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谈生死
生存或毁灭, 这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎苛命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。 此二抉择, 究竟是哪个较崇高? 死即睡眠, 它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患, 那么, 此结局是可盼的! 死去, 睡去... 但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍： 当我们摆脱了此垂死之皮囊, 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇, 使我们心甘情愿的承受长年之灾, 否则谁肯容忍人间之百般折磨, 如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱, 假如他能简单的一刃了之? 还有谁会肯去做牛做马, 终生疲於操劳, 默默的忍受其苦其难, 而不远走高飞, 逍遥于渺茫之境, 倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前? 此境乃无人知晓之邦, 自古无返者。 所以,“理智”能使我们成为懦夫, 而“顾虑”能使我们本来辉煌之心志变得黯然无光, 像个病夫。 再之, 这些更能坏大事, 乱大谋, 使它们失去魄力…… 这是莎士比亚在他的不朽名著《哈姆雷特》中借剧中人之口表达的对于生存和死亡问题的追问。在莎士比亚看来，是生存在这个苦难的世界上，还是一走了之、用死亡来解脱一切之苦难，都是一个无比艰难的抉择。选择生存意味着承担责任，需要巨大的勇气。选择死亡意味着放弃责任，需要承担良心的谴责。这个问题是如此的沉重，以致让人无法承受。 何为生？何为死？如何生？如何死？生与死的意义从古到今困扰着古圣先贤们，佛祖思考的结果是“因果轮回”。孔子以敬鬼神而远之的态度说“不知生，焉知死！”。没有一双慧眼，如何勘得生死破！生或死实际上是人类思想领域内的终极问题。对于生死意义的辨析和解答，是一切宗教思想的灵感和起源。而生死的内涵又是如此深奥，如一座巨大的迷宫，一旦进入，绝不会能够轻易的转出来。古今中外，多少古圣先贤苦苦思索，穷其一生来追问这些问题的答案。那么，到底何为生，何为死呢？让我们且从不同的视角对这一亘古的谜题来做一肤浅的探索和解答。 生是一段有涯路，死是一道铁门槛。生命是有界限的。出生之前，人们对自己一无所知，生命尚处于黑暗的死神统治的世界，可以等同于死亡。而死后的生命更应该是重归死神的怀抱。由此看来，生只是两段死亡之间的一段光明的路程或一段有限的距离。在这个路程里，人逐渐具备了看、听、嗅、说、触以及思考、行动的能力。其中思考尤其是理性思考能力，在所有物种中，为人类所独具，也成为人类区别于其他生命的根本特征。人类在生命有限的距离内，利用这些能力，不断积累经验，学习各种生存的本领，战胜各种困难，获得各种成就，建立各种功勋。但是，不管是取得惊天伟业的伟人还是一个碌碌无为的平庸之辈，他们的结局却是相同的，那就是必须要面对死亡的铁门槛。这道门一旦跨过去，就永不会再回来！这是在现实世界中生活的人们谁都无法否认、无法改变、无法避免的事实。生的路上有阳光、有空气、有花草、有山、有水、有亲情、有关爱，但是当活着的人走到生命的尽头，赫然发现死亡如一道断崖横亘在生命之路上，无法回避，不可逾越。生命所曾经具备的所有能力、建立的所有伟业丰功、曾经拥有的万种温情、千般牵挂，一切的一切，全部得留下，留在这个曾经热爱、曾经留恋或憎恶的冷暖人间！生命是否能够轮回，做为生命个体来说，今生永远无法感知。能够感知的，只有对时间永恒、生命有涯的无限悲凉！ 生是人的世界，死是鬼神的国度。做为人来说，生命属于人的世界。人只能够掌握生命存在时段内的事情，而死属于鬼神的国度，绝非人所能够掌控。人的世界和鬼神的国度之间隔着一条宽广不可渡过的死亡的河流。这是一条守卫森严的疆界，越过疆界的人亘古以来无一人能回。那么，鬼神到底存在吗？谁也无法妄下决断，但面对那苍茫无垠的宇宙、宇宙中数以亿计的星辰，是谁创造了它们？又是谁的力量让它们永恒地运动？人类如果能够勇敢而又诚实的面对自己，那么除了全能的神，还能有谁？当人类在地球上犹如蚂蚁一样忙忙碌碌生活时，不能感知宇宙中那一双深邃的注视的眼睛，犹如地面上觅食的蚁群不能感知人类注视的眼睛。 生是可知的疆域，死是不可知的王国。生是可以探究的，在有涯的生命里，对自身可以进行探究、对生命的意义可以追寻，在生的疆域里，人可以尽情驰骋，直到自己的智力所能够到达的最远的地方，获得一定但必定是有限的知识和认知。但一旦进入死的王国，因为无人回来，因此也无人能够报告那个神秘王国的任何秘密。 生是灵魂与肉体的并行，死是灵魂与肉体的绝别。当生命形成的那一刻，灵魂就以一种不可思议而又微妙的方式与肉体合而为一。但灵魂从哪里来？是谁让它来？