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老文看张廷玉 文久远 2012年4月12日 http://blog.sina.com.cn/u/2740395314 终清一朝，满洲族是老大，其他各民族都是奴才。在相对的强势面前，汉族及其他民族没有过多的选择：要么臣服剪辫子，要么抗拒砍脑袋。在这种状况下，其他各民族及绝大部分成员都选择了臣服，遗老遗少顺便把明朝制度引进清朝，汉族士子引以为豪的忠烈气节变成了笑话，这些都是我们必须正视的历史事实。也正因为这个过程，最终才形成梁启超所言的中华民族，才在清朝的疆域基础上建立了中华民国。在清朝这个中华民族融合的过程中，满洲统治者只授予殊荣于一个汉人配享太庙，接受后世皇帝及大臣跪拜祭祀，这个人就是张廷玉。 张廷玉（1672年-1755年），安徽桐城人，自幼博闻强记，才思敏捷，康熙三十九年进士，雍正朝先后任保和殿大学士、吏部尚书、军机大臣，加少保衔；乾隆二年十一月，授总理事务大臣，加拜他喇布勒哈番，特命进三等伯爵，赐号勤宣，开创文臣获伯爵尊位的先例；乾隆四年，加太保，是清朝难得的康熙、雍正、乾隆三朝元老。其父张英亦进士出身，官至文华殿大学士兼礼部尚书，曾充任《国史》、《一统志》、《渊鉴类函》、《政治典训》、《平定朔漠方略》总裁官，是以后世有“父子双学士，老小二宰相”之美谈；除此之外，还有另外一件流传更广的事情。张家与邻居争墙宅地，家人拼爹，修书至京城求助，张英回书曰：“千里捎书为一墙，让他三尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇！”于是两家各让三尺，形成一巷通道，至今犹在，可见其心智胸怀。张英书房悬有自题对联：“读不尽架上古书，却要时时努力；做不尽世间好事，必须刻刻存心”！家学渊源如此，张廷玉自然做得更加出色。 张廷玉终其一生，没有为清朝立有重大的文治功绩；真正让康熙、雍正、乾隆这三位精明皇帝欣赏的，是张廷玉所言所为符合皇帝认可的文臣标准。 一、 忠：自秦始皇以下历朝历代，均以道家学说为本，儒家学说为用，其他学说为辅。对于首辅重臣来说，在君主、社稷、民众之间，做出排序或综合选择，就成了对智慧谋略最重要的考量。从理论及规律上来说，孟子的民为重，社稷次之，君为轻所表现的民本主义思想很可贵；但在不同的历史片段中，君主、文臣、武将、后党、宦官对朝政的掌控力度时有不同。康熙、雍正、乾隆这三朝，均为乾纲独断时期，张廷玉很清楚的认识到这一点，始终以君为纲，以国为重，以民为本，从未行差踏错半步。从做官开始，张廷玉就奉黄庭坚的“万言万当，不如一默”这句话为圭皋，留心所见所闻，遵守官制做好本分事体，上有所言必记，有所问必答，有所漏必补，使君主的意志得以顺利执行，从而巩固社稷，惠及民众。一旦事体出错则首担责任，成功则归于君主官吏，所以雍正与他相处极为默契，“名曰君臣，情同契友”；赞扬他“外和平而内方正”、“器量纯全，抒诚供职”； 二、 公：张廷玉久居庙堂高处，三朝元老，入仕50余年，为相达26年之久，毕生不参与皇室家务，不介入党派之争，不用公器牟取私利，不争权，不图名。上朝时间，所言所为皆为公事，绝不言私人私事；下朝回家，偶尔见客，绝不言及同僚公事，寒暄片刻即端茶送客，“国家之事尤不当轻向人言”；张廷玉自康熙四十三年入值南书房起，便承担起皇帝秘书的角色，先初览进献文书，草拟摘要，皇帝查阅后再待咨询；即有咨询也是谨慎作答，建言而不建策，成策而不亲自执行，牢守秘书本分，从不越雷池半步。