二、教育的原点在哪里？
钱理群老先生在《我的精神自传》中质疑一以贯之的为利益服务的教育观和“为市场服务，培养市场所需要的人才”的新教育观。“这将是怎样的一种人才呢？他们有一种很强的能力，能够正确无误、准确无偏差地理解‘他者’（在学校里是老师、校长，在考试中是考官，以后在社会上就是上级、长官、老板）的意图、要求；自觉地压抑自己的不同于‘他者’要求的一切想法，然后正确、准确、周密地，甚至是机械、死板地贯彻执行，所谓一切‘照章（规定，社会规范）办事’，做到恰当而有效率，并且能够以明确、准确、逻辑性很强而又简洁的语言文字，作出总结，并及时向‘他者’汇报。这样的人才，正是循规蹈矩的标准化、规范化的官员、技术人员与职员。他们能够提供现代国家与公司所要求的效率，其优越性是明显的，但其人格局限也同样明显：一无思想，二无个人创造力、情感力和想象力，不过是能干的和有用的工具。”【3】
要求教育服务于市场，服务于社会，而“社会”不是抽象的，“社会”是由人构成的，人的集合才有社会。所以，“社会需求”本身，也是“人的需求”集合而成的，教育满足“社会需要”只能通过实施对“个人成长”的影响来实现。教育的原点就是人的需求，人的发展与完善。
对人的教育具有层次性，至少可以划分出两个不同的层次来：第一个层次的教育是关于知识、技能、技术、阶级意识等的教育，是浅层次的教育，是训练劳动技能和培养人才的教育。第二个层次的教育是深层次的教育，是针对人的心灵深处进行的教育，是关于精神的教育，关于人生的教育，关于灵魂的教育，关于生命的教育，在于培养一种思想、一种精神、一种胸怀、一种人生境界，使人成为一个真正的人，具有健全人格的人，能够透彻领悟人生的真谛与生命的意义，从而能够把个人生命的意义与社会责任感、使命感联系起来，自觉地去奋斗。
第一个层次的教育追求的是教育的工具价值，第二个层次的教育追求的是教育的本体价值。两个层次的教育之间没有绝对的界限。仅仅停留于第一层次的教育，是教书匠，教育只是他们的职业而不是事业，教育是他们谋生的手段。只有包含了第二层次的教育，那才是太阳底下最光辉的事业，才是人类灵魂的工程师。
古人云：“师者，所以传道、受业、解惑也。”把传道放在第一位，而现今中国的教育，只学“术”而不学“道”，制造出来的孩子，全是同一体制下的同一种产品，离“创新型国家”，差得不是十万八千里。
国外是把教育纳入生命问题之中，教育是为了使生命获得更高的发展，而中国是把教育纳入生存问题之中，教育只是为了混口饭吃！一字之差，天壤之别。这样的起点，永远赶不上人家，而且会越落越远。
教育是一个培养人的事业，是一个通过培养人，让人类不断走向崇高，生活得更加美好的事业。因此，教育最重要的任务，是塑造美好的人性，培养美好的人格，使学生拥有美好的人生。
目前我们的教育，已完全忽略了人的心灵需求、人生目标、人生意义和价值观等领域。这种缺乏人文精神的教育，不可能有人道和创造精神可言。我们现在教的，完全是一些事实和资料。学习过的知识终究要被忘记或者过时，科学知识和技能并不能随着年龄增长而简单地累加起来。我们永远跟不上知识的更新速度，“以有涯求无涯，殆矣！”
蔡元培先生根据康德哲学关于“现象世界”与“实体世界”的划分，把教育也分两个层面：现象世界的教育与实体世界的教育。在他的设计里，所谓“军国民主义”，相当于今天说的“体育”；“实利主义”，相当于今天说的“智育”；“道德主义”，相当于今天说的“德育”：这三大教育都属于“现象世界的教育”，是立足于“现象世界”，即我们通常说的“此岸世界”，是服从于现实的国家的需要，是为实现国家的独立、富裕、民主、平等，追求现世的幸福这样的一个政治目的服务的。这样的“现象世界的教育”，是隶属于政治的，国家本位的，形而下的，经验的，相对的，偏于“术”的。但蔡先生又强调，同时还需要，或者说更加需要有“超轶（现实）政治之教育”，即“实体世界”（我们通常所说的“彼岸世界”）的教育。他因此提倡“世界观教育”和“美育教育”两大教育，其着眼点，是人的个体生命的自由全面的发展，是要培养学生的终极关怀，信仰、人格、情操、思想的独立，精神的自由，个性的发展，创造力的开发。完全不同于智育、德育、体育等现象世界的教育，它是超越政治的，人的个体精神本位的，形而上的，超验的，偏于“道”的。在蔡先生的教育思想中，这样的“世界观教育”才是教育的终极目标。概括地说，在蔡先生的教育思想体系里，此岸现象世界的德、智、体教育和彼岸实体世界的世界观、美育教育，相互矛盾，又相互补充、制约，构成了一个有机整体，现代教育就实现在这二者的张力中，因而两个方面，都是缺一不可的。而世界观教育、美育教育又是更带根本性的。【3】
正是从这样的教育理念出发，蔡先生给“什么是教育”下了这样的定义：“教育者，养成人格之事业也。使仅为灌输知识、练习技能之作用，而不贯之以理想，则是机械之教育，非所以施于人类也。”【3】
