日前看《笑林广记》，看到一则笑话曰“颂屁”，笑过之余，颇生感慨，想来谈谈中国的马屁文化。
《笑林广记》的“颂屁”讲述如下：“一士死见冥王，自称饱学，博古通今。王偶撒一屁，士即进词云：‘伏惟大王，高耸金臀，洪宣宝屁，依稀乎丝竹之声，仿佛乎麝香之味。’王喜，命赐宴，准与阳寿一纪，至期自来报到，不消鬼卒勾引。士过十二年复诣阴司，谓门上曰：‘烦到大王处通禀说，十年前做放屁文章的秀才又来了。”显然，这是一则讽刺笑话，从其本身来看，也无多少可笑之处，只是联系到中国的马屁文化，狗屁文章，读来让人感觉讽刺地痛快，一针见血。
中国是个“千穿万穿，马屁不穿”的国度，国人酷爱马屁，有权有势者尤甚，只要会拍马屁，在中国社会可以上蹿下跳，欺上压下，无所不能，就像笑话中的那个秀才一样，甚至可以讨好冥王，赢得十二年的阳寿。
马屁之所以在中国畅通古今，马屁精之所以在中国顺风顺水，当然要得益于中国文化，或者说，是中国文化孕育了千年马屁，让马屁成精。中国几千年来的专制文化是孕育马屁和马屁精的肥沃土壤，马屁精正是专制文化下奴才人格的典型体现，而至于当今，为何马屁依然盛行，马屁精为何依然生生不息，甚至是大得其道，当然还是我们的文化沃土依然如故，甚至更为丰腴了，在金钱和权力的双重诱惑下，很多知识分子都逐渐犬儒化，变成了笑话中的做放屁文章的秀才。
很显然，马屁人格是典型的奴才人格，是正常人格尊严的极度扭曲，马屁精大多是没有信仰、没有原则、没有立场、没有尊严之辈，他们唯利是图，阿谀奉承，点头哈腰，奴颜婢膝，媚上欺下，既是人精又是人渣。说他们是人精，是因为他们大多聪明过人，乖巧伶俐，有一般人无法达到的智巧，不然，他们不能做到总能把马屁拍到好处，让那些喜欢马屁的人如饮甘露，如食甘醴，要知道，在中国有句古话说，“伴君如伴虎”，没有特殊的智巧，是成不了马屁精的；说他们是人渣，是因为他们大多不把聪明用到正处，只为讨好权贵，唯利是图，为了讨好权贵和自己的利益，不仅不顾尊严，还经常欺下瞒上，还借刀杀人，欺负弱者，损害他人，手段卑劣，可恨可诛。
对照笑话“颂屁”，再看看当前中国的知识界的普遍犬儒化，真是为中国知识分子感到悲哀凄凉，中国是个没有信仰的国度，没有追求永恒的精神寄托，对他们来说，此生就是一切，输了这一生，就输掉了一切。正是在此意义上，康德讲的德福悖论对中国知识分子都难以成立，因为没有彼岸，为道德承受苦难是不能成立的，所以，在中国更多的是伪善，特别是在知识分子当中，只要能瞒天过海，其他的就不重要了，所谓慎独什么的，大多是说说而已，如果真有几个人去实行，大多会被嗤笑为迂腐和不识时务，而马屁精当然都是些识时务的俊杰，他们见风使舵，春风得意，不时地再来耍弄耍弄一下那些不识时务的迂夫子，这就是当前中国知识界的基本状况。
《笑林广记》中做放屁文章的秀才阴魂不死，得到冥王的宽待，不但自己有更多阳寿做阿谀奉承之事，而且其子孙更是绵延不绝，时至今日，已经是遍地开花，看看当今中国的知识界，大多数人不想做学问想做官，或者做学问只是为了做官，写些官样文章或应景文章，享受着荣华富贵，可知中国马屁文化何其有生命力，中国的马屁土壤何其肥沃了。
写到这儿，在批评马屁文化和指责马屁精的同时，也不仅产生出一点对马屁精的同情，要知道，如果是在正常的情况下，是没有多少人愿意出卖尊严，想法设法阿谀他人的，他们之所以这样生存，也有不得已的苦衷，就像莎士比亚在《威尼斯商人》中给予犹太人夏洛克予以辩解的机会和些丝的同情一样，对于中国的马屁精，我们或许也是应当如此的。
从生存哲学的角度来讲，中国之所以马屁精层出不穷，乃在于中国文化的生存境遇特别恶劣，人只有化身为奴才能生存下去，中国知识分子的犬儒化，当然也与此密不可分，或者说，中国的千年马屁文化，中国的马屁精长盛不衰，中国知识分子的整体犬儒化，乃在于中国知识人所面对的生存境遇，他们是在无法承受之重中承受着无法承受之轻，他们的马屁化、犬儒化，是既可恨又可怜的。