雍正即位后，往往是“口授大意，（张廷玉）或于御前伏地以书，或隔帘授几，稿就即呈御览。每日不下十数次，皆称旨”，可见其文思敏捷，务实求真，确非常人所及。{清史稿.张廷玉传}仅记载张廷玉三次上疏言事：雍正元年有疏言曰：因浙江、江西、福建、广东有大量移民“结朋而居”，恐生祸患，“请敕督抚慎选廉能州县，严加约束”，同时引导“棚民”向善；雍正十一年有疏言曰：“刑部不论事大小，人首从，皆收禁，累无辜。请如诸行省例，得分别取保”，严禁有司吃了被告吃原告；同年底回家探亲，见黄河泛滥，有疏言曰：“行经直隶，被水诸县已予赈，尚有积潦不能种麦，请敕加赈一月。”并议“以工代赈”，得旨允行。此三事皆涉及民众利益，社稷安危，奏疏有言有据，循途遵法，是以雍正全部准奏，并加褒扬； 三、 能：康熙朝援用明朝官制，内阁的首辅大学士以及协办大学士都被称为中堂，设六部（吏、户、礼、兵、刑、工），各部长官（管部的大学士及尚书、侍郎等）称堂官；至晚年时，康熙又设上书房，统筹朝廷事务。雍正为了集中权力，于雍正八年以西北用兵为名，另设军机房于隆宗门内，以怡亲王允祥、廷玉及大学士蒋廷锡领其事，嗣后改称办理军机处，钦定“廷玉定规制”：“诸臣陈奏，常事用疏，自通政司上，下内阁拟旨；要事用摺，自奏事处上，下军机处拟旨，亲御硃笔批发。自是内阁权移於军机处，大学士必充军机大臣，始得预政事，日必召入对，承旨，平章政事，参与机密”。通过这种方式，雍正把决策权抓在手中，皇权统治得以加强，避免了政出多门以及失、泄密现象的发生。终雍正一朝，所有军政大事信息都先汇集在军机处，雍正决策后再通过六部执行，如“摊丁入亩”、 重农抑末、改土归流、整顿吏治，“耗羡归公”、“养廉银”等制度，安定西藏、平定西北、处理与俄关系等问题。张廷玉在这些问题与政策实施过程中，竭尽全力襄赞雍正做出正确决策，督促六部贯彻执行，无有尺寸功绩，却显超人智慧； 四、 勤：张廷玉办事非常勤勉，当日事，当日毕；明日事，今日预。“燃双烛以完本日未竟之事，并办次日应办之事，盛暑之夜亦必至二鼓始就寝，或从枕上思及某事某稿未妥，即披衣起，亲自改正，于黎明时付书记缮录以进”。他心思缜密，过目不忘，能将各部院大臣和全国疆吏的出身、经历以及各司员府县甚至胥吏的姓名、籍贯丝毫不差地说出来，就像一个活档案库；军政民政司法，河工赈灾科考，每年每月要处理多少大事；各省各部事务交错纵横，这么复杂的人际关系，海量的信息数据，张廷玉处之泰然，游刃有余；每当雍正提起问及，文件信手拈来，看法脱口而出。对张廷玉的办事能力，雍正帝曾这样称赞：“尔一日所办，在他人十日所不能也。”雍正经常召见他，有时一天召见三五次，习以为常；张廷玉偶尔患病不能入朝办事，雍正甚至感觉犹如自身臂膀损伤：“大学士张廷玉患病，非朕臂病而何？”每当雍正身体不舒服时，各项机密事务悉交张廷玉承领办理，事后雍正说：“彼时在朝臣中只此一人”； 五、 廉：张廷玉熟读史书，对于“伴君如伴虎”这句话体会最深，更知明君眼中不能掺沙，结党营私可得一时一地之利，绝无长久可能。所以张廷玉虽然“最承宠眷”，但在与门生同僚交往中，“门无竿牍，馈礼有价值百金者辄却之。”对于确有能力品格者，在适当时候会向皇帝举荐，但从不在任何人面前提及举荐过何人；任科考主官时，有人微词试探欲通关节，张廷玉以诗词作答，以示舞弊事体天知地知你知我知，长此以往，绝无幸免可能。