谢老师：本性在人世间体现出来，就是清静、离欲、光明，慈悲的本质是无我，你那是达到了解脱你现有自我情感的之后，你本性的一种折射，那也不是你本性真的显露出来了，人的本性真的醒来的一瞬间是十方世界尽收眼底的，（问：那什么时候才能尽收眼底呢）坚定的去修行，到时候一定会有那么一天的。 举个例子来说吧，你是一个修行当中的人，你在综述一些我给你说的一些道理，这些法理呢，它是能用文字来表述的，通过我的语言来表述的，但是这个文字背后的话，智慧和境界，一个苍穹的一个最终极的真理，它用语言表述的境界一定是跟苍穹那层标准是一体的，因为文字背后这些智慧呀，它是遍及一切的，渗透到宇宙极尽微观的地方，因为圆满了之后……什么叫圆满，圆满了之后话就是真理完全的无漏的成为一个整体了，现在不是，现在我还不是，现在最起码我表面的思维和心灵还不是真理，但是我说话的这个地方，这个境界的来源他是真理，能明白吗？那么当最终圆满的时候，同时人性的这一块，就具备了亘古真理一切的法力，一切的能量，一切的标准，一切的智慧，那么同样的，圆满的程度也会渗透到表层空间的生命当中，在圆满的那一刻，与我有缘分的生命也会获得解脱，然后会随着你以后的修行，会不断的提升你的境界，会达到最终你所认为的一个状态。 问：都说诸佛是一体的，那您圆满的时候，那您跟阿弥陀佛、释迦摩尼、药师佛也都是一体的吗？还是佛本身也分很多层次的，就象您说的在佛之上还有很多很多境界？ 答：这个诸佛一体呀这个概念落入人世间就是个很可笑的事情，诸佛一体指的是佛的本性，那个标准那个空性一体，他们是只是空性的一个展现而已，他们只是因为证得了他们本性在空性那个境界内涵和特性称为觉者，他不是空性本身啊，一个佛能代表整个法界吗?他代表不了的，整个法界是无量无际无尽头的，整个法界之上的话，还划分出了更微观的空性的那种更庞大的那种智慧来，这个地方已经用佛没办法形容他，在那个更广大，更纯净更空性的无量无际的那个境界智慧来看，佛陀呀，就象看灰尘一样的，那个地方看人类的话根本就（看不着了？）也不是看不着，就是因为更空尽，所以一切都是尽收眼底，包括人类，他整个的智慧的标准就会不同，就是那种空性的存在的标准是为了维护法界无量无际那些光明的众生和世界的存在的，他们是法界存在的基础，而法界存在的众生就是如来，如来是一体只是因为他们内涵是遵从了法界的标准，统一的标准，在这个角度上称为一体的，但是他们都是个体的，有各自不同宇宙范围的世界存在，他们对空性的认识和理解达到的方法不同，这就形成了地上的宗教的不同。 问：每个佛也受到他本身所在境界的律法的制约，但是他并没有完全同化他的…. 答；不可能同化的，这个宇宙所谓的层次呀，不是象你们说的一个生命他有多么的精进，他有多么的努力他就可以突破他自己所在这种法性内涵的。律法呀只是形态而已，这个宇宙的内涵是法性，法性的标准是以空性来划分的，律法只是一个形态，就是为了在人世间，让人们有一个明确的一个遵从的标准，我用了律法这种形式，因为生老病死就是律法。 问：可不可以这样理解，如果没有正法传下来，你根本不可能提高，你也不可能走出三界，已修到佛的果位了，如果他没有机会听到正法，他也没有办法再次提高，他在这个状态已经固定了 答; 一个如来呀，在这个浩瀚无际的这种真理广大无边无际的真理体现出的这种宇宙无量的存在当中，如来仅仅是法界内，…..我得要组织一个语言，因为法界这个名词，只是针对法性而言的，超出法性的话还有境界，超出于法性的这种空性呢他已经没有什么表现形式了，但这个地方的话也是在宇宙的下层，这个宇宙境界的划分他并不是你们想象的一层比一层高，不是这样的，他是无限微观的，就是越微观，微观到尽绝，没有物质那个地方，那个地方的话，他就会体现出真正的智慧来，就会体现出真正的真理来，而那个地方也不是宇宙的最终，那个地方，已经没有物质存在了，没有法性存在的地方，还是有存在着无限更微观更微观更微观……一直无限到完全到了空性尽头，完全没有物质没有法性，没有律法没有存在那个地方，那个地方就是一切生命和真理诞生的源泉，但那个地方也不是本觉。本觉在这一切之外，本觉我用语言和用智慧没有办法去形容他，你只能说是有这么一个概念，当一切的一切，都消散掉了，那个地方就是本觉了，但是因为有本觉存在，所以说任何的存在，那怕他是空性的尽头了，他也是存在。 