丰厚的人生积累。从“窥月”到“玩月”，完成从“好而知之”到“乐而知之”的过渡，从而进入了读书的欢喜境界。对于任何人，精神上的需求都显得重要和迫切，故世人把读书称为“精神食粮”。养成读书的习惯，可让人忘记时间和年龄，忘记皱纹和有限的人生，从而进入精神的“最高自由”。在我看来，庄子妻死鼓盆而歌，其实那是哲人的超然和快乐，而不是漠然。文艺复兴时期人物，1494年出生在法国的拉伯雷就说过：“生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它就对你哭。”人的不快乐常常是由不满引起的。如果放低欲望，减少需求，快乐自会“水涨船高”。记得一个哲学家一不小心掉进了水里，被救上岸后，他说的第一句话就是：“呼吸是一件多么幸福的事。”后来他活了整整一百岁。其实，活着就是一件奢侈的事情，就是巨大的幸福和快乐，我们都应该惜福知足。

朱自清有一名话：“缓缓地咀嚼一番，便会有浓密的滋味从口角流出。”这所谓浓密的滋味就是书之味。利用空闲时间漫游书山尽享书香，通古知今增长知识，活跃思维开阔视野，进而培养高远的精神境界，何乐而不为！古人在一首诗中写道：“蹉跎莫道韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐如何，绿蒲窗前草不除。”它道出了读书的乐趣。古人还云：“有时间读书，谓之福。”我深有体会。在自己的读书生活里，慢慢咀嚼品尝书中那些巧妙的构思、奇特的意境和意味深长的文字，简直胜过喝百年茅台。纵横数万里，上下几千年，人类智慧结晶都藏在书本的字里行间。你既可一睹居里夫人的丰采，也可认识名垂千古的屈原，既可以领略马克思震古铄今的宏论，还可聆听到闻一多慷慨激昂的讲演。捧书在手，一吟一读，仿佛与贤达促膝而坐；聆听主人公教诲，有如含英咀华、其乐融融。人一旦钻进了书的丛林，就可以远避尘世的渲嚣，开辟出属于自己的一块清静的“绿地”,在那里可获取自己的无穷乐趣。每当内心一旦有了块垒需要排遣，不仿吟咏几首消愁解闷的古诗词，或阅读一些感悟人生的名家时文，或欣赏一点颇具消遣娱乐功能的文学作品，此时立马就会令人感到春风入肺腑，时雨滋心田。诚如酒不醉人人自醉，书不与香人也香。比如有古诗生动形象地畅言什么：“读书之乐乐如何，绿满窗前草不除”；“读书之乐何处寻？数点梅花天地心”；还有“读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高”；“读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风”。真所谓“至乐莫过读书”！难怪宋代诗人尤袤mào谈起读书之那么的情趣盎然谓之：“饥读之以当肉，寒读之以当裘，贫贱读之以当朋友，寂寞读之以当金石琴瑟也。”饥以书为食，寒以书为衣，这是何等的喜书爱书以至钟情于书啊。我国现代诗人臧克家则说：“读过一本好书，象交了一个益友。”难道说我们还有哪个人不愿多交一个益友吗？

读书，就是人的生命与精神的升华、文明的历程。“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神，书有三宝气骨韵”。人的“精气神”怎么来？书的“气骨韵”如何为我所用？这都需要我们有长期读书的好习惯来实现。“胸无城府人如玉，腹有诗书气自华。”说的就是为人处世不能太世俗，多读书的人修养高了，大家就会觉得他像玉一样美，气质自然而然就表现出来了。我信其然，故是“三更有梦书当枕”，梦醒时分书自出。

古人还说“养身必须养德”，“大德必得其寿”。我认为这也很有道理。养生保健之所以要先养德，是因为优良的品德修养有益于人们健康长寿。名人格言有：“日思夜忧，人心易衰，养生之戒”；“忧伤损寿，豁达延年”；“自身有病自心知，身病还将心药医”；“心有容，德乃大；心有忍，事乃济”；“一毫之指，即勃然怒；一事之违，即骤然发，是无涵养之力，福薄之人也”。这些格言讲得就是这个道理。美国发明家爱迪生也说：“读书这于思想犹如运动之于身体，运动使人健壮，读书使人贤达。”我国东晋时代的养生学家葛洪曾说：“若德行不修，但多方术，皆不得长生也。”唐药王孙思邈也说：“德行不充，纵服玉液金丹未能长寿。”由此可见，一个人若不重视道德修养，追逐名利金钱美色的精神枷锁不除，头脑则不会安宁，整日就会胡思乱想，即使经常服食灵丹琼浆类保健品，亦对延年益寿无济于事，仍然只会加速机体的衰老。

