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一提到“清规”二字，则有不少教外人士会误解为电视、影片里所演的“古佛青灯下”那种无情、苛刻、残酷的清规戒律，教内也有一些人不敢提及清规戒律，他们总觉得出家人的生活本来就是非常孤寂、单调，再加上这种严紧、约束、呆板的制度，给人们带来死气沉沉，没有一丝生机蓬勃的生命激情，那么《百丈清规》到底是否为这样的一部书籍呢？ 无论古今中外，虽然有时代、国域、文化的差异，还是社会团体，或宗教集团的差异，但其中具有相同的哲理──“国有国法，家有家规”及“无规矩不能成方圆”。这一哲理是超越时空的，同样，佛教作为世界宗教团体，僧人为“人天师表”，那么亦应有其自身严紧的管理制度，这种管理方法表现于“六和”精神。换而言之，也就是对“戒律”的看重，一个团体兴衰，就看法制实行的如何？人们对法律的重视如何？故国家对法律的强调，每个公民必须懂法、守法，否则成为法盲，什么时候自己犯法了还一无所知，然而，佛陀制戒也是如此，佛弟子受戒之后要学戒，如经中说：“出家五夏以前专精戒律，五夏以后方可学经教。”又如《四分律比丘尼戒本》云：“若比丘尼受具足戒后，不学戒者，犯不学无知罪。”可见佛教对法制的重视。 然《百丈清规》原是一部禅宗寺院的管理制度，现今佛教丛林所实行的制度，则是依佛戒和《百丈清规》及当地情况而制定的制度，“清规”的起源可追溯到佛陀时代，但那时没有名文规定。后来佛教传入中国，在中国的领土上生根发芽，形成具有中国特色的佛教，中国佛教清规的制定，可以追溯到东晋时代的道安大师，他是根据当时佛教内部出现的一些问题（如：人对戒律的松弛等），及国家的政策而制定了《僧尼规范》和《法门清规》，但禅宗寺院完成建立清规，则是以百丈怀海禅师开始，并且对后来佛教丛林产生重大的影响。 百丈怀海禅师，处于唐朝中叶（唐玄宗至唐宪宗之间），当时的僧人大多无固定的住处，也就是所谓的“云水僧”，他们一般依律寺而居。这样，在说法行道方面有诸多的矛盾冲突，况且当时禅僧日益增多，龙蛇混杂，又无独立的禅院，以此给寺院管理带来诸多的不便和困难。其次，佛教在唐朝中叶以后，由于封建政权对佛教采取了相当多的限制措施。几经风霜，损失惨重，寺院的土地和劳动力来源发生困难，僧侣面对着如何适应社会变动而生存下去的严峻问题。 又当时佛教很多宗派，如法相宗、天台宗等，由于贵族色彩浓厚，生活自理能力差，依附士大夫的布施，然而理论又复杂，所以不能适应社会形式的变化，因此一落千丈深渊，渐渐式微。禅宗因为主张直指人心，见性成佛的理论较为适合群众，又不依靠豪华奢侈的殿堂、经像、法物，加上禅宗诸大师从不排斥生产劳动，甚至许多开山祖师都亲自参加劳动，故禅门中有“一日不作，一日不食”的佳言流传至今。因此，禅宗比其他宗较能适应新的环境，所以其他宗衰落而独禅宗获得发展的机会。但是，存在着新的问题，即是禅宗的实际生活、生产状况与旧的戒律发生冲突，遵从戒律，是不允许出家僧侣从事生产农作物的，若违反则视为犯戒。 另一个问题：禅宗在唐发展以后，由于僧众日增，集体生活如何约束？生产劳动如何组织？劳动成果怎样分配？都是现实要解决的问题。因此，旧的戒律与禅宗就产生矛盾冲突，障碍禅宗的发展，就在这样的背景下，怀海禅师清楚认识到禅宗面临的这种形势，决心实行改革，为禅宗发展扫除障缘，百丈禅师认为《瑜伽菩萨戒》和《璎珞菩萨戒本》虽属大乘，却是佛陀根据印度情况而制定的戒律，不便生搬硬套。他根据风情、地理、人士风俗等，博采大小乘戒律中适合中国国情的合理部份，制定出一部新的管理制度，因此衍生了《百丈清规》。 纵观历史，可知当时怀海禅师创宗立制的不易，从而更使我们认识到唐朝佛教虽盛行于世，但内部仍然存在一些问题没有解决，这是不可否认的，当今我国佛教以形式上，虽不如唐朝时代，但也普及于群众心灵。然而内部依然存在着诸多的新问题需要迅速解决。例如：寺院的法制没有一个统一性的管理方法；出家僧侣的修养素质问题等等。 是的，回顾佛教的盛衰，在我国国土上起起落落，曾经也从荆棘丛生中走过，留下伤痕累累。但它坚强的接受一次又一次的冲击，最终默默的在东土领域里生了根。作为我们这一代新人，有责任维护与发展佛教。然而，我们是否维护正义，摧毁教内的不良作风，我们是否注意到脚下走过的每段路程，对佛教命运有影响。每当忆起百丈怀海禅师，心中充满著愧疚、不安。作为世纪之交的青年僧人，我由衷地盼望：对当今佛教内部的一些问题要深思！深思！ |
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