我们讲的如来仅仅是体现在整体的这种宇宙范围的下层，就说是可以用法性这个概念，可以用法性这种形式来体现生命的时候，才会出现这种觉者，这种无限广大的个体的这种宇宙范围，这个宇宙范围可以有无量亿劫个，象恒河沙数一般的小世界存在，小世界里面又有无数个觉者呀，佛陀这种光明这种真理体现存在，在这种真理体现的这种微观当中的话，又会体现他们的不同层次的一些世界存在，里面就会有菩萨呀，里面就会有一些他所度化的众生，但是这还是能用法，能用法性这种光明的表现来形容的，落入形容落入描述的这么一种境界，超出这个境界以外，微观当中的那些智慧，就没有办法用准确的语言去形容了，因为他就是彻底的空无了，但是他这种彻底空无的话，就是无比真实的无量无际的这种智慧和能力存在。他们是法界的最根本的一切众生，包括那些非常广大的那些佛陀的世界的众生的存在的基准保证，因为有他们存在，这些法性才可以彰显光明，没有他们存在的话，那么法界本身是不存在的。 这样的生命他不是修上去的，没有生命可以达到这个地步，这种生命的话它是在本觉……，空性在最初期的时候，他也是一个什么也没有，但是因为空性在诞生的最初期的话他就已经落入存在了，空性本身是种存在，这种存在，他就会以最基准的这种光明，这种粒子，就会体现出来了宇宙诞生的初期。在空性诞生的初期，空性法性律法是同一种东西，你可以把它称为空性，也可以把它称为法性，也可以把它称为律法，但是这时候法性还没有彰显出来，法性彰显的话是法性已经凝聚成了光明，（是法性内核已经衰减了才会这样吗）不是，是法性内含的境界，法性内含的境界和法性的衰减是不一样的，法性内含的这种境界派生下来了之后，就开始体现出来了法性这种具体存在形式了，法性内核的衰减的话指的是整个宇宙成住坏灭空的这么一种规律，但是超出了法界这个境界以外，那个地方那种空性无尽无量无漏地方没有成住坏灭空。 问; 老师是不是他们是完全是一体的时候，这个状态不会是永恒永久的，它有微小的位移发生，这是一定的，就象是老子说的孰能静以久，动之徐生，它不可能永远是那样的，他永远都在生生不息化化不止的，是吗？ 答：不是。这个宇宙最本源的那个地方，最本质的那个地方，空性，……这个用语言很难去形容，这个在空性的初期吧，那个地方几乎是永恒不变的，变的只是空性派生出来的不同的存在的空间和不同法性的形式，当法性形成形式了之后，就必定会被这种形式所制约，所消耗，就会出现这种法性的衰减，空性最本源的地方基本上没有任何生命，除了我现在自己在接近这个地方的时候知道，在那个地方确确实实在微观当中，很微观很微观，就是在空性尽绝那个地方的话，已经发生了一点点的变化，他形态没有变化的，他的光明的这种形式没有变化，但是他的这种本质，本身存在的这种基准发生了一个千分之一，是千亿分之一的变化，但是这千亿分之一的变化派生在空性以下这种法性的形式当中就会导致众生的这种巨大的变化，就是法性内核的话衰减的速度就会加快。 问：法界内已经证到佛果，证到如来境界，他很难再超越自己，他也修不上去的是吗？ 答：对，这个宇宙不是象你们想象的那样，这个宇宙当中的神都是在人世间修行上去的，不是的，法界间的神没有多少是从人世间修上去的。 问:人也是空性派生出来的是吗 答; 不是，人这个境界，人类这个境界是确确实实，佛经里面讲是过去的天人啊到了人世间来产生了执着，饮食了人世间这些物质，达到了人世间这个身体，执着于厚味，最后产生了五蕴、六根，产生了人类，但实际上在我来看，人类包括三界的产生的话都是“道”的产物，阴阳是空性表现在有形生命之上的法性形态。“道德经”中所说，“道”乃先天而成，在“上帝”之前就存在道的运行，上帝，众生只不过是道的表现，阴阳促成了生命与万物，五行制约着万物的形态，这就是道在三界内的具体表现。 说实在话，道家理论内涵深邃，博奥广大，远远超过佛教很多的经书，因为道法自然，道藏之中历经千年，没有人为地因素参与道经的论述，完整保留了先天大道地真实淳朴，道德经，是一本值得人终身阅读，思索的书籍。 问：象封神榜之类的，他是人和神共居，混居的时代，随着人越来越堕落，人和神才会分别，人才会渐渐的没有了那些神性， 答：你所说的封神榜上的神在我看来他和人没有什么区别。 问：那只是一此修出功能的人，一些修成神通的人？ 答：他跟人类的整体境界是一回事，他不能称为神呐，女娲可以称为神，但她不是在三界内产生的神，他只是在三界内开创人类的初期由三界外的生命进到三界里面来，但是女娲的主体她真正的自我的话，她不在三界内的，三界之内的生命是造不了灵魂的，人的灵魂就是从法界里面来。 问；您的文章里说过每个人来都有他来的境界，人再修也超不过那个境界，那既然大家都是在空性里面来的，那么大家基点不是一样的吗 答：空不是你们想象的那种逻辑上的空，空性指的是物质的纯净程度。但是修行达到本性觉悟的彻底圆满，就是如如不动的如来面目，这个境界是统一的，法性无二 |
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