蔡运章
说明：本文原载洛阳市历史学会主编《河洛文化论丛》第一辑，河南大学出版社1990年8月出版。文中原有多幅图示，因未便操作，姑从略，请学者参照原书或与作者联系。
本文作者蔡运章，洛阳第二文物工作队研究员、洛阳老庄研究院院长。
洛阳老庄研究院
李莉 整理排录
河图、洛书(简称河、洛或图、书)是中华文明史上一颗璀灿的明珠。它们所含神秘莫测的哲理和变幻无穷的魔方，为中外学者所叹服。但是，我们今天所见河图、洛书图的真伪问题，自北宋以来却聚讼纷纭。成为近千年来学术界的一大疑案。值得高兴的是，一九七七年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的太一行九宫占盘(《简报》称为“太乙九宫占盘”)，⑴为研究洛书的真伪及其产生年代诸问题，提供了珍贵的实物资料。我们谨就这些问题，略作探考，以求教正。
一、太一行九宫占盘简述
1977年春，安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓(M1)出土太一行九宫占盘一件。这件占盘是汉初方士占卜吉凶祸福使用的仪器，出土时放置在墓室东边箱内，木质制成。髹以黑漆。由天、地两盘组成。盘心有孔可以穿轴旋动。盘面有针刻篆书涂朱文字。上面的天盘呈圆形，放在地盘的凹槽里。过盘心刻划四条等分线，在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”、“二”对“八”、“三相”对“七将”、“四”对“六”字样，围绕盘心刻“吏招摇也”四字。天盘直径8.3。厚0.3厘米。下面的地盘呈方形。在天盘凹槽外至边缘中间划一方框线，方框线的中间和四角各刻有圆点，以代表四面八方。框内外按四面八方刻字。
（有图，略）
地盘边长14.2，厚约1.3厘米。
地盘背面刻划是:通过圆心划一十字线，表示北、东、南、西四方。在四等分线里各划一个直角平分线图形“↖”，表示东北、东南、西南、西北四方。
（有图，略）
这里有两个“第四，夏至”，而缺少“第一，夏至”，疑东北方的“第四”当为“第一”之误（图一，略）。
这件太一行九宫占盘的年代，因墓主人为第二代汝阴侯夏侯灶，他死于汉文帝十五年(公元前165年)。在地盘背面北方刻“七年辛酉日中冬至”，经推算汉文帝七年(公元前173年)的冬至日正逢辛酉。可见，这件占盘制作的年代当为汉文帝七年，即公元前173年，距今已有2162年了。
二、太一行九宫占盘图解
这件占盘是汉初方士利用八风占卜吉凶祸福的仪器。现将占盘上的图形和刻辞，与《灵枢经·九宫八风篇》进行对照，分类解说。
(一)占盘正面的图形和文字，与《九宫八风篇》所载图形、宫名、节气和日数完全相同。《九宫八风篇》载:
合八风虚实邪正
（有图略）
“太一常以东至之日居叶之蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日。明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫曰冬至矣。”
要搞清《九宫八风篇》所载图、文的含义，我们必须了解:①古人的方位观念与今天不同。当时是以“圣人南面而听天下”的思想来确定方向的。故上方是南，下方是北，左方是东，右方是西。②八卦神所居的方位。更《易·说卦传》载:震为东方。异为东南，离为南方，坤为西南，兑为西方，乾为西北，坎为北方。艮为东北。③太一行九宫的含义。《易·乾凿度》郑玄注云:
“太一者，北晨之神名也。居其所曰太帝，行于八卦日晨之间曰天一，或曰太一。出入所游息于紫宫之内外，其星因以为名焉。故《星经》曰:‘天一，太一，主气之神。'行，犹待也。四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩省方岳之事，每卒则复。太一下行八卦之宫。每四乃还于中央。中央者北晨之所居，故因请之九宫。”
这是说“太一”是北极神的别名。它是上天的主宰者。“四正四维”即四方和四隅，是八方神所居的地方，故称为宫。所谓“九宫”即四方和四隅的八宫。加上中央的紫宫(即招摇宫)。本是天子按季节定时去祭祀朝拜的神宫。天上的太帝也和人间的天子一样，常常要到各地去巡视工作，这就是“太一行九宫”之义。④太一行九宫的次第。《易纬·乾凿度》说:“阳动而进，变七之九。象其气之息也。阴动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数以行九宫，四正四维皆合皆於十五。”郑玄注云:
“太一下九宫，从坎宫始.坎，中男；始，亦言无适也.自此而从坤宫；坤，母也。又自此而从震宫；震，长男也。又自此而从异宫；异，长女也。所行者半矣，还息于中央之宫。既又自此而从乾宫，乾，父也。自此而从兑宫；兑，少女也。又自此而从于艮宫；艮，少男也。又自此从于离宫；离，中女也。行则周矣，上游息於天一，太一之宫，而返于紫宫。”
我们按照郑氏所说的次第。结合《易·说卦传》八卦神所居的方位，可以画出太一巡行九宫的次第图:
（有图，略）
这个图与《九宫八风篇》所载乙图的次第正好相同，三纵、三横及二斜上的三数之和皆得十五。这就是著名的九宫图。
由上分析，我们可以看出地盘和《九宫八风篇》中的图形皆成方形，图中各宫的排列次第和太一神在宫中居住的时日也都相同。唯坎、艮两宫的名称略有差异、地盘坎宫的名称为“汁蛰”，《九宫八风篇》作“叶蛰”。汁，通作叶。《文选·西京赋》:“五位相汁以族干东井”李善注：“汁，叶也；”《吴都赋》:“皆谣俗汁协”，李善注:“汁，犹叶也，”是其例证。地盘艮宫的名称为“天溜”，《九宫八风篇》作“天留”，因“溜”通作“留”，故无本质差别。此外，太一开始出游的地点，《九宫八风篇》和《易纬·乾凿度》郑玄注皆“从坎宫始”。《简报》先从“天溜宫”即艮宫叙起，是不妥当的。
(二)地盘方框内的吉凶占辞，也与《九宫八风篇》相类。《九宫八风篇》载:
“所谓有变者，太一居五宫之日病。风折树木。扬砂石，各以其所主占贵贱，因视风所来而占之。风从其所居之乡来为实风。主生长，养万物；从其衡、后来为虚风。伤人者也，主杀主害者。馑候虚风而避之。故圣人日避虚邪之道。如避矢石然邪，弗能害此之谓也。是故太一入徒立于中宫。乃朝八风以占吉凶也。”
何谓八风？《左传·隐公三年》:“夫舞，所以节八音而行八风。”这是有关“八风”的最早文献。《吕氏春秋·有始览》说:“东北曰炎风，东方曰滔风，东南曰勋风，南方曰巨风，西南曰凄风，西方曰a风，西北曰厉风，北方日寒风。”高诱注:“八风，八卦之风也。实，艮气所生，一曰融风。滔风，震气所生，曰明遮风。勋风，异气所生，一曰清明风。离气所生，一曰凯风。凄风，坤气所生，曰凉风。飂风，兑气所生，一曰阊阖风。厉风，乾气所生，一曰不周风。寒风，坎气所生，一曰广漠风。”这是说一年内依次从八个不同方位刮来的风称为八风，亦谓八卦之风。《淮南子·天文训》又说:“何谓八风？距日冬至四十五日修风至，修风至四十五日明遮风至，明遮风至四十五清明风至，清明风至四十五日景风至，景风至四十五日凉风至，凉风至四十日阊阖风至，阊阖风至四十五日不周风至，不周风至四十五日广漠风至。”可见“八风”其实就是个季节风。
地盘方框内八方所刻“当者有忧”至“当者有患”诸语，应是“太一入徒立于中宫”。“各以其所占贵贱，因视风所来而占之"的吉凶占辞。”“当”读如“挡”，为阻挡之义，所挡之物就是八方之风。凡“挡者有喜”“挡者显”等皆为“实风”，“挡者有忧”、“挡者病”等的虚风。古代的方士就是以主占者的贵贱和八风的虚实，来占卜吉凶的。
(三)天盘中太一神所主占的对象，亦与《九宫八风篇》相同。《九宫八风篇》载:
“太一在冬至之日有变占在君，太一在春分之日有变占在相，太一在中宫之日有变占在吏，太一在秋分之日有变占在将。太一在夏至之日有变占在百姓。”
天盘中主占的对象四周依次为“一君”对“九百姓”、“二”对“八”、“三相”对“七将”、“四”对“六”，盘中央的招摇宫为“吏”，这与《九宫八风篇》记载的恰相吻合。值得注意的是，占盘出土时，天盘中“一君”所处的位置不在冬至之日。却处在夏至与立秋之间，且接近于立秋之日，其时当在立秋前的六月中、下旬。这是为什么呢？我们知道，天盘中的“君”即人间的君主。是占卜对象中地位最高者。但是，墓主人汝阴侯夏侯灶的地位显赫亦可以“君”自居。故天盘中的“一君”所处的位置，可能是墓主人死亡的时间。如果这种推测不错的话，汝阴侯夏侯灶可能死于汉文帝十五年(公元前165年)六月中、下旬。若依《九宫八风篇》“太一在冬至之日有变占在君”考虑的话，天盘中太一神所占问的对象，可以画图如下:
（图略）
此图与《九宫八风篇》乙图所载太一神巡行九宫的次第完全相同，这就是西汉初年绘制的九宫图。
