学问内自有乐地
- 发布日期： 2012-04-10 00:00
- 作者：张培锋
据《世说新语·德行篇》载：晋人乐广针对当时王澄、胡毋辅之等人放荡不羁的行为说过一句话：“名教内自有乐地，何必乃尔！”此语流传甚广，但历来人们的理解却不深。在笔者看来，它的妙处其实并不在于如何维护“名教”（即正统儒学），而在于内蕴着一种真正旷达的精神：乐地随处皆有，何必非要做些荒诞不经、放荡不羁的事情才能找到快乐呢？“名教”一词是可以替换成其他概念的，比如宋人晁迥就把它变成“清静内自有乐地”，我想说的则是：学问内自有乐地，何必乃尔！试申说之。
关于学问的目的，自古以来便有两种截然相对的看法。孔老夫子说：“古之学者为己，今之学者为人。”这里的古今之辨其实是包含着褒贬用意的，在孔子看来，学问的目的就应该是为自己，而不能有别的目的。这里的“为己”可不是自谋私利，孔安国的注释简明扼要：“为己，履而行之。为人，徒能言之。” 一个人的学问，如果自己做不到，只是说给别人听的，那就不是真学问。孔子为何对其弟子颜回的“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”大加褒奖？就在于颜回没有夸夸其谈，他是用一种实际行动来证明自己从学问中得到了受用——“不改其乐”就是证明。“为己之学”就是能够在学问之内找到自己的乐趣，读书、治学本身就应该是一件快乐的事情。反之，假如一个人觉得读书、写作很乏味、很厌烦，却偏偏还要读还要写，说的是些自己都不相信的话，抄的是些自己都搞不明白的理，那就只能是“为人之学”——为了职称、为了学位、为了就业、为了赚钱，等等。如今的学子们，有多少人是真正“为己”而不是“为人”而学的呢？
其实，学问内真的自有乐地，尽管能够体会到此乐的人可能越来越少，但我相信总还是有的。或坐拥书城，涉猎百家，校雠文字，穷微极妙；或一二好友，奇文共赏，疑意相析，探究商讨。学问之道在此，学问之尊在此，学问之乐亦在此。此乐之外，别无所求，这才是真正的做学问。做学问，不必考虑有什么“用”——不管是个人的“小用”还是社会的“大用”，一概不必考虑，学者的本分就是沉浸在学问之中，安分守己，专心致志，心无旁骛，这才能够有点心得，获得自己独特的学术成果。“为己”和“为人”本来是辩证的，出发点是“为己”，最终会对别人、对社会和国家有用；而出发点是“为人”，其最终的结果是丧失自我，失去学术的本真意义，也就谈不到真正的“为人”。一个正常的社会机制，就是尽可能保证给某些真正的学者提供必要的生活、科研条件，让他们没有后顾之忧，并把他们的学术成果转化为“用”；学者自身呢，也不必狮子大张口，以所谓“人才”自居，漫天要价，因为你的乐趣应该在学问内去追求，一个不能耐住寂寞，对世俗名利太过计较的人是不配做一个学者的。人才，首先得是“人”，然后才是“才”。
中国学术的希望寄托在“为己之学”这一优秀人文学术传统的回归，当然，首先是要有一批能够在学问内寻找到自己一片心灵乐土的学者。