从养生的角度看，行善积德乃养生之根。孔子提出“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修身以道，修道以仁”等观点；老子主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”一个在物质享受上贪心的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，损公肥私，自己也会终日神不守舍，最后因心理负担过重而损害健康。汉代董仲舒指出“养心靠义”。 “夫人有义者，虽贫能得乐；而人无义者，虽富莫能自存”，“故仁人之多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”明代的《寿世保元》称：“积善有功，常存阴德，可以延年。”这些都简明地道出了行善、快乐与养生之间的关系。高尚的道德情操可使人心情愉悦，心理健康常存。清代养生家石天基认为“善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。”可见行善对于养生的重要性。清代文人王永彬《围炉夜话》中还有“习读书之业，便当知读书之乐；存为善之心，不必邀为善之名。”之说。他既把读书看作是一件伟业大事，还看作是一件心灵活动的雅事、乐事。认为任何一个人都应心存善念、行善事，但为善却不应该是为了贪图留名邀功。这就是说，会读书的人能从书中得到乐趣，不会读书的人则视读书为压力和痛苦。所以不少人通过爱书读书、潜心悟出了“知足长生药，乐观不老方”的养生经典，获得了人生之要义。欧阳修的《东斋记》对读书能治病养生说得更具体。他说：“每体之不康，则或取六经百氏若古人述作之文章诵之，爱其深博闳达，雄富伟丽之说，则必茫乎以思，畅乎以平，释然不知疾之在体。”他根据自身的切身体验，极言读书有养生去疾之效。我信其说。自己也因读书成习，坚持网上开博，常常感到内心坦荡荡，脑际思纷纷。读书学习不仅有利于自己的大脑运动、身心健康，从而让自己的生命也多了几份生气和活力。

养生，是一门生命自我管理的艺术，既要懂理论，又须重实践。在这方面，我读经验丰富的养生家陆游的《剑南诗稿》，才知道其中的一个重要内容就是养生诗。放翁70岁时写下《山村经行因施药》一组诗，“其三”曰：“儿扶一老候溪边，来告头风久未痊。不用更求芎芷辈，吾诗读罢自醒然。”吟诵诗歌可以治愈头风等疾病，这种方法后来被称为“诗疗”。他的“诗疗”其实是一种特殊的心灵疗法，它比药物还管用呢。他竟然能用自己的诗治愈了头风病，真可谓医学史上的奇迹。陆游《丙寅元日》有：“从今万事俱抛掷，且作人间百岁翁。”的诗句，这可以说是他的一个人生目标。他果然实现了这个人生目标，活了85岁，成为古代最高寿的诗人。概括陆游养生的主导思想是：“我命由我不由天”。他告诫世人养生的精髓在于“自爱”。他有《自戒》诗：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，百疾所由滋。”还有《居室记》中说：“少饱则止，不必尽器；休息调节，不必成寐；读书取畅，不必终卷；行步数十，意倦则止。”在他看来，“好自为之”，无须“怨天尤人”，一切功过皆在“我”。

陆游养生坚持的基本原则：是为“养和”与“蕴气”。“和”就是和谐、协调、平衡、融合，所谓：“性命和则生，人物和则亲，人天和则灵。”陆游在诗中说明：“白头万事都经遍，莫为悲伤损太和(太和为人体阴阳平衡的健康状态)。”“莫笑蓬门雀可罗，老农正要养天和(天和即人与环境相适应的和谐状态)。”养和或调和乃是“抑过补不足，辅相其适平”。(《养生》)“气”，即人体内的元气或曰正气，医学上视之为人体生命力与抗病力的总称。孟子曰“浩然之气”，陆游有“豪迈之气”，他有诗为证：“中原北望气如山”，“老夫壮气横九州”，“养气不动真豪杰”。

放翁在《剑南诗稿》里还开具了不少妙方，令人豁然开悟。比如：1.读书却老方，诗曰：“储积山崇崇，探求海茫茫。”说的就是要孜孜不倦地学习；2.闲吟治愁方，诗曰：“闲吟可是治愁药，一展吴笺万事忘。”就说的是诗文取乐而忘怀；3.独眠长寿方，诗曰：“九十老翁缘底健，一生强半是单栖。”说的是节欲宁性的静养；4. 避祸丹，廉(廉洁自好)；5.消暑丹，静(心静致凉)；6.游仙丹，顽(愚顽守拙)。诗曰：“活人吾岂能，要有此意存。”等等。

 放翁自喻“病鹤”，需要自我调理与精心养护。这方面他也给后人留下许多忠告。例如：“盛衰当自察，信医固多误”(《访医》)；“养生孰为本，元气不可亏” (《杂感》)；“身闲诗简淡，心静梦和平”(《幽兴》)；“扶病寻溪友，忘忧泛钓槎”(《晚归》)。说到生与死，人们亦以灯为喻，所谓“人死灯灭”。陆游则以诗人之哲思，勘破生命之奥秘，留下了“小炷留灯悟养生”(《独学》)之警语。诗人平日点灯，只用一根芯，屋内见明而不求显亮，故使一定的油量能燃得更久长。陆游本人不就是一盏可爱的“省油灯”吗？俗话说：“药补不如食补，食补不如神补。”放翁如何“神补”呢?一是赏玩：风、花、雪、月，可以陶冶情操。如“溪涨清风拂面，月落繁星满天”(《夏日》)；“雨余千叠暮山紫，花落一溪春水香” (《暮春龟堂即事》)。二是习艺：琴、棋、书、画，可以蕴蓄品格。如“古琴百衲弹清散，名帖双钩拓硬黄”(《北窗闲咏》)；“活火常煮茗，残枰静弈棋”(《秋怀》)。其他还有：“江山好处得新句，风月佳时逢故人”(《遣兴》)的 吟诗交友法；“身闲剩觉溪山好，心静尤知日月长”(《寄题朱元晦武夷精舍》)的静心养气法；“俗事不教来眼底，闲愁那许上眉端”(《初寒在告》)的自得其乐法。所以清代文学家沈复的《浮生六记》中写道：“玩索陆诗，正可疗余之疾。”可见沈复先生从其诗中颇为受益。即便在今天，我认为放翁的养生之道仍有其现实意义与特殊的借鉴作用。英国哲学家培根有一句名言：“知识就是力量。”现在看来，知识还是健康。