(四)占盘背面是四分历的“冬至”时辰图。图中南、西、北、东四方的刻文是记录各年冬至时辰的。南方的刻文是:“第一，子夜半冬至，右行。”第一是指第一年。“子夜半”从汉简中得知，西汉时分每日为夜半，夜大半、鸡鸣、平旦、日出、蚤时，食时、东中、日中、西中、铺时、下铺、日入、昏时、夜时、人定、夜少半等十八个时辰，故“子夜半”即夜半，也就是午夜零点。“右行”即向右旋读之义。这则刻文是说:第一年午夜零点冬至，向右旋读图中的时辰。西方的刻文是:“第二，冬至平旦。”“平旦”是黎明前的时辰，即早晨5点20分。这则刻文是说:第二年冬至的时辰为早晨5点20分。北方的刻文是:“第三，七年辛酉日中冬至。”“七年”即汉文帝七年(公元前173年)。“日中”即中午12点。这则刻文是:第三年即汉文帝七年冬至的时辰为辛酉正午12点。东方的刻文是:“第四，冬至日入。”“日入”是太阳落山时，即下午5点20分。这则刻文是说:第四年冬至的时辰为下午5点20分。
我们知道，古代历法主要是安排好年、月、日的配合。这就需要正确地测定每年冬至的时辰。我国自殷至汉初通用四分历法。据《春秋》所载，当时人们用土圭测量日影最短的一天来确定冬至日的，这样得到一年的长度为365又四分之一。以365日作为一年，则每四年需要增加一日为366日，所以这种历法就叫做四分历。这幅“冬至时辰图”把四年间的冬至时辰依次定为“子夜半”、“平旦”、“日中”和“日入”，正好符合这种历法的记时标准。
图中东北、东南、西南、西北四方当是记录“夏至”时辰的。夏至是一年中日影最长的一天。但因“夏至”时辰的测定，在四分历中远没有“冬至”时辰重要，故这个图中就没有刻出四年中“夏至”的确切时辰。
图中记录冬至时辰的“第三”年为汉文帝七年(公元前173年)，这年“冬至”的时辰为“辛酉”日的“日中”。那末，“第一”年当为汉文帝五年(公元前175年)，“第二”年当为汉文帝六年(公元前174年)，“第四”年当为汉文帝八年(公元前172年)。因此，这幅图为我们保存了汉文帝五至八年四年间“冬至”的确切时辰。为研究当时的历法制度提供了珍贵的实物资料。
特别重要的是，这件占盘的发现，为《灵枢经》的成书年代提供了重要依据。《灵枢经》原名《针经》，是《黄帝内经》的重要组成部分。关于它的成书年代，学术界有成书于战国晚期和后人伪托两种不同的看法。《汉书·艺文志》有“《黄帝内经》，十八卷”。晋皇甫谧曰:“《七略》、《艺文志》《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷、《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也。”这是说《黄帝内经》分《素问》和《针经》各九卷。唐王砅说:“《内经》十八卷。《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷乃其数焉。”这是说《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》各九卷。宋王应麟曰:“馆阁书目《黄帝内经》九卷，八十一篇，与《灵枢经》同。《针经》以九针十二原为首。《灵枢》以精气为首，间有详略。”这是说《灵枢经》与《针经》并不相同。晁公武《郡斋读书志》卷十五说:“《灵枢经》九卷，右王砅谓此书即《汉志》《黄帝内经》十八卷之九也。或谓好事者於皇甫谧所集《内经仓公论》中抄出，名为古书也。未知孰是。”这里怀疑《灵枢经》出自皇甫谧之手。清杭世骏《灵枢经跋》云:“《隋·经籍志》:《黄帝九灵》十二卷，王砅以《九灵》名《灵枢》，《灵枢》之名，不知其何所本。余观其文义浅短，与《素问》歧伯之言不类，又似窃取《素问》之言而铺张之。其为王砅所伪托可知。自砅改《灵枢》后，后人莫有传其书者。唐宝应至宋绍兴，锦官吏史嵩乃云家藏旧本《灵枢》九卷……是此书至宋中世而始出。未经高保衡、林亿等校定也，孰能辨其真伪哉!”顾颉刚先生赞同杭氏之说，进一步讲道:“《灵枢经》如其出得早，就不会有《九宫八风篇》(第七十七)的太一行宫了。”⑵实在有趣的是，太一行九宫占盘上的图形和文字，恰恰就与《九宫八风篇》的内容相同，这个离奇的重大发现使数百年来有关《灵枢经》的真伪之争焕然冰释。因此，我们认为《灵枢经》和《素问》一样，都是战国晚期的作品，是可以肯定的。