位极人臣，几十年如一日，从不以公器谋私利，亦不为私利损公器，非常难得可贵。三代皇帝都对他这点极为赞赏，雍正多次赏赐金钱书籍给张廷玉，以示廉洁不吃亏之意；还赐张廷玉春联一副：“天恩春灏荡，文治日光华”，后来张家年年挂出这副春联作门联；雍正临终前，遗命张廷玉日后配享太庙；乾隆也以诗句赞赏他说：“不茹还不吐，既哲亦既明”。 乾隆即位后，开始接管朝政，提拔新进文臣武将，张廷玉逐渐失宠。乾隆六年，刘统勋奏疏：因张家及姻亲姚家当官者人数众多，建议乾隆“稍抑其势”，在三年内暂停桐城张、姚两姓在吏部名册内高位官员的升迁；门生故友闻知此事后，皆纷纷打抱不平，张廷玉私与家人说：刘统勋此奏是知我帮我，如我能体面退下，后辈当对刘统勋感恩戴德。此后张廷玉不断犯错，期冀以小错换取乾隆小惩，以便能早日荣休，死后能配享太庙。而乾隆为精明高傲皇帝，岂能容忍臣属不断犯错，于是在鄂尔泰、张廷玉两派党争问题上，撤去张廷玉之子张若霭的世袭伯爵，以求势力平衡；因《皇清方颖》御制诗中错字问题下旨：“总裁官张廷玉、梁诗正、汪由敦交部议处”；在致官归乡问题上，张廷玉乞求乾隆下旨，落实配享太庙殊荣，乾隆颁旨后却因张廷玉未能亲自来朝谢恩，削去张廷玉的伯爵；又因皇长子死后初祭，廷玉即请南还致休，乾隆大怒，“降旨切责”；又因其亲家四川布政朱荃（张若澄续妻之父）坐罪，乾隆下令，尽缴历年皇帝所赐张廷玉物件；乾隆十五年八月，又命钦差大臣德保查抄其在京住宅，查看张廷玉历年笔记，见笔记上面详列张廷玉参赞康熙、雍正、乾隆三朝各事建言，皇帝相关评语，恭谨之情跃然纸上，无丝毫怨怼之意。至此，乾隆方知康熙、雍正荣宠张廷玉之因，张廷玉深谋远虑之处，稍觉对老师张廷玉所做所为有过分的地方，是以在张廷玉过世后，乾隆仍遵雍正遗诏，让张廷玉配享太庙，赐祭葬，谥文和。 张廷玉以满洲奴才身份，一介汉臣，连任康熙、雍正、乾隆三朝元老，兢兢业业，如履薄冰；不求事功文名，杜绝权势私利，唯忠皇帝社稷，但求民众康宁；机密藏于脑海，勿忘外泄；高位仅利国事，何涉身价！荣宠优渥，陡增勤勉效命之心；非议指斥，渐起急流勇退之意。外圆内方，父子两宰相；诗书传家，历代六翰林。历朝历代文人学子，尚有利君利国利民利己者若此乎？？？！！！ 君主用忠、公、能、勤、廉五项标准来考量文臣，随着时代的变迁，这个框架似乎还有其存在价值，内容却有很多变化；如果用这个框架添上合适的内容来考量人民公仆，或许也是一个不错的选择。 雍正三年，雍正为了能及时召见各位重臣入值办事，特赐张廷玉、朱轼等九人入住澄怀园；张廷玉居住此园期间，心得笔记不断，集为{澄怀园语}，其中多有名言警句，附录几条如下，以飨各位： 圣人之言简，贤人之言明，众人之言多，小人之言妄； 今日行事俭，异日做官清； 一语而干天地之和，一事而折生平之福； 保家莫如择友，求名莫如读书；常觉胸中生意满，须知世上苦人多； 人以不可行之事来求我，我直指其不可而谢绝之，彼必怫然不乐。然早断其妄念，亦一大阴德也； 天下有学问、有识见、有福泽之人，未有不静者； 喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事； 治心以正，保躬以静；进退有义，得失有命；守道在已，功成在天。夫复何为？莫非自然？ 教子之道有五：“尽其性；广其志；养其材；鼓其气；攻其病”。 |
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