为什么来？这些问题没有答案，只有既成事实，像铁一样沉甸甸的放在那里，任何人都无从拒绝，只能服从和接受。像穿一件不得不穿的衣服，穿上去，就再也脱不下来。这个灵魂和肉体结合得如此紧密，不分你我，形成了有形有灵的生命复合体，灵魂以虚无和思想的形式存在，通过控制肉体的行为来显示自己的存在，因此从这个意义上来讲，将人称为“半神灵”似不为过。灵魂对自己依存的肉体会尽力维护其完整性，具体表现形式为人对于自己安全的重视，绝不会轻易的让肉体受到无谓的丝毫损伤。灵魂与肉体就如一对情投意合的夫妻，灵魂是丈夫，肉体是妻子，丈夫是主宰，妻子是依附。妻子对丈夫百依百顺，丈夫对妻子呵护有加。当妻子受到伤害，丈夫就会痛不欲生。灵魂与肉体携手并行，同舟共济，相濡以沫，义重情深。直到生命尽头，到了夫妻绝别时刻，肉体归于黄土，灵魂飞升虚空。 生为有情天，死为无情地。人因为拥有生命，所以可以在世间行走，可以欢笑，可以悲伤，可以生气，可以忧郁，可以憎恨，可以热爱，可以选择，可以舍弃。人间的喜怒哀乐，构成了色彩斑斓的有情世界，使人痴迷，让人流连，成为人选择生而厌弃死的最大理由。在这片有情天下，各色人等，沉湎于其中，陶醉于其中，演绎出一处处的人间悲喜剧，留下多少缠绵悱恻的生死恋！只是有几人，能看透：“误将百年当永恒，不能释怀看人生，一旦风花雪月尽，有情天地成虚空！” 生是责任，死是交代。生的责任是如此沉重，只要对其略加理智的分析审视，任何人都不敢也不能轻慢这份责任。从哇哇坠地，人就背负着责任来到了世界，做为父母的儿子或女儿、爷爷奶奶的孙子或孙女，就有责任保持自己的身体健康、为挚爱的亲人赢得荣誉。做为哥哥或姐姐，就有责任爱护弟弟或妹妹，保护他们的安全。做为父亲或母亲，就有责任抚养子女，教其成材。做为丈夫和妻子，就有责任维护家庭，忠于婚姻。做为学生，就有责任学习知识，力争上进。做为老师，就有责任为人师表，塑造灵魂。做为别人的朋友，就有责任助人为乐，扶危济困。做为别人的下属，就有责任勤奋工作，忠于职守。做为别人的上司，就有责任以身作则，培养下属。做为老百姓，就有责任遵纪守法，清白做人。做为总统，就有责任维护国家利益，保持国泰民安……做为一个人,生命中竟有这么多的责任需要承担、这么多义务需要履行。知道了这些,生命又怎么能够轻飘得起来!面对这些如山的天赋之责任,有的人以厚实的心灵选择从容地承担,在风雨如晦的人生路上,以苦为乐，一步一个脚印,稳健前行,他的胸膛里定有一颗火热的勇者之心。有的人却选择了可耻的逃避，为了一己私利，一头扎进名利的海洋、享乐的漩涡而不能自拔。他们找出种种虚弱的借口，替自己的自私和懦弱遮羞，不敢正视自己不洁的灵魂，像一个懦夫那样在自我臆造的虚妄里求得良心些许的安慰。但这些借口和理由是如此的渺小而轻飘，不足以拯救他们堕落的灵魂，正如一根稻草不足以拯救一个在旋涡里下沉的人。不管是选择像勇者一样的承担，还是选择像懦夫一样的逃避，在生命的尽头，他们都必会站在死亡的门槛前接受良心的审判。勇者回首往事，他必满怀欣慰，可以欣然卸下责任，一身轻松，心安理得，从容跨过那道门槛，轻快而又干净的灵魂必有天使的接引。懦夫回顾前尘，他必满怀愧疚，良心早已负债累累，沉重无比，扭曲不安，当他挣扎过那道门槛，浊重而又肮脏的灵魂，必会带着他坠向地狱的烈火。 生是修行，死是审判。对于具备智慧的人来说，生命中的每一时、每一事都是修行，都是对于一颗向善的心的考验。修行的过程，就是以善为指引，在人生路途中面临的无数的岔路口，做出正确的选择。“做该做的事情，不做不该做的事情。”就这么简单，就这么明了，但这其实需要巨大的勇气和恒久的毅力、无比的定力。当种种诱惑在人生的歧路上招手时，它们或幻化成如山的金钱、或幻化成绝世的美女、或幻化成耀眼的权杖，面对这些，谁又能抵御，谁又能淡然处之，继续前行？该是自己的，安然享用。不该是自己的，予也不取，这是智者的修行。该是自己的，贪得无厌。不该是自己的，强求索取，甚至不惜以身试法，这是愚者的通病。到得死时，良心必将以上帝的名义，对这两者进行审判。 生为阳，死为阴。中国的老子，可谓是古往今来最接近道之本体的少数智者之一，他的智慧超尘拔俗，一路顺流而上，追本溯源，直抵宇宙万物的源头，在那里，他发现了“道”的原貌和构成：“一阴一阳谓之道”。万事万物都有“道”的规律在其中发挥内在的决定性的作用，生命也不能例外，生为阳，死为阴，一阴一阳，构成了生命的全貌，无生则无死，无死则无生，生死相连，相互转化，无穷无尽。生死最终归结为 “道”的统一：生命来源于 “道”的运动，也归宿于 “道”的运动。但至于“道”从何而来，老子也不能解答，只能笼统的用一句“道法自然”来做最后的总结。 对于生死的追问，只能止于 “道”，再往上走，已别无去路。犹如一个孩子的追问： “爸爸，地球以外有什么？” “当然是太阳系喽” “那太阳系以外呢？” “是银河系。” “那银河系以外呢？” “是很多河外星系。” “那河外星系呢？” “是宇宙空间”。 “那宇宙是在一个盒子里吗？那盒子以外又是什么呢？” “孩子，你怎么问这么多，爸爸累了，睡吧！